第2章 师礼学则
弟子职
管仲
〔解题〕管仲（约前723—前645），名夷吾，曾辅佐齐桓公称霸。有学者考证本篇托名管仲，实际是战国时期齐国稷下学宫的校规学则。全文首先提出为弟子者所应具备的基本道德标准和行为总则，之后依次说明日常起居的一系列行为规范，包括作息、受教、待客、用餐、洒扫、执烛、请衽和退而自处等，从中可以窥得先秦时代理想的师生关系和师礼学范。全文以“先生施教”为弟子规范的总则，将尊师摆在首位，并要求“游居有常，必就有德”，通过详尽而具体的规定，培养学生循规矩、知礼仪的习惯，将道德教育贯穿到日常生活的细节中，以外在的礼仪形式最终达到养习成性的目的，集中体现了重视道德教育、重视礼法的价值观念。宋代朱熹十分重视《弟子职》，称其为“童子入学受业事师之法”，曾专门为其做注解。
先生施教，弟子是则[1]。温恭自虚，所受是极[2]。见善从之，闻义则服。温柔孝悌，毋骄恃力。志毋虚邪，行必正直。游居有常，必就有德。颜色整齐，中心必式[3]，夙兴夜寐，衣带必饬[4]。朝益暮习，小心翼翼。一此不解[5]，是谓学则。
少者之事，夜寐蚤作[6]。既拚盥漱，执事有恪[7]。摄衣共盥，先生乃作[8]。沃盥彻盥，汎拚正席[9]，先生乃坐。出入恭敬，如见宾客。危坐乡师，颜色毋怍[10]。受业之纪，必由长始[11]；一周则然，其余则否[12]。始诵必作，其次则已[13]。
凡言与行，思中以为纪[14]。古之将兴者，必由此始。后至就席，狭坐则起[15]。若有宾客，弟子骏作[16]。对客无让，应且遂行[17]。趋进受命，所求虽不在[18]，必以反命。反坐复业[19]，若有所疑，捧手问之[20]。师出皆起。至于食时，先生将食，弟子馔馈[21]。摄衽盥漱[22]，跪坐而馈。置酱错食，陈膳毋悖[23]。凡置彼食，鸟兽鱼鳖。必先菜羹，羹胾中别[24]。胾在酱前，其设要方[25]。饭是为卒[26]，左酒右酱。告具而退[27]，捧手而立。三饭二斗[28]，左执虚豆，右执挟匕[29]。周还而贰，唯嗛之视[30]。同嗛以齿，周则有始[31]。柄尺不跪，是谓贰纪[32]。先生已食，弟子乃彻[33]。趋走进漱，拚前敛祭[34]。
先生有命，弟子乃食。以齿相要，坐必尽席[35]。饭必捧揽，羹不以手[36]。亦有据膝，毋有隐肘[37]。既食乃饱，循咡覆手[38]。振衽扫席[39]，已食者作[40]。抠衣而降[41]，旋而乡席[42]。各彻其馈，如于宾客[43]。既彻并器[44]，乃还而立。
凡拚之道，实水于盘，攘臂袂及肘[45]。堂上则播洒，室中握手[46]。执箕膺揲[47]，厥中有帚。入户而立，其仪不贷[48]。执帚下箕，倚于户侧[49]。凡拚之纪，必由奥始[50]。俯仰磬折，拚毋有彻[51]。拚前而退，聚于户内[52]。坐板排之，以叶适己[53]。实帚于箕。先生若作，乃兴而辞[54]。坐执而立，遂出弃之。既拚反立，是协是稽，暮食复礼[55]。昏将举火，执烛隅坐[56]。错总之法，横于坐所[57]。栉之远近，乃承厥火[58]。居句如矩，蒸间容蒸[59]。然者处下，捧椀以为绪[60]。右手执烛，左手正栉[61]。有堕代烛，交坐毋倍尊者[62]。乃取厥栉[63]，遂出是去。
先生将息，弟子皆起。敬奉枕席，问所何趾[64]。俶衽则请，有常则否[65]。先生既息，各就其友，相切相磋，各长其仪[66]。周则复始，是谓弟子之纪。
——《管子·弟子职》
* * *
[1]是则：一作“则之”，意思是以此（先生施教）为准则。
[2]“温恭”二句：以温顺恭敬的态度虚心受教，才能得到最多教益。
[3]“颜色”二句：意即外表整洁端正，内心必须符合规范。颜色，面容，外表。式，规范，即合乎规范。
[4]“夙兴”二句：意即早起晚睡，而衣带整齐。夙，早。饬，整齐。
[5]解：一作“懈”，懈怠。
[6]蚤作：早起。蚤，同“早”。
[7]“既拚”二句：打扫干净，洗手漱口，做事严谨有度。拚（fèn奋），扫除，假借字，本字为“坌”。恪，恭敬，谨慎。
[8]“摄衣”二句：整顿衣服，服侍先生洗漱。
[9]“沃盥”二句：（先生）洗漱完毕，撤下洗漱用具，洒扫，整理好讲席。沃，浇水。汎拚，意即洒扫。汎，当作“汛”，洒水。
[10]“危坐”二句：坐姿端正，面向老师，不能随便改变表情。危坐，即两膝跪地、耸起上身的坐姿，表示严肃恭敬。乡，同“向”，面向。怍，改变（表情）。
[11]受业：接受教诲。纪，次序。长，年长者。
[12]“一周”二句：（受业从年长者开始）只是在第一个周期中是如此，其后则不必。
[13]作：起，站起来。第一次诵读时起身，是在开始此事时表达的恭敬态度。
[14]“思中”句：要谨记以合乎中和之道为纲纪。
