寡人之于国也

《孟子》

【说明】

孟子（约公元前372年——公元前289年），名轲，字子舆，战国邹（今山东省邹县东南）人。战国时期的思想家、政治家、教育家。他是孔子的孙子子思的再传弟子，曾游历齐、宋、滕、魏等国。诸侯们认为他的学说“迂远而阔于事情”，不予采纳。晚年退居讲学。孟子的中心思想是“仁义”，主张实行尧舜之道，即实行“仁政”、“王道”，提倡礼义和仁爱，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。他常以救民于水火的姿态，奔走呼号。他以孔子学说的继承者与捍卫者自居，故后人也常“孔孟”并称。他继承发扬孔子的仁政思想，使之成为一种政治思想体系，对两千年来的中国封建社会的历史，产生了异乎寻常的影响。他生活的时代正是君王暴虐，百姓极其痛苦的时代，他声讨虐政，提出要制民之产，使百姓有温饱的生活，他的民本思想等在当时都有进步意义。

《孟子》是记录孟轲的思想和政治言论的书，是儒家经典之一，也是先秦散文的代表作品。全书共七篇，二百六十一章。和《论语》相比，它已不再是语录体，而发展成为规模宏大的长篇大论的散文。《孟子》的文章富于雄辩，气势充沛，感情强烈，笔墨酣畅；采用了灵活多样的方法进行辩论，说理透彻，组织严密；善用比喻和寓言陈述事理，形象生动感人；语言朴素，明白晓畅，有的概括了某些生活理想，含有哲理，其中不少成为人们常用的成语。《寡人之于国也》选自《孟子·梁惠王上》。文章写孟子与梁惠王的谈话。当时各国为了增产粮食和扩充兵员，都苦于劳动力不足，所以梁惠王要同邻国争夺百姓，采取了自以为“尽心”的措施，可是目的并没有达到。孟子抓住了这个矛盾，指出梁惠王的“尽心”，并不能使百姓来归，同时提出自己的主张，只有“行王道，施仁政”，才是治国的根本办法。

【原文】

梁惠王[1]曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣[2]。河内[3]凶[4]，则移其民于河东，移其粟[5]于河内；河东凶亦然。察邻国之政[6]，无如寡人之用心者。邻国之民不加少[7]，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之[8]，兵刃[9]既接，弃甲曳[10]兵而走[11]。或[12]百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如[13]? ”

曰：“不可，直[14]不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无[15]望民之多于邻国也。

“不违农时[16]，谷不可胜[17]食也。数罟不入洿池[18]，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林[19]，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾[20]也。养生丧死无憾，王道[21]之始也。五亩之宅[22]，树[23]之以桑，五十者可以衣帛[24]矣。鸡豚[25]狗彘[26]之畜[27]，无失其时[28]，七十者可以食肉矣。百亩之田[29]，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨[30]庠序[31]之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民[32]不饥不寒，然而[33]不王[34]者，未之有也[35]。

“狗彘食人食而不知检[36]，涂有饿莩而不知发[37]，人死，则曰：‘非我也，岁[38]也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁[39]，斯天下之民至焉[40]。”

【注释】

[1]梁惠王：战国时代魏国的国君，都城在大梁，所以又称梁国，魏惠王又称梁惠王。

[2]寡人之于国也，尽心焉耳矣：我对于治理国家，真是尽心竭力了呀。寡人，古代君王对自己的谦称，意思是寡德之人。焉耳矣，三个语气词叠用，加重语气，表示恳挚的感情。

[3]河内：魏地，在黄河以北的地方，今河南省济源县一带。下文的“河东”，也是魏地，黄河以东的地方，今山西省安邑县一带。

[4]凶：发生灾荒，谷物收成不好。

[5]粟：小米，指谷类。

[6]政：忧民的措施。

[7]加少：更减少。加，更。

[8]填然鼓之：战鼓咚咚敲响。填然，鼓声咚咚的样子。填，形容鼓声，拟声词。鼓，动词，击鼓。之，衬字，凑足音节。

[9]兵刃：枪尖刀锋。兵，兵器。刃，刀锋。

[10]曳（yè）：拖着。

[11]走：逃跑。古代慢慢走叫步，快走叫趋，比趋更快，相当于跑叫走。

[12]或：有的人。

[13]则何如：那么怎么样呢？有“是否可以”的意思。

[14]直：只是，不过。

[15]无：通“毋”，不要。

[16]不违农时：不要耽误农业生产的季节。意思是农忙季节，不要征调百姓服役。违，违背，妨碍。农时，耕耘收割的季节。

[17]胜（shēng）：尽。

[18]数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池：细密的鱼网不到大的池塘里去捕捞。数，细密。罟，网。洿，大，深。

