三、天命政治神学命题一：天命靡常

1.天命在殷的信仰传统

首先，在武王伐纣灭殷之前，殷商政治神学意识形态一直宣扬的是天（帝）命在殷的思想：

天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。

濬哲维商，长发其祥……有娀方将，帝立子生商……帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。

历经几百年的意识形态熏洗，殷商保有天（帝）命而且永世不变的观念成为社会普遍的政治神学信仰。诚如《商颂》所颂赞的一样，殷商是“何（荷）天之休（美）”，“何（荷）天之龙（宠）”，“如火烈烈，则莫我敢曷（遏）”。殷商几百年的天祚及其政治神学意识形态教化，不仅麻醉了人民，也麻醉了统治者自己，他们以为自己的统治是上帝所授，乃永世不变、万代永固的帝命，是任何人都夺不走的。《商书》上记载，周人伐黎，祖伊告诉商纣王“大命不挚”，殷商已为上天所弃，商纣王仍执迷不悟地认为：“呜呼！我生不有命在天？”殷商统治者自以为有命在天，恃宠骄纵、奢侈淫逸无度，最终导致民心不附，众叛亲离：“今我民罔弗欲丧，曰：天曷不降威？”人民都希望上帝惩罚殷商，使其灭亡，所以良臣祖伊见识商纣王的冥顽不灵之后，也不得不哀叹：“呜呼！乃罪多参在上，乃能责命于天？殷之即丧，指乃功，不无戮于尔邦！”

2.天命无常与革故鼎新的合法性

商纣王的冥顽不灵无论多么愚不可及，至少反映了一个基本事实，那就是在殷末周初时代，天命在殷的信仰确实已经深入人心，在许多人（尤其是商人）心中，那就是天下政治伦理秩序一个毋须证明的前提基础。周代殷而治理天下，合法性何在？天命何在？所以，周初统治者想要获得统治合法性，将天命转移到自己头上，首先就必须破除天命在殷的信仰观念。于是，他们提出了“天命无常”的思想。如周公告诫康叔所言：“呜呼！肆！汝小子封。惟命不于常，汝念哉！无我殄享。明乃服命，高乃听，用康乂民。”又如《大雅·文王》：

文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。

有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。

亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，文王孙子。

文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。

世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。

王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。

穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。

商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。

侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京。

厥作裸将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。

无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。

殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易！

命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。

上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。

正因为天命无常，所以“社稷无长奉，君臣无常位”，“周虽旧邦，其命维新”。天命是变化莫测的，是可以转移的。因为天命从殷商转移到了西方周族，周族才代商而自立为王，所以天下诸侯与臣民皆应服从天命，驯服于周天子的统治：“上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。”这种天命意识形态建构，应该从文王、武王起事的时代便已开始了，因为他们必须为周族颠覆殷商王权的政治（军事）合法性做出有效辩护。如武王兴师伐纣，号召天下诸侯于牧野之时，便已利用这种政治神学辩护其伐纣的合法性：“今予发，惟恭行天之罚。”《牧誓》之援引天命，其风格与用意，与《禹誓》、《汤誓》如出一辙。

固然，天命无常这一神学观念的提出，的确瓦解了殷商家族性的天命神学观念，从而为天命转移提供信仰理据支持。但是，对周朝统治者而言，这一政治神学观念本身也是一把双刃剑，它也存在不利于其统治的一面。所谓“天无私覆，地无私载”，天命信仰的无常性也就是它的普适性，它不再偏袒某一君某一族。天命无常既然可以放弃殷商，同样，天命无常也可以放弃眷顾周族。所以，天命到底归向谁？这个随之而来的新的政治神学问题，成为西周统治者或“神学家”（如周公）不得不解决的另一个难题。

当然，他们最后提出“以德配天”的观念。这的确解决了天命归向的问题：“皇天无亲，惟德是辅。”（详见后文）但是，天命“惟德是辅”并没有解决周族永久统治的合法性问题。虽然有周庙堂之上仍旧颂歌“比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子”，但是，到了春秋战国时期，诸侯霸主迭起，周族的天命也遭到无情的质疑甚至是蔑视：“君苟辅我，蔑天命矣。”

3.天命无常与疑天、怨天思想

其实天命信仰的衰落，并不是春秋战国时期才突然出现的。可以说，自西周初期统治者提出天命无常的政治神学观念时起，天命信仰就已经开始走向衰落了，尽管表面上他们在政治意识形态宣教上的确加强了天命神学观念。这便涉及第二个方面，天命无常这个神学观念瓦解了天命政权归属的唯一性，无形中也削弱了天命的权威性。所以，疑天甚至怨天、詈天也成为有周一代宗教信仰一个不可忽略的部分。这类疑天、怨天的思想在《诗经》之中得到大量的呈现：

明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。

上帝板板，下民卒瘅。

倬彼昊天，宁不我矜……国步蔑资，天不我将……天降丧乱，灭我立王。降此蟊贼，稼穑卒痒。哀恫中国，具赘卒荒。

王曰於乎，何辜今之人？天降丧乱，饥馑荐臻……旱既大甚，蕴隆虫虫。不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗。后稷不克，上帝不临……昊天上帝，则不我遗……昊天上帝，宁俾我遯……昊天上帝，则不我虞……瞻卬昊天，云如何里……瞻卬昊天，曷惠其宁？

荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终……天降滔德，女兴是力。

瞻卬昊天，则不我惠。孔填不宁，降此大厉……天何以剌？何神不富？舍尔介狄，维予胥忌。

旻天疾威，天笃降丧。瘨我饥馑，民卒流亡。我居圉卒荒。

有皇上帝，伊谁云憎……天之杌我，如不我克，彼求我则，如不我得，执我仇仇，亦不我力。

旻天疾威，敷于下土。谋犹回遹，何日斯沮？谋臧不从，不臧覆用。我视谋犹，亦孔之邛！

弁彼斯，归飞提提。民莫不谷，我独于罹。何辜于天……天之生我，我辰安在？

悠悠昊天，曰父母且。无罪无辜，乱如此。昊天已威，予慎无罪。昊天泰，予慎无辜。

天命不彻，我不敢傚我友自逸。

不吊昊天，不宜空我师……昊天不傭，降此鞠。昊天不惠，降此大戾……不吊昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不宁……昊天不平，我王不宁。

不愧于人，不畏于天。

浩浩昊天，不骏其德。降丧饥馑，斩伐四国。旻天疾威，弗虑弗图。舍彼有罪，既伏其辜。若此无罪，沦胥以铺……如何昊天，辟言不信？如彼行迈，则靡所臻。凡百君子，各敬尔身。胡不相畏？不畏于天！

悠悠苍天，曷其有所……悠悠苍天，曷其有极……悠悠苍天，曷其有常？

彼苍者天，歼我良人！

……

疑天、怨天甚至詈天，本质是对天命赏善罚恶公正性的困惑、怀疑和失望。这也从一个反面说明，德福一致是天命信仰根基性的内容。正因为现实社会生活中德福不能获得某种统一或平衡，这才导致疑天、怨天，造成传统天命神学信仰的衰落。