[15]“后至”二句：后到的学生入席就坐时，旁边的人应该起身相让。狭坐，即坐在两边，离得很近，使空间狭窄。
[16]骏作：迅速起身。
[17]“对客”二句：让，推辞，避开，这里指失礼。应，应答。遂行，一边跟着行走。
[18]所求：指客人所求。
[19]反：同“返”，即返回复命，向（客人）说明。复业：继续学习。
[20]捧手：拱手，表示敬意。
[21]馔馈（zhuàn kuì篆愧）：（为先生）准备餐具，进献食物。馈，准备餐具、食物。
[22]摄衽（rèn认）：挽起衣袖。衽，此处指袖子。
[23]“置酱”二句：摆放食物的时候，陈列的膳食位置不能有差错。错，同“措”，即放置。悖（bèi备），混乱，错误。
[24]“必先”二句：上鸟兽鱼鳖等肉食之前，一定要先上蔬菜和羹汤，而羹和肉食应该分别摆放。胾（zì自），切成大块的肉。
[25]“胾在”二句：肉远而酱近，餐具食物要摆成方形。
[26]“饭是”句：饭要最后上，吃完饭用餐就结束了。卒，完毕。
[27]告具：禀告（饭菜）已全部上齐。
[28]三饭二斗：三碗饭两斗酒。斗，酒器。
[29]“左执”二句：左手拿豆，右手拿匕。手持“虚豆”和“挟匕”，是添饭所用。豆，古代食肉用的器具。挟，或为“（jiā夹）”，即筷子之类的餐具。匕，取饭用的勺子。
[30]“周还”二句：轮流添饭，注意看饭吃完的人。贰：再，意谓添饭。嗛（qiàn歉）：食物已尽。
[31]“同嗛”二句：如果同时有两人饭碗俱空，以年龄长幼为序添饭，如此周而复始。齿，年，指长幼次序。
[32]“柄尺”二句：如果饭勺为长柄，添饭时不必跪，这是添饭的规矩。贰纪，添饭夹菜的规矩。
[33]彻：撤除（食具）。
[34]“趋走”二句：尽快为先生送上漱口水，清扫并收拾祭品。趋，小步快走，表示恭敬。漱：指盛漱口水的器具。敛，收拾，收起。
[35]“以齿”二句：以年龄长幼为序坐好，尽量靠前席而坐。
[36]“饭必”二句：饭必须用手捧，汤不能用手拿。
[37]“亦有”二句：也可以两手撑在膝盖上，不能把手肘放在桌面上。隐肘，指肘部全放在桌上，即完全伏在桌面上。
[38]循咡覆手：饭后用手擦拭嘴周围。咡（ěr耳），嘴边，耳口之间。
[39]振衽：即抖动衣襟。扫席：清理坐席。
[40]作：站起。
[41]抠衣：即提起衣服。降：指退席。
[42]乡：同“向”，即回到（席间）。
[43]“各彻”二句：各自撤去自己的食物，宾客也一样。彻，撤除，撤去；馈，这里指食物。
[44]“既彻”句：撤去餐具收藏好。并，一说或为“屏”字，藏去。
[45]“凡拚”三句：洒扫的方法，就是在盘中装上水，把衣袖挽至肘上。攘（rǎnɡ嚷），捋。袂，衣袖，袖口。
[46]“堂上”二句：意谓在宽敞的堂屋中可以扬手把水洒开，而在狭窄的房间就该握手掬水而洒。
[47]箕：簸箕。膺：当，对着。揲（shé舌）：簸箕的舌。“膺揲”意指把箕舌对着自己。
[48]“入户”二句：进门以后站着，举止不能有差错。贷（tè特），同“忒”，失误。
[49]“倚于”句：把扫帚放靠在门边。
[50]“凡拚”二句：意谓洒扫的规矩，是要从西南角开始。奥，西南角。
[51]“俯仰”二句：弓背打扫时不能碰到其他东西。俯仰磬折，都是指打扫时的动作。磬（qìnɡ庆）折，背弯起来像磬一样。磬，古代打击乐器，形状像曲尺。拚毋有彻，打扫时不能触动其他东西。彻，动。
[52]“拚前”二句：打扫时从前往后，退着扫，把扫出的垃圾聚拢在是在屋里。
[53]“坐板”二句：以木板排除垃圾，让箕舌对着自己。板，一说当为“扱（xī吸）”，收取。叶，即揲（shé舌），箕舌。适己，对着自己。
[54]“先生”二句：先生如果起身站立（自谦之举），弟子则表示不敢当。
[55]“既拚”三句：洒扫完后返回站立，才合乎礼仪。协，合。稽，考。暮食复礼，意谓为敬先生，晚上吃饭要同早上用一样的礼。
[56]昏：黄昏。隅坐：坐于席角的旁边。古代席地而坐，尊者正席，卑者坐于旁位。
[57]“错总”二句：错，放置。总，把柴束在一起，作为火炬。横于坐所，指横着放在坐前，不妨碍别人的行动。
[58]“栉（zhì至）之”二句：观察火烛燃烧剩下部分的长短，然后取烛来接续更换。栉，火烛燃烧的余烬。远近，即长短。
[59]“居句”二句：把接续用的烛火按原样放好，柴束间要留好空隙。居，放置。句，（原来）放烛的地方。矩，方法。蒸，细小的木柴，也指以麻秸、竹木等制成的火炬，火炬间留下能容细小柴木的空隙，是为了便于燃烧。
[60]“然者”二句：燃烛的人应在下面烧，要拿着碗接着烛火余烬。然，即“燃”的本字。椀（wǎn碗），同“碗”。绪，烛火燃烧后的余烬。
[61]正栉：修整火烛的余烬。