[19]斧斤以时入山林：砍伐树木要按一定的季节。以时，按一定的时候。砍伐树木应在树木凋落的时候。

[20]养生丧死无憾：供养活着的人，安葬死者，都没有什么不满。憾，怨恨。

[21]王道：指古代政治哲学中君主以仁义治天下的政策，与凭借武力、刑法、权势等进行统治的霸道是相对立的。

[22]五亩之宅：古代一个有劳动力的男丁可以分得五亩大的住宅和场地。五亩，合现在的一亩二分多。

[23]树：栽种。

[24]衣（yì）帛：穿丝织的衣服。

[25]豚（tún）：小猪。

[26]彘（zhì）：猪。

[27]畜（xù）：畜养。

[28]时：指交配、繁殖、饲养的适当时机。

[29]百亩之田：上古时候，一夫可以分到一百亩地。

[30]谨：认真从事。

[31]庠（xiáng）序：古代的地方学校叫庠序。申之以孝悌（tì）之义：反复地用孝敬父母、尊敬师长的道理来训导人民。申，反复陈述。孝，尊敬父母。悌，敬爱兄长。颁白者不负戴于道路矣：须发花白的老人就不会再背着顶着东西在路上行走了。颁白，头发花白。颁，同“斑”。负，背着。戴，顶着。

[32]黎民：百姓、民众。

[33]然而：这样，可是。

[34]王（wàng）：拥有天下，称王称帝。

[35]未之有也：即“未有之也”，宾语前置。

[36]狗彘食人食而不知检：猪狗一类的家畜吃着人吃的粮食却不加制止。检，制止。

[37]涂有饿莩（piǎo）而不知发：路上有饿死的人却不知道开仓赈济灾民。涂，同“途”，道路。莩，饿死的人。发：开仓。

[38]岁：年成。

[39]王无罪岁：大王如果不去归罪于年成。意思是施行仁政。罪，归咎。

[40]斯天下之民至焉：那么，天下的百姓都会来归顺了。斯，则、那么。至，到，这里指归顺。

【译文】

梁惠王对孟子说：“我对于国家，真是费尽心力了。河内地方遭饥荒，我便把那里的一部分百姓迁移到河东，同时把河东的一部分粮食运到河内。假如河东遭了饥荒也是这样办的。我曾经考察过邻国的政治，没有一个国家能像我这样为百姓打算的。可是那些国家的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此增多，这是什么缘故呢？”

孟子答道：“王喜欢战争，那就让我用打仗来作个比喻吧。战鼓咚咚一响，枪尖刀锋一接触，就抛弃盔甲，拖着兵器逃跑。有的一口气跑了一百步停住脚，有的一口气跑了五十步停住脚。那些跑五十步的战士耻笑跑一百步的战士，行不行？”

梁惠王说：“不行，只不过他没有跑一百步罢了，但这也是逃跑呀。”

孟子说：“您既然懂得这个道理，那就不要再希望你的百姓比邻国多了。

“如果在农民耕种收获的季节，不去征兵征工，妨碍生产，那粮食便吃不尽了。如果细密的鱼网不到大的池塘里去捕鱼，那鱼鳖也就吃不完了。如果砍伐树木有一定的时间，木材也就会用不尽了。粮食鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样就会使百姓对于生养死葬没有什么不满。百姓对于生养死葬没有什么不满，就是王道的开端了。在五亩大的宅园中，种植桑树，那么五十岁以上的人都可以穿丝棉袄了。鸡狗猪的畜养，不要错过繁殖的时机，那么七十岁以上的人都可以吃肉了。一家人百亩的耕地，不要妨碍他们生产，那么几口人的家庭可以吃得饱饱的了。认真地兴办好学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，那么，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西行走了。七十岁以上的人有丝织衣穿，有肉吃，一般百姓饿不着，冻不着，这样还不能使天下百姓归顺的，是从来没有过的事。

