一 儒家：自强不息与厚德载物

现代著名哲学家张岱年先生曾把《易传》中的“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”作为中华民族精神的集中体现。这确是一家之言，的确，这两句话集中概括了我国儒家学派的总体人生态度：刚健有为，自强不息；厚德载物，宽容待人。

众所周知，《周易》是中国文化的元典，包括《易经》和《易传》两部分，《易经》由六十四卦卦画、卦名、卦辞、三百八十四爻辞组成；《易传》由《彖》（上、下）、《象》（上、下）、《系辞》（上、下）、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》七种十篇构成，又称“十翼”，是对《易经》筮辞进行哲理性阐释的经典之作。其中《易经》大约成书于殷周时期，是上古先民的占筮记录；《易传》相传为孔子所作，今天的学界多认为它并非出自孔子一人之手，而是经多人之手完成，大约成书于战国末年。《周易》不仅是中国文化与哲学的元典，也是中国古代人生与道德哲学的元典。《周易》认为乾、坤两卦是《易》的门户，乾属阳，坤属阴，一阴一阳，一刚一柔，阴阳和合，成就天下万物。《系辞传》说：“乾知大始，坤作成物。”其他六十二卦均是从此二卦中推演出来，因此，这两卦的义理精神必然成为中国古代道德智慧的源头和基本精神。王夫之曾说：“以‘自强不息’为修己之纲，以‘厚德载物’为治人之本，故曰：乾坤其《易》之门户，道从此出，德从此入。”

“乾”，在《周易》里面是象征天的，《说卦》云：“乾，健也。”这是说天是以健为用的，具有刚健向上的意思，而且，天体之行，昼夜不息，周而复始，无时亏退。既然天体的日月星辰运动是健行不已、永不停息的，那么，君子应该效法它，刚健有为，积极进取，永不停止。“坤”为纯阴之卦，《说卦》云：“坤，顺也。”“坤为地”，所以坤代表地，地具有柔顺承天，博厚载物的品性。乾以刚健统领于天，坤以阴柔和顺承奉于天。它承接乾阳，滋生载养万物，它的德行光明广大无边，博厚高远，万物都得此亨通。大地的形势是宽厚博大和柔顺的，君子应当效法它，增厚美德，容载万物。依据“三才”之说，人居天地之间，与天地合德，故人应效法天之道，自强不息，有为奋进，此是君子的立身之本；同时还应像大地一样，具有博厚的胸怀，承载万物，包容众有，此是君子待人接物之方。儒家的人生态度最核心的就是这样两点：刚健有为，自强不息；厚德载物，宽容待人。

自强不息的伦理精神体现在人事上，就是积极进取，不怕困难挫折的人生态度和价值观，以及人格独立，坚持正义，不惧邪恶的精神品格。《系辞下》说：“天地之大德曰生。”意思是天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，奋发图强。《周易》中还有多处强调了这种效法天体刚健运行，做人要走正道，生命不息奋斗不止的思想，这是对中华民族刚健有为、自强不息精神的集中概括和生动写照。

刚健有为，自强不息，强调人的奋发有为的精神品质，强调人本主义，对人自身的力量充满了信心。《周易》的这种思想，在孔子那里发展为一种有为向上，积极进取的人生态度。孔子不相信鬼神，《论语·述而》中记载：“子不语怪、力、乱、神。”他说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《论语·雍也》）孔子关注的是社会人生，强调的是人的决定性作用。为了实现他心中的政治理想即恢复“郁郁乎文哉”的东周以上的奴隶制盛世，为了推广他的学说并以其学说影响社会，他一生都在积极发奋努力，直至终老。他说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语·里仁》）他鄙视“饱食终日无所用心”的人生态度。纵观孔子的一生，可以说他是“发奋以忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语·述而》）的“知其不可而为之者”（《论语·宪问》）。孟子认为“天时不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孙丑下》），将人事看做事物成败的关键。荀子认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶”（《荀子·天论》），彰显出人在社会发展中的地位和作用。他提出“制天命而用之”，表现出对人、对自身力量的坚定信心。正是基于这种自信，刚健有为、自强不息才成为中华文化对人的基本品质要求。这种为了追求社会理想和天下大义，主动承担、努力进取，百折不挠、自强不息的精神曾长期影响中国士人和百姓，培育了中华民族精神并鼓励人们奋发进取，建功立业。