[62]“有堕”二句：一人所指烛火燃尽时，另一人要接替他，交接时不要背对尊者。堕，指烛火燃尽毁灭，一说通“惰”，疲惫。倍，同“背”。
[63]厥栉：那些余烬。
[64]“敬奉”二句：为先生准备枕席时，应问清先生睡觉时脚在哪边。趾，脚。
[65]“俶衽”二句：第一次铺床时要询问，以后固定下来就不用问了。俶（chù处），开始。衽，卧席。
[66]长：增益。仪：同“义”，义理，义蕴。
学记
〔解题〕《礼记》是先秦时期教育思想和教育实践的总结，也是我国古代教育史上的重要论著。《学记》是《礼记》中的一篇名作，它对学校制度、学校礼仪、教师素养、教师作用、学习方法以及教育的意义、原则、方法等问题作了全方位的论述，对后来的影响甚巨。其中的很多论述，确立了中国文化传统关于教育观念的基本原则。比如，关于教师的能力和地位，文章认为“能为师然后能为长，能为长然后能为君”，对教师的修养提出了很高的要求，视教师如长如君，也是对为师者的极高尊崇。文章对教师的地位给予了高度的肯定，这是后来历代帝王礼敬师者的理论依据。
发虑宪，求善良，足以闻，不足以动众[1]。就贤体远，足以动众，未足以化民[2]。君子如欲化民成俗，其必由学乎[3]！玉不琢不成器，人不学不知道[4]。是故古之王者建国君民[5]，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”[6]其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也[7]；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半[8]。”其此之谓乎！
古之教者，家有塾，党有庠[9]，术有序[10]，国有学。比年入学[11]，中年考校[12]。一年视离经辨志[13]，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友[14]，谓之小成。九年知类通达[15]，强立而不反[16]，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之[17]。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜[18]，示敬道也；《宵雅》肄三[19]，官其始也；入学鼓箧[20]，孙其业也[21]；夏楚二物[22]，收其威也；未卜禘[23]，不视学，游其志也[24]；时观而弗语，存其心也[25]；幼者听而弗问，学不躐等也[26]。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”[27]其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学[28]。不学操缦[29]，不能安弦；不学博依[30]，不能安诗；不学杂服[31]，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉[32]。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也[33]。《兑命》曰：“敬孙务时敏[34]，厥修乃来[35]。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕[36]，多其讯，言及于数[37]，进而不顾其安[38]，使人不由其诚[39]，教人不尽其材，其施之也悖[40]，其求之也佛[41]。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑[42]，其此之由乎！
大学之法，禁于未发之谓豫[43]，当其可之谓时[44]，不陵节而施之谓孙[45]，相观而善之谓摩[46]。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜[47]；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师[48]，燕辟废其学[49]。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵[50]，强而弗抑[51]，开而弗达[52]。道而弗牵则和[53]，强而弗抑则易[54]，开而弗达则思[55]。和易以思，可谓善喻矣。学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多[56]，或失则寡，或失则易，或失则止[57]。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也[58]。善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧[59]，罕譬而喻[60]，可谓继志矣。君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长[61]，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王、四代唯其师[62]。”此之谓乎！
