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香山宝谛寺、宝相寺旧影

樊志斌

万安山山湾一带是健锐营左翼四旗正黄旗、正红旗、镶红旗、镶蓝旗驻扎的区域，这里寺庙繁密，除我们熟知的法海寺、晏公祠、地藏庵外，还有山神庙、梵香寺等，在松堂一带还有宝相寺、宝谛寺。

可以说，旗营和寺庙构成了清代中晚期万安山最主要的景色。《日下旧闻考》记载当时健锐营左翼四旗与村落、寺庙的格局称：

静宜园西四旗健锐云梯营房之制：正黄旗在永安村西，碉楼九座；正红旗在梵香寺东，碉楼七座；镶红旗在宝相寺南，碉楼七座；镶蓝旗在镶红旗南，碉楼七座。

可知，宝相寺在厢红旗的北侧。

观清代《三山五园图》万安山部分，知宝相寺确实位于厢红旗营北部，紧邻宝谛寺与松堂，其西上方向还有一处标有“行宫”的建筑，盖为《旧闻考》所载之“香林室”。

但是，随着历史的沿革，这些建筑多被损坏，现在除松堂、无梁殿（旭华之阁）、晏公祠、地藏庵外，其他建筑几乎无一存留，偌大的法海寺也只剩下了一片遗址。

在网站上翻阅历史资料时，笔者无意发现两张民国初年的万安山宝谛寺、宝相寺的照片，一般文字未见介绍，很是激动，藉此联系其他图片可以一览这一地区历史的变迁。

这张照片是在宝谛寺南侧下方拍摄的，彼时（当在20世纪20年代前后）山体荒芜、建筑多已无存，但宝谛寺高大的建筑主体与碉楼依然矗立在万安山上。

宝谛寺，乾隆十六年建，其制仿五台山之菩萨顶（位于山西省五台山灵鹫峰上，始建于北魏孝文帝时，称“大文殊院”，历代都有修建，明永乐年间，名“敕改建大文殊寺”，又称“菩萨顶”，是五台山最大的喇嘛寺院）。宝谛寺建筑前为台，台上建石牌坊，坊额曰“乃至无有语言文字是菩萨真人”。其大殿内外匾额与对联亦系乾隆皇帝御书。从图片上看，建筑群前侧似乎还有碉楼样式建筑。

宝谛寺前为宝相寺，今存之旭华之阁即无梁殿即是宝相寺主体建筑。

关于宝相寺的建造原因和形制，《钦定日下旧闻考》卷一百三《郊垧西十三》载：

按，宝相寺，乾隆二十七年建。先是，岁在辛已，驾幸五台，回銮后，御写殊相寺之文殊像，而系以赞，并命于宝谛寺旁建兹寺，肖像其中，殿制外方内圆，皆甃甓而成，不施木植，四面设瓮门，殿前恭悬皇上御书额曰“旭华之阁”，殿内碑二：左碑恭镌御写《文殊像并赞》，碑阴恭勒乾隆三十二年《御制诗》；右为乾隆二十七年《御制宝相寺碑文》，殿后御制额曰“梵光楼”。

五台山菩萨顶

乾隆皇帝《御制宝相寺碑文》则详细记载了建造万安山宝相寺的缘由与过程，云：

岁辛巳，值圣母皇太后七旬大庆，爰奉安舆诣五台，所以祝厘也。殊像寺在山之麓，为瞻礼文殊初地，妙相端严，光耀香界，黙识以归。既归，则心追手摹，系以赞，而勒之碑香山南麓。

曩所规菩萨顶之宝谛寺在焉，乃于寺右度隙地，出内府金钱，饬具庀材，营构兰若，视碑摹而像，设之金色，庄严惟具，惟肖寺之制，甃甓幕围，不施杗廇桴棁，而崇广闳丽则视殊像有加。

经始于乾隆壬午春，越今丁亥春蒇工。既敬致瓣香，而庆落之，所司砻石以俟，因记之曰：

文殊师利久住娑婆世界，而应现说法则独在清凉山，固《华严品》所谓东方世界中菩萨者也。

夫清凉，在畿辅之西，而香山亦在京城之西，然以清凉视香山，则香山为东；若以竺干视震旦，则清凉、香山又皆东也，是二山者不可言同，何况云异？矧陆元畅之答宣律师曰：“文殊随缘利见，应变不穷。”是一是二，在文殊本不生分别见，倘必执清凉为道场，而不知香山之亦可为道场，则何异凿井得泉而谓水専在是哉？！

且昔之诣五台、礼文殊，所以祝厘也，而清凉距畿辅千余里，掖辇行庆，向惟三至焉。若香山则去京城三十里，而近岁可一再至，继自今亿万年，延洪演乘，兹惟其恒，是则余建寺香山之初志也。

寺成，名之曰“宝相”，缀以偈曰：“曼殊室利，七佛之师，经历人间，至福城东，东方世界，名曰金色，常在其中，而演说法，摩竭陁国，其东五华，是名雪山，惟清凉境，金刚窟聚，北代州是，大士示现，妙相庄严，振大法轮，坐狮子座，狮子奋迅，具足神威，中台现身，寺曰殊像，我昔瞻礼，发大宏愿，虔诚祝厘，普诸福缘，相好印心，如月在水，即幻即真，证真幻相，以此真幻，还印金容，香山净域，多祇树园，宝谛之西，营是宝相，庄校七宝，晃耀大千，日面月面，了无分别，我闻如是，文殊应缘，缘即随缘，何有彼此，矧东西方，因见生名，见即不拘，名亦不着，清凉香山，非二非一，复念文殊，菩萨久住，而此世界，实曰常喜，以常以久，延祝慈禧，惟愿自今，岁万又万，宝算盈积，如恒河沙，护妙吉祥，生大欢喜，以是因缘，寿复无量。

乾隆自称，之所以有建造宝相寺的愿望，是因为乾隆二十六年（辛巳，1761）是其母70周岁大庆，故他陪同母亲幸五台山，见到文殊菩萨圣相庄严，故手摹，并加以赞语，回京后，摹绘在香山南麓石碑上。宝相寺工程开始与乾隆二十七年（壬午，1762）春，至乾隆三十二年（丁亥，1767）春完工。