刚健，刚是指有进取精神，不屈服于外力，健是指具有持久力。孔子非常看重“刚”的品德，将其视作有为的必需条件。他说：“刚毅木讷近仁。”（《论语·泰伯》）“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕》）孔子认为“士不可以不弘毅。任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后巳，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）他在周游列国时，也曾遭遇到生活的困顿和挫折，以至被袭击，却没有发生过动摇。孟子推崇“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的大丈夫气节也是对刚毅品质的强调。也就是说，在儒家看来，人不仅要有自强不息、努力奋斗的精神，要想有所作为还必须以刚毅的品质作为前提。不仅要刚毅，而且还要有不断进取、持之以恒的精神，要有不畏艰难困苦的勇气和毅力，要有赴汤蹈火也在所不惜的精神，也就是像孔子那样“知其不可而为之”，这样，才能实现远大的理想和社会功业。

儒家这种积极有为、自强不息的精神，被后世所认同，它对中国政治、士人和百姓的人生态度发生了深远和长期的影响。

比如，汉初统治者采取的是与民休养生息、无为而治的黄老之学，但到了汉武帝时期，正因为国力逐渐强盛，统治者又想开拓疆土、建功立业，儒家这种积极有为的人生观就适应了统治阶级的需要，因此，才会有“罢黜百家，独尊儒术”的策略，儒家才上升为统治者的国家哲学。

在汉代，史官司马迁因为涉及政治案件而被判入狱并被处以宫刑，按当时的社会评价体系，受这种刑，不仅是肉体上的痛苦，而且是人格上的极大的羞辱。在这种人生苦难面前，为什么司马迁能忍辱活下来？他不是想偷生，而是抱着对文化的使命感而坚强地活下来，然后才会有被称为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》这样彪炳千秋的历史名著留传于世，为中华民族的历史文化做出了自己不朽的贡献。《左传》中“立德、立功、立言”的“三不朽”思想成为知识分子积极进取、自强不息的强大精神动力。

在孔子和儒家文化的这种人生价值精神的陶冶教育下，积极有为、自强不息成为我们中华民族的优良传统和民族精神。这种精神激励着历代的仁人志士为了民族大义、天下兴亡、百姓福祉而不懈努力，建功立业。比如，岳飞的“精忠报国”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，林则徐的“苟利国家生死倚，岂因祸福趋避之”，这些为了国家民族的利益公而忘私、积极进取、杀身成仁、舍生取义的自强不息的精神是在儒家文化的涵育下形成的，也是中华民族自强不息精神在不同历史时期的表现。正是依靠这种精神，中华民族才能在任何艰难险阻面前永不屈服，锤炼成为一个富有理想、自强不息的民族。

《周易·坤》中说：“地势坤，君子以厚德载物”，“坤厚载物，德合无疆”。大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，像大地那样厚重广阔而容载万物。天地间有形的东西，没有比大地更厚道的了，也没有不是承载在大地上的事物。所以君子在做人与处世时，要心胸开阔，立志高远，要严于律己，宽以待人，以厚德对待他人，无论是聪明、愚笨还是卑劣不肖的都给予一定的包容和宽忍。

厚德载物，体现出中国文化的重德精神，要求人们处世崇尚道德的价值，就像大地那样有宽大厚重的胸怀，这样才能承载万物，以深厚的德泽育人利物。就是说，想要能够载物，必须有厚德。所以，做人首先要强调进德、厚德、明德，不断提高自身的道德修养。成德成人，这是人生和事业的基础和根本。“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”“君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。”（《易传·文言》）强调君子要内外修德。正如《大学》中所说的那样，“自天子以至于庶人，皆是以修身为本”，而且，这种修身是齐家、治国、平天下的根本和前提，也就是说只有内圣才能外王，道德是人生之基，是治国之要，是幸福之本。因此，所谓厚德载物要求人们尊崇道德的价值，以德为本，修身为先。处世做人，贵在有德，以德修己，以德待人。