凡学之道，严师为难[63]。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二[64]：当其为尸[65]，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面[66]。所以尊师也。
善学者师逸而功倍，又从而庸之[67]；不善学者师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目[68]，及其久也，相说以解[69]。不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容[70]，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学[71]，不足以为人师。必也听语乎[72]，力不能问，然后语之[73]；语之而不知，虽舍之可也[74]。
良冶之子，必学为裘[75]。良弓之子，必学为箕[76]。始驾马者反之，车在马前[77]。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类[78]。鼓无当于五声，五声弗得不和[79]；水无当于五色，五色弗得不章[80]；学无当于五官，五官弗得不治[81]；师无当于五服，五服弗得不亲[82]。君子曰：“大德不官[83]，大道不器[84]，大信不约[85]，大时不齐[86]。察于此四者，可以有志于学矣。”
三王之祭川也，皆先河而后海，或源也[87]，或委也[88]。此之谓务本。
——《礼记·学记》
* * *
[1]“发虑”四句：发布宪令以求善良之士，可以赢得小的声誉，却不足以感动众人。发，起发，开始。虑，谋虑，思考。法，法则，一说为宪令之意。善良，德行好的人。（xiǎo小），小。闻，声闻，声誉。
[2]“就贤”三句：接近贤德之人，亲近跟自己疏远的人。就，接近。体，亲近。
[3]“君子”二句：君子如果想要教化百姓，美化风俗，就必须从兴学施教开始。
[4]“玉不琢”二句：喻指人不通过学习，就不懂得道理。器：用具，器物。知道：明白道理。
[5]君民：君长其民，即为君者统治百姓。
[6]“《兑（yuè月）命》”二句：《古文尚书·兑命》里说，应始终想着学习。
[7]反：反省。
[8]学（xiào笑）学半：教育别人时，其中一半的好处是会令自己的学业受益。第一个“学”是动词，教育。第二个“学”是名词，学习。
[9]党有庠（xiánɡ祥）：乡里有学校。党，古时五家为邻，五邻为里，五百家为党。庠，学校，乡学。
[10]术有序：“术”同“遂”。“遂”是古时较“党”更高的行政区划，一万二千五百家为一“遂”，遂设学校名为“序”。
[11]比年：每年。
[12]中年：隔一年，即下一年。中，间隔。
[13]离经：断开经文的句读，解析经意。辨志：判别其心意的趋向。
[14]论学：在学问上有所得而能自为论说。取友：择善为友。
[15]知类：懂得类比、依类推理。
[16]强立而不反：遇事不惑，不违反师道。
[17]“蛾（yǐ以）子”句：意谓蚍蜉时时学习衔泥，终能成大土堆。蛾，“蚁”的古字，昆虫，即蚍蜉。术，学习。
[18]皮弁祭菜：官员身着朝服举行祭礼。皮弁，天子朝服，这里泛指朝服。祭菜，以芹藻之菜（取其谐音“勤早”）行祭礼，表达对先师的礼敬。
[19]《宵雅》肄三：学习《小雅》中的三篇，即《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》（这些都是君臣之间宴乐时相互慰问的诗篇，是初学者学习的篇目）。宵，小。肄，学习。
[20]鼓箧（qiè切）：击鼓警示众人，开箧拿出所要修习的经文，是古时入学的仪式。箧，小箱子。
[21]孙（xùn讯）：通“逊”，恭顺。下同。
[22]夏（jiǎ甲）楚：古代学校用荆条等抽打犯规者的工具。夏，木名，亦作“槚”。楚，荆。
[23]卜禘（dì帝）：占卜以确定谛祭的日子。禘，大祭。
[24]游：优游纵暇，即给学者充分的时间培养其志气，不急切。