“现在，诸侯贵族家猪狗吃人所吃的东西，却不加以制止，道路上有饿死的人，却不曾想到应该打开仓库，赈济百姓。老百姓死了，竟然说‘这不是我的罪过，而是年成不好的缘故’。这种说法和‘拿着刀子杀死了人却说这不是我杀的，是兵器杀的’又有什么不同呢？您若不去归罪于年成，那么天下的百姓就都会来归顺了。”

【导读】

《孟子》的文章，笔墨酣畅，气势恢宏，笔锋犀利，雄辩有力。这与文章善用比喻、排比、对举，以事说理等多种方法大有关系。试以本文为例，略作分析。

善用比喻。梁惠王以自己尽心竭力治理国家，可“邻国之民不加少，寡人之民不加多”来问孟子，孟子并不直接泛论道理，而是先以易于接受的比喻来作铺垫。用同样是临阵逃脱，只是跑五十步和一百步之差，来比喻梁惠王和邻国执政者。先提出“以五十步笑百步，则何如？”让对方自己来判断：“不可。”然后拿这个判断作根据，指出梁惠王的小恩小惠，同邻国当政者比起来，也不过是五十步和一百步，因而希望“民之多于邻国”，当然就办不到。再如，文章末尾用一明显的论断：“刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。'”一望而知，这是错误的。既然这样，那么，“人死，则曰：‘非我也，岁也。'”不言而喻，也是荒谬可笑的了。

用比喻的时候，先提出一个论断，让对方首肯，然后以比喻论断作根据，提出第二个论断，迫使对方不得不首肯，这样有利于自己的论点，加强论证的力量。

层层进逼。上述比喻说理，已经体现出了层层进逼的特点。在阐述“王道”主张的时候，也是层层深入，步步进逼，加强论辩力量。先摆出第一层意思：“不违农时”, “数罟不入洿池”,“斧斤以时入山林”，则“谷不可胜食也”, “鱼鳖不可胜食也”, “材木不可胜用也”。既然“谷与鱼鳖不可胜食”, “材木不可胜用”，那就能够“使民养生丧死无憾”，这是第二层。既然“养生丧死无憾”，那就是“王道之始”了，这又是一层意思。三层意思扣得很紧，前一层意思是后一层意思的前提，后一层意思是前一层意思的结论，同时又是下一层意思的前提。这样步步深入，让对方承认了一层，就不得不跟着作者的推论，一层一层都加以承认。在论述实行“王道”时采取了同样的方法。

另外，如“谷不可胜食也”, “鱼鳖不可胜食也”, “材木不可胜用也”，一连三个“……不可……也”; “五十者可以衣帛矣”, “七十者可以食肉矣”, “颁白者不负戴于道路矣”，一连三个“……者……矣”。这种排比的写法，迭用相同的句式，把文章的气势蓄积起来，加强了论辩的力量。

【练习】

一、填空：

1．孟子，___________名，___________ 时期的思想家、教育家。是 ___________家学派的代表人物。

2．王好战，请以战喻。___________，兵刃既接，___________ 而走。或百步而后止，或五十步而后止。___________，则何如？

二、解释下列句中加点词语的意思：

1．河内凶，则移其民于河东。

2．寡人之民不加多

3．填然鼓之

4．养生丧死无憾

5．五十者可以衣帛矣

6．狗彘食人食而不知检

7．涂有饿莩而不知发

8．王无罪岁

三、解释句中加点词语，注意区分其不同：

1．兵刃既接

2．弃甲曳兵而走

3．斧斤以时入山林

4．鸡豚狗彘之畜

5．谨庠序之教

6．申之以孝悌之义

四、归纳多义词义项：

五、把下面语句译成白话文：

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

六、体会下边这段文字中的语气助词相当于现代汉语中的哪个语气词，并在括号里加标点：

淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与（ ）”孟子曰：“礼也（ ）”曰：“嫂溺，则援之以手乎（ ）”曰：“嫂溺不援，是豺狼也（ ）男女援受不亲，礼也（ ）嫂溺，援之以手者，权也（ ）”曰：“今天下溺矣（ ）夫子之不援，何也（ ）”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手——子欲手援天下乎（ ）”