如何以德待人？

第一，严己宽人，以诚相见。在人际关系上，要严以律己，宽以待人，“修己以敬”（《论语·宪问》）而“求诸己”（《论语·卫灵公》）。“己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）厚德与宽容是相互作用、相辅相成的。《尚书》说：“有容，德乃大。”能够宽厚容人，才是最高最美的道德。人只有像大地那样修德以厚，才能获得人生的意义与价值。这种精神在孔子那里发展为一种宽仁敦厚的处世待人之道，《论语》中说“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”,“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”，“能行五者于天下，为仁矣。……恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”（《论语·阳货》），“不以己能病人，以人所不能愧人”，“不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶”。“大著肚皮容物”待人，自然能得人心，这就是“宽则得众”的含义所在。荀子也以其“兼服天下之心”的处世之道发展了儒家这种厚德载物的精神。“兼服天下之心：高上尊贵不以骄人，聪明圣知不以穷人，齐给速通不争先人，刚毅勇敢不以伤人，不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。……无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之包万物。如是则贤者贵之，不肖者亲之。”（《荀子·非十二子》）所谓“兼服天下”，即要求人具备天覆地载的宽广博厚胸怀，待人接物，不自恃以骄人、穷人、先人、伤人，敬爱宽容，辞让而不图报，这样人人都会贵之、亲之。

与人相交，要以诚相见，“精诚所至，金石为开”，“以诚感人者，人亦诚而应”，以“实言实行实心”待人，“无不孚人之理”。而这一点正是“以德服人”的重要内容。故“开诚心，布公道”，往往能化解矛盾，消除成见，沟通感情。在孟子看来即使有时得不到对方的理解，甚至对方以“横逆”暴己时，都要反身从自己一方找原因。“反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”（《孟子·尽心上》）对于仁者而言，就是要自觉地、诚恳地以推行恕道为最大的快乐。

第二，心有他人，礼让为先。明代学者吕坤曾经说过：“肯替别人想，是天下第一等学问。”这是说道德的本质或者说讲道德的人首先就是心有他人的人，重德精神在人际之道上就是要有这种心有他人的恕道精神，人同此心，情同此理，将心比心，推己及人，设身处地为他人着想，这是一种与人为善的德性。有了这种精神必然会在人际关系上以礼让为先。在中国文化中，“孔融让梨”式的礼让精神被极力倡导，妇孺皆知；在名利面前，古人赞美“君子无所争”的风度和“不贪为宝”的高洁品格；对待人际纠纷，先贤主张“争先的径路窄，退后一步自宽平一步”，“处世让一步为高”。一个“让”字，可化解纠纷，和谐人际关系，也是中国重德精神和厚德载物精神的集中体现。

第三，有恩必报，以德报怨。这也是中国人重德精神的重要体现。在人际交往中，多有施惠与受惠的情形，中国人将受惠后必加报偿作为一种道德规则。而且这种报偿不能是等值的，而应是“报大于施”，诚所谓“滴水之恩，当涌泉相报”。如果受惠而不报偿，便是忘恩负义的小人，为众人所耻。另外，中国人的报恩观念一方面强调“负恩必酬”，另一方面则要求施者不求报，所谓“我有德于人，不必望感”，“施恩不求报，与人不追悔”，这正表现的是中国文化的厚德精神。

人际交往，常常因利益冲突或理解错位产生怨怼。对待对方的怨恨或怨言，中国人主张采取宽厚的道德精神。老子提出“以德报怨”之说，力主“善者吾善之，不善者吾亦善之”。这种宽宏无垠一以善待之的包容，不仅体现于文化精英的论说中，而且深刻体现于“宁人负我，我不负人”、“宁受人毁而不毁人，宁受人欺而不欺人”、“人之侮我也，与其能防，不如能化”等人生格言与“唾面自干”一类成语典故之中，其厚德意味不言而喻。与“以德报怨”相齐驱，儒家主张“以直报怨”之说。所谓“以直报怨”，即以正直的态度去回报他人对你的仇怨，“其人贤，不以仇而废之，其人不肖，不以仇而庇之，是非去取，各当其实”。“以直报怨”和“以德报怨”虽然对“怨”的态度不同，但都是在强调厚德精神，只是程度不同，而不像“以怨报怨”那样“怨怨相报何时了”，这也是中国人厚德载物在处世之道上的体现。