[25]“时观”二句：意谓（教育者）应时时观察而不说，直到学者有想要透彻理解而不得、想要充分表达却不能的状态，然后再启发他们。
[26]“幼者”二句：意谓年幼者只需听从老师的讲解而不要追问，学习有先后次序，不要逾越。躐（liè猎），逾越。
[27]“凡学”三句：凡是学习，做官要先学会做事情，做士要树立志向。
[28]退息：学者疲倦暂时休息。
[29]缦：琴瑟之弦。
[30]博依：广为比喻，这里是就诗的比兴而言。
[31]杂服：冕服、皮弁之类的衣服，这里指与服饰相关的礼仪。
[32]“藏焉”四句：是对为学的几种要求，即将学业放在心上，时时修习，休息时不忘学习，游玩时也时时学习。藏，怀抱。修，修习。
[33]辅：辅助的人，即朋友。反：违反，即前文所说“强立不反”之意。
[34]“敬孙”句：敬重圣贤之道，逊顺学业，时时练习，迅速行动。敏，迅速。
[35]“厥修”句：所学会有成。厥，其。修，修习。
[36]呻其占毕：看着经书念，故意找些问题为难学生。呻，吟诵。占，看。讯，问。
[37]言及于数：（不解义理）言谈中动辄称有法象。数，法象。
[38]“进而”句：只是往前讲，多吟诵经文，而不顾学生是否领悟。
[39]由：用。
[40]悖：违背。
[41]佛（fú服）：同“拂”，违背。
[42]刑：成，成功。
[43]豫：同“预”，预防。
[44]可：可以，适当。时：合时，及时。
[45]陵节：超过限度。施：教。
[46]摩：观摩，切磋。
[47]扞（hàn汉）格：坚不可入的样子，抵触。胜：克服。
[48]“燕朋”句：轻慢的朋友会使人违背师长的教导。
[49]“燕辟”句：燕游邪辟会荒废学业。
[50]道而弗牵：引导而不强迫。
[51]强而弗抑：勉励而不强推。
[52]开而弗达：启发而不是面面俱到地讲解。
[53]和：（师生关系）和谐。
[54]易：（学生）和易，易成功。
[55]思：（使学生）善于思考。
[56]失则多：失之于（想要的）太多。
[57]止：停止，不求继续进取。
[58]“长善”句：发挥其长处，补救过失。
[59]微而臧：义理微妙且解释精善。臧，善，好。
[60]罕譬而喻：少用比喻却能使人明白。喻，晓畅，明白。
[61]长：长官，君长。
[62]“三王”句：三王、四代无不慎重择师。三王：夏、商、周三代的天子。四代：虞（舜）、夏、商、周。
[63]严：尊敬，尊重。
[64]“是故”句：所以君主对两种人不以对待普通臣子的方式来对待他们，意即尊重这两种人。
[65]尸：祭主，即代死者受祭祀的人。
[66]北面：面向北行礼，是臣拜见君主或弟子拜人为师所行的大礼。古代老师的座位是坐北朝南，学生北面受教，以示尊敬。
[67]庸：把自己学习上的所得归功于老师。
[68]节目：树枝交接出坚硬而文理不顺的部分，此喻学习时的难点。
[69]相说以解：使两边脱离而分开。说，当读为“脱”，即脱离。
[70]从容：即舂容，用力撞击。
[71]记问：记诵诗书等以待问，有死记硬背之意。
[72]“必也”句：一定要倾听学生的问题（由此入手为学生解说）。
[73]“力不”二句：（如果）学生没有能力提问，也可以告诉他。语，解说，告诉。
[74]舍之：放弃它（指问题）。
[75]“良冶”二句：优秀冶金匠的子弟，一定先学习制作裘皮（以此明白如何柔合金铁的道理）。
[76]“良弓”二句：优秀弓箭匠的子弟，一定先学习制作簸箕（以此明白如何弯折弓弦的道理）。
[77]“始驾”二句：意即刚开始驾驶马车的马，先让它跟在车后跑（等它习惯了再开始拉车）。
[78]比物丑类：比较事物而触类旁通。丑，比。
[79]“鼓无”二句：鼓声不属于五声之列，但五声离开了鼓声就不和谐。五声，即宫、商、角、徵、羽五声。
[80]“水无”二句：水不在无色之列，但五色离开了水就不能显色。章，明，分明。
[81]“学无”二句：学问不在五官之列，但是为官离开学问不行。
[82]“师无”二句：老师不在五服亲属之列，但是五服至亲离开老师就不亲，意即弟子离开了老师的教诲就不能认识到亲情的重要。五服，古代丧服分为五等，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，以此区分亲疏之别。
[83]大德不官：德行最高的人不担任具体官职。
[84]大道不器：圣人之道并不适用于具体事务。器，有形的具体事物，与“道”相对。
[85]大信不约：最有诚信的人并不约誓。约，约誓。
[86]大时不齐：天时变化中的物候变化并不一致。
[87]源：源头，这里指河为海的源头。
[88]委：水流所聚之处，下游，这里指海在河的下游。
三王教世子
