一、 意志形而上学
为了说明《悲剧的诞生》一书中的形而上学问题，必须预先说明什么是形而上学以及什么是尼采的形而上学。1936至1940年间海德格尔在弗莱堡大学做了六个尼采专题讲座，不仅对尼采的形而上学做了强力诠释，并且对一般而言的形而上学也做了精辟的梳理。依据海德格尔的诠释，形而上学是关于存在者之存在的知识，并且开始于这种区分：把存在区分作什么存在（Was-sein）和如此存在（Daß sein）。注3这种区分一直伴随着形而上学，且被后世转换为本质（essentia）与实存（existentia）间的区分。他进一步把形而上学的基本结构概括为五重性：什么存在、如此存在、真理的本质方式、真理的历史与人类。注3a其中，什么存在和如此存在是最基本的环节。
一般而言的形而上学就是如此。据此而言，尼采有一种形而上学吗？若有，这种形而上学是怎样的呢？依据海德格尔的论述，形而上学发端于柏拉图。柏拉图把什么存在解释为相，形而上学于是就产生了。柏拉图把存在解释为相与善，而尼采则把存在解释为强力意志。因此，“依据柏拉图以来全部思想来看，尼采思想乃是形而上学”注4。形而上学的五重性于尼采的形而上学而言表现为：强力意志（什么存在）、相同者的永恒轮回（如此存在）、公正（真理的本质）、虚无主义（真理的历史）与超人（人类）。这五重性中，最基本的两重性乃是强力意志（什么存在）与相同者的永恒轮回（如此存在）。注5
这就是尼采的形而上学，所依据的是海德格尔对尼采晚期遗稿《强力意志》的诠释。而我们眼下面对的文本《悲剧的诞生》乃是尼采的早期作品。我们的问题是，在这部早期作品中，尼采是否已经提出了一种形而上学？若有，那么这种形而上学的基本结构是怎样的？以下我们结合具体文本来讨论：
1. “真正存在者和太一，作为永恒的受苦者和充满矛盾的东西（das Wahrhaft-Seiende und Ur-Eine als das ewige Leidende und Widerspruchsvolle），为了自身得到永远的解脱，也需要迷醉的幻景、快乐的假象。”注6
2. “作为狄奥尼索斯式的艺术家，抒情诗人是与太一及其痛苦和矛盾完全一体的，并且把这种太一的映像制作为音乐（Mit dem Ur-Einen，seinem Schmerz und Widerspruch，eins geworden und produziert das Abbild dieses Ur-Einen als Musik）。”注7
3. “音乐作为意志而显现（Sie［Musik］ erscheint als Wille）。”注8
首先，我们要区分两种表达：一种是真正存在者和太一，另一种是痛苦（者）与矛盾（者）。第一句中，尼采的用词是“作为”（als）而非“是”（ist，sein），这表明als前后两部分不可完全等同。这可以从第二句中获得支持。第二句中的“它的”（seinem）表明痛苦与矛盾（Schmerz und Widerspruch）和太一本身不可等同，因为“它的……”和“它本身”不可等同；痛苦的东西与矛盾的东西这两者属于、但不是太一或真正的存在者。而“真正的存在者”与“太一”两者应该是一回事。其次，我们要搞清楚太一与意志的关系。根据第二句，音乐是太一的映像；根据第三句，音乐作为意志而显现；综合这两句可以得出，太一正是意志，而音乐则是意志或太一的映像。
通过以上分析，并依照海德格尔对形而上学结构的诠释，我们可以把尼采《悲剧的诞生》中的论述做如下概括：相应于形而上学的基本结构——什么存在和如何存在之区分，这里的区分乃是：真正的存在者，也叫作太一，是意志；痛苦与矛盾是意志的存在方式。前者是什么存在的维度，而后者是如何存在的维度。这就是尼采早期的形而上学。对比尼采后期的形而上学——强力意志（什么存在）与相同者的永恒轮回（如何存在），这里已经提出了意志，虽然还不是强力意志。后期“相同者的永恒轮回”可以看作对早期“痛苦”的具体化与深化。
前面揭示了《悲剧的诞生》中尼采形而上学的基本环节，这里还需再设一问：为什么意志在此书中是真正的存在者？尼采指出：“所有真正的悲剧都以一种形而上学的慰藉来释放我们，即是说：尽管现象千变万化，但在事物的根本处，生命（das Leben）却是牢不可破、强大而快乐的（unzerstörbar mächtig und lustvoll sei）。”注9这里的“生命”（das Leben）应当理解为“意志”；它存在于事物的根本处，是真正的存在者、太一或自在之物，作为根本之物决定其他事物；生命或意志坚不可摧，说明它是名副其实的、真正的存在者，可摧毁的事物不堪为真正的存在者。在史诗（阿波罗文化的代表）中，希腊人的意志强烈地追求形象。希腊人创造出众神的形象，用以给人的生活做辩护，用以对抗痛苦。注10在抒情诗中，抒情诗人不再是诗人自己，而是意志的存在方式——原始痛苦。注11在悲剧中，坚不可摧的意志不再求救于众神的形象，不再害怕惨淡的人生和淋漓的鲜血；只有在悲剧中，意志，由于坚不可摧，才名副其实，无愧于它的名号——“真正的存在者”。