总之，以坤所象征的地所固有的顺承天，将天所覆之万物包容、承载于一体的特性，作为人的道德楷模形象，要求人们效法，这就为中国儒家的处世哲学确立了道德标准。自强不息体现了儒家对人生的积极入世的总体态度，而厚德载物则体现了儒家基本的人生价值观，就是认为在人生、人世中要崇尚道德的价值，并且以厚德而载物、而修己待人。

自强不息是主体的基本人生态度，为了自己的理想，百折不挠，为此，要修身、齐家、治国、平天下，这一切都要求我们每个人积极入世，奋发有为，对人生的目标、个人的发展、社会的完善都要采取一种积极奋斗的态度，不达目的绝不罢休，甚至像孔子那样知其不可而为之，这种精神更显其宝贵。儒家的这种人生态度在大众文化层面被接受，成为中国人积极的人生观的重要精神资源。男儿当自强，人生当奋斗，成为大多数士人的基本人生态度，为了社稷国家，为了民族天下，当赴汤蹈火，在所不惜，杀身成仁舍生取义也义不容辞。

积极入世，必然要涉及人际关系，那么如何处理人际关系？处理好人际关系，不仅是社会合作与社会发展的需要，而且是个人成就自我道德人格的必然环节。这就要求人们厚德载物，只有厚德才能载物，只要厚德必然载物，这就要求人们在现实人生的人际关系中，要立身以德，修身为本，敦厚宽容，厚德成为事业成功和人格完善的核心要素。严以律己，宽以得众，德厚则人服也，宽则人和也。儒家这种基本人生态度长期影响中国人的人生实践，做人做事，当以修身为先，反求诸己为要，社会评价体系和民众对人的评价都是以道德和人品作为首要条件，我们在生活中也经常说某人“德厚”、为人“敦厚”，值得信赖，可堪大用。德厚宽容往往受到人们的尊重和信服，从而彰显了“道德也是力量”的真理。厚德载物要求我们每个人将严以律己、宽以待人作为为人之道，它能化解矛盾，化干戈为玉帛，还能产生道德感召力。

清代“六尺巷”的故事，至今还是民间广为流传的美谈。康熙年间当朝宰相张英，与一位姓叶的侍郎毗邻而居。张家打算扩大府第，便在邻居身上打主意，想要叶家让出3尺地面，给自家修院墙。邻居叶府并非寻常人家，乃是桐城另一大户，对张家的要求不买账。张家见叶府寸土不让，便撺掇张夫人修书一封，派专人送往京城相府，要张英出面干预。张英见信后，对家里人想依仗权势强占邻居宅地颇不以为然。他为两家的邻里关系深感忧虑，立即作诗一首，叫来人带回家乡劝导老夫人：“千里家书只为墙，再让三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇！”张老夫人读了张英的诗，觉得很有道理，对自己的行为颇感惭愧，便命家人退后三尺筑自家院墙。叶府见此情景深受感动，也马上把院墙主动退后三尺。这样，张叶两家之间就形成了一条六尺宽的小巷，以后成了有名的“六尺巷”。这件事在桐城和京城传扬开来，众人都称赞当朝宰相张英的宽厚气度、长者风范。本来两家矛盾可能尖锐化，由于张英的“严以律己”，不但矛盾化解，还真的化干戈为玉帛了，这就是严以律己的道德感召力。人总是向善的，双方有了矛盾，一方能严以责己，常常能感染对方，人家也会相应谦让。

总之，儒家的人生态度，一是强调自强不息的精神，这是我们人生的动力桨；二是强调崇尚道德价值，厚德载物，这是我们人生的方向盘和黏合剂。掌握儒家的这种人生总体态度，我们在世俗的现实生活中，追求事业成功、人格实现、社会完善都将获益多多。