〔解题〕世子是国家未来的继承人，他们的教育也因此备受重视。本文阐述的是三王教育世子的原则，即通过礼乐的方式使得学生内外兼修，同时又能取得受教育者心悦诚服的良好效果。由此可见，上古时代世子教育的重心是修养和礼仪，教育过程是“润物细无声”式的浸润与感化，注重对其心灵的塑造和精神境界的培养，而并非以知识传授为目的。世子的施教者包括太傅、少傅等，他们的职责是传道。世子既有师，也有保，这样能够尽可能地保证他们的身心全面发展。
凡三王教世子[1]，必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿[2]，恭敬而温文。立大傅、少傅以养之[3]，欲其知父子、君臣之道也。大傅审父子、君臣之道以示之[4]，少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之[5]。大傅在前，少傅在后；入则有保[6]，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。
——《礼记·文王世子》
* * *
[1]三王：夏、商、周三代的君主。世子：天子或诸侯的嫡长子，即有继承权之子。
[2]怿（yì义）：喜悦，和顺。
[3]大傅：与“少傅”均为官名，负责教导太子。大，通“太”。
[4]审：详究，细察。
[5]审喻：明白地告知。喻，知晓，明白。
[6]保：辅导天子和诸侯子弟的官员。
侍坐之礼
〔解题〕本文讲述学生侍坐时的基本礼仪。很多行为要求在今天看来仍不过时，比如，听老师讲课，容色要恭谨端正。回答老师提出的问题，要有自己的独特见解，与别人雷同者，就不要再站起来回答。向老师请教，必须站起来恭恭敬敬地侍立一旁认真听讲。老师呼喊，必须立刻答应，不能拖延推诿。
先生书策，琴瑟在前，坐而迁之[1]，戒勿越。虚坐尽后[2]，食坐尽前[3]，坐必安，执尔颜[4]。长者不及[5]，毋谗言。正尔容，听必恭。毋剿说[6]，毋雷同。必则古昔，称先王[7]。侍坐于先生，先生问焉，终则对[8]。请业则起，请益则起[9]。父召无诺，先生召无诺，唯而起[10]。侍坐于所尊敬，毋余席[11]。
——《礼记·曲礼上》
* * *
[1]坐：古人双膝跪地，把臀部靠在脚后跟上。
[2]虚坐尽后：没有事情的时候，坐得尽量靠后些。虚坐，没事时的坐法。
[3]食坐尽前：用餐时坐得尽量靠前。食坐，吃饭时的坐法。
[4]执尔颜：颜色要端庄。执，把持，这里是坚守的意思。尔，你的。
[5]及：提及。
[6]剿说：抄袭别人的言论为己说。
[7]“必则”二句：说话一定要以历史事实为根据，也可引述先王之言为根据。
[8]对：回答。
[9]“请业”二句：向先生请教书本中的问题，要起立。请先生把不明白的地方再讲一遍，也要起立。
[10]“父召”三句：父亲召唤时，不可用“诺”来答应。先生召唤时，也不可用“诺”来答应。应该用“唯”来答应，同时起立。
[11]“侍作”二句：在所尊敬的人身边陪坐，要尽量靠近，不要使自己的席端留有余地。
入学尊师
班固
〔解题〕《白虎通义》是东汉章帝时白虎观经学会议的资料汇编，也是汉代经学的集大成之作，由班固撰成。班固（32-92），字孟坚，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人，著有《汉书》。本篇引用相关的儒家经典，总论入学及尊师。关于学习，古人认为十五岁以前要学文字和计算等基础知识，十五岁以后则要学经籍，学习的意义在于提高道德修养和思想认识。关于尊师，文章列举历代王者和圣人的尊师之事，表明尊师为先王之道，又强调学生必须前往老师处求学，彰显尊师之制。这里所引的古代典籍，以《礼记》为主，兼及《论语》等，可见汉人的尊师重教，皆以先秦时代古礼古制为标准。
古者所以年十五入大学何[1]？以为八岁毁齿[2]，始有识知[3]，入学学书计[4]。七八十五，阴阳备，故十五成童志明，入大学，学经籍。学之为言觉也[5]。以觉悟所不知也。故学以治性，虑以变情[6]。故玉不琢不成器，人不学不知道[7]。子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”[8]故《曲礼》曰：“十年曰幼，学。”[9]《论语》曰：“吾十有五而志于学，三十而立。”[10]
又曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也。”是以虽有自然之性，必立师傅焉。《论语谶》曰[11]：“五帝立师[12]，三王制之[13]。”帝颛顼师绿图，帝喾师赤松子，帝尧师务成子，帝舜师尹寿，禹师国先生，汤师伊尹，文王师吕望，武王师尚父，周公师虢叔，孔子师老聃[14]。天子之大子，诸侯之世子，皆就师于外者，尊师重先王之道也。故《曲礼》曰：“闻有来学，无往教也。”[15]《易》曰：“匪我求童蒙[16]，童蒙求我。”《王制》曰：“小学在公宫南之左，太学在郊。”[17]又曰：“王太子、王子、群后之太子[18]、公卿大夫元士之嫡子[19]，皆造焉[20]。”小学，经艺之宫[21]。大学者，辟雍乡射之宫[22]。
——《白虎通疏证·辟雍》
* * *
[1]大学：即太学，国学，设立于京师的最高学府。
[2]毁齿：儿童乳牙脱落，更换恒牙。
[3]识知：见识，此指孩子懂事。
[4]书计：文字与筹算。
[5]觉：领悟，明白。
[6]虑：思考，谋划。
[7]“故玉”二句：语出《礼记·学记》，参见前面《学记》一文。
[8]“百工”二句：各种工匠要在自己的作坊里完成工作，君子则要在学习中求致其道，语出《论语》。肆，作坊，集市。
[9]“十年”二句：人出生后至十岁叫“幼”，应该学习，语出《礼记·曲礼上》。
[10]“吾十”二句：语出《论语·为政》。立，有所成就。
[11]论语谶（chèn衬）：汉代谶纬之书，已亡佚。
[12]五帝：上古传说中的五位帝王，一般认为是指黄帝（轩辕氏）、颛顼（高阳氏）、帝喾（高辛氏）、唐尧、虞舜五位。
[13]制：遵从。
[14]“帝颛顼（zhuān xū专须）”十句：列举了前代“圣王”从师学习的事迹。颛顼，上古“五帝”之一，号高阳氏，相传为黄帝之孙。汤，即成汤，商开国之君。文王，即周文王姬昌。武王，周武王姬发，文王之子，西周的建立者。
[15]“闻有”二句：语出《礼记·曲礼》，所引原文为：“礼有来学，无往教也”，意谓依礼，学生应该主动到老师处求学，没有老师去学生那里施教的。
[16]匪：同“非”，不是。童蒙：启蒙时期的孩童。
[17]“小学”二句：语出《礼记·王制》，意谓小学设在王宫的东面，大学设于郊外。
[18]群后：四方诸侯。太子：天子或诸侯的嫡长子，即有继承权之子，后代改称诸侯之子为“世子”。
[19]元士：天子之士称元士。
[20]造：到，去。
[21]经艺：儒家经书的总称，又称“六艺”。
[22]辟雍：周时天子所设之学为“辟雍”，后来各个朝代都有辟雍，是尊师重教的场所。乡射：古时饮酒射箭的礼仪。乡射有二：一是州长春秋在州学中以礼会民习射；一是在三年大比贡士之后，乡大夫、乡老与乡人习射。
庠序之学
班固
〔解题〕本文主要讲述庠、序之学。庠、序是乡、里一级的学校，即基层的教育机构。其中有德高望重的人来教育青少年，教育的内容有知识技能和孝悌仁义等。基层学校教育的基本目标是使普通民众知晓人伦，实现全社会“无不教之民”的理想，达到教化的目的。
乡曰庠[1]，里曰序[2]。庠者，庠礼义[3]；序者，序长幼也[4]。《礼五帝记》曰：“帝庠序之学，则父子有亲，长幼有序，善如尔舍。明令必次外，然后前民者也[5]，未见于仁，故立庠序以导之也。”古者教民者，里皆有师，里中之老有道德者为里右师，其次为左师，教里中之子弟以道艺[6]、孝悌、仁义。立春而就事[7]，朝则坐于里之门，余子皆出就农而后罢。夕亦如之，皆入而后罢。其有出入不时，早晏不节[8]，有过，故使语之，言心无由生也。若既收藏[9]，皆入教学，其有贤才美质，知学者足以闻其心，顽钝之民，亦足以别于禽兽而知人伦。故无不教之民。孔子曰：“以不教民战，谓弃之。”[10]明无不教民也。
——《白虎通疏证·辟雍》
* * *
[1]乡：县以下的行政单位，周制以一万两千家为一乡，后代各有不同，汉代以万家为一乡。庠：学校，特指乡学。
[2]里：乡以下的行政单位，周制以二十五家为一里，后代的里则有五十家、七十二家、八十家等，因时代而不同。序，指里一级的学校。
[3]庠：教导，教养。
[4]序：按次序排列。
[5]前民：引导人民。
[6]道艺：学问和技能。
[7]就事：开始这项工作（指学校的教学活动）。
[8]晏：晚，迟。节：法度，规则，这里指按时。
[9]收藏：收集蓄藏，这里指收获完毕，农事结束。
[10]“以不”二句：以未经教导的人民去战斗，就等于无情地抛弃他们。语出《论语·子路》。
王者尊师
班固
〔解题〕本文讲述为王者应该尊重“授受之师”，即自己的老师。天子不以臣下之礼来要求其师，就是要以此凸显对老师的敬重。这也是承自《礼记》的观点。尊师重道的思想，于此代相传承。
王者有暂不臣者五[1]，谓祭尸[2]，授受之师[3]，将帅用兵，三老，五更[4]。不臣祭尸者，方与尊者配也[5]。不臣授受之师者，尊师重道，欲使极陈天人之意也[6]，故《礼·学记》曰：“当其为师，则不臣也。当其为尸，则不臣也。”不臣将帅用兵者，重士众为敌国，国不可从外治，兵不可从内御，欲成其威，一其令。《春秋》之义，兵不称使，明不可臣也。不臣三老、五更者，欲率天下[7]，为人子弟。《礼》曰：“父事三老[8]，兄事五更。”
——《白虎通疏证·王者不臣》
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[1]不臣：不以臣属来对待，表示格外尊重。
[2]祭尸：祭祀时代死者受祭的人。
[3]授受：传授与接受，这里指为王者传授知识的老师。
[4]“三老”二句：古时设三老五更之位，以年老致仕者担任，天子以父兄之礼养之，以示尊老之意，也备以顾问。
[5]尊者：指受祭的死者，即逝去的祖先。
[6]极陈：详尽彻底地讲解。
[7]率：作为表率。
[8]父事：将其当作父亲一般对待。
释奠释菜议
王俭
〔解题〕本文是王俭的一篇奏议。王俭（452-489），字仲宝，琅琊临沂（今山东临沂）人，南齐名臣，博学多识。本文的主题是释奠、释菜所用乐器、礼器等问题。释奠、释菜是古已有之的立学、入学之礼，也是体现统治者尊师重教的重要形式，但仪典的具体形式和细节，没有明文规定，所以在具体实施中也是因时代而异的。当时专门负责相关事务的官员无所适从，长于礼学的王俭对释奠的乐器和祭礼的规格进行了说明和辨析。
《周礼》：“春入学，舍菜合舞[1]。”《记》云：“始教，皮弁祭菜[2]，示敬道也。”又云：“始入学，必祭先圣先师。”中朝以来[3]，释菜礼废，今之所行，释奠而已[4]。金石俎豆[5]，皆无明文。方之七庙则轻[6]，比之五祀则重[7]。陆纳、车胤谓宣尼庙宜依亭侯之爵[8]；范宁欲依周公之庙[9]，用王者仪；范宣谓当其为师则不臣之[10]，释奠日，备帝王礼乐。此则车、陆失于过轻，二范伤于太重。喻希云[11]：“若至王者自设礼乐，则肆赏于至敬之所[12]；若欲嘉美先师，则所况非备[13]。”寻其此说，守附情理[14]。皇朝屈尊弘教[15]，待以师资，引同上公[16]，即事惟允[17]。元嘉立学[18]，裴松之议应舞六佾[19]，以郊乐未具[20]，故权奏登歌[21]。今金石已备[22]，宜设轩县之乐[23]，六佾之舞，牲牢器用[24]，悉依上公。
——《南齐书·礼志上》
* * *
[1]舍菜：即“释菜”，也称“舍采”、“舍菜”、“释采”。古代学子入学之时以苹蘩等物祭祀先圣先师的礼节。合舞：伴以歌舞。
[2]皮弁祭菜：见前《学记》注[18]。
[3]中朝：这里指西晋，因东晋偏安江左，所以称原来建都中原的西晋为中朝。
[4]释奠：在学校设置酒食奠祭先圣先师，一种很隆重的典礼。《礼记·文王世子》：“凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师。”郑玄注：“释奠者，设荐馔酌奠而已。”
[5]金石：钟、磬一类的乐器，这里泛指祭礼用的乐器。俎（zǔ组）豆：俎和豆，是祭祀、宴享时用的两种盛放食物的礼器，这里泛指祭礼用的礼器。
[6]七庙：指帝王在供奉祖先的宗庙举行的祭祀，是隆重的祭礼。
[7]五祀：五种祭礼，祭祀五行之神。
[8]陆纳：字祖言，吴郡人，东晋大臣，官至左仆射、尚书令等，事见《晋书·陆晔传》附《陆纳传》。车胤（约333-401）：字武子，东晋大臣。宣尼庙：即孔子庙，汉平帝曾追谥孔子为褒成宣尼公，后世因此称孔子谓宣尼。亭侯：爵位名，食禄于亭。
[9]范宁（339-401）：字武子，东晋大儒，官至豫章太守，事见《晋书·范汪传》附《范宁传》。
[10]范宣：字宣子，陈留人，东晋大儒。
[11]喻希：字益期，豫章（今江西南昌）人，东晋时人。
[12]肆赏：过分的奖赏，滥行奖赏。
[13]况：比附，比方。备：完备。
[14]守附情理：符合情理。守，遵守，遵循。
[15]皇朝：本朝，这里指南齐。弘教：弘扬教化。
[16]上公：晋以太宰、太傅、太保为上公，这里指地位尊崇。
[17]即事惟允：就事情而言是恰到、公允的。
[18]元嘉：南朝宋文帝刘义隆的年号（422-453），此处代指宋文帝。
[19]裴松之（372-451）：字世期，河东人，南朝宋人，史学家，注《三国志》，曾为国子博士。六佾（yì艺）：周代乐舞的规格，天子用八佾，诸侯用六佾。佾，乐舞的行列。
[20]具：完备，齐全。
[21]登歌：祭典、朝会时，乐师登堂所演奏的歌。
[22]金石：钟磬一类的乐器，这里泛指乐器。
[23]轩县：陈列乐器，三面悬挂，是诸侯乐器的规格。县，通“悬”。
[24]牲牢：祭礼用的牲畜。
论先圣与先师
长孙无忌
〔解题〕本文节选自唐代长孙无忌的一篇奏议。长孙无忌（596-659），字辅机，河南洛阳人，唐太宗、高宗时期名臣。本篇讨论的是关于祭祀孔子师徒的礼仪问题。长孙无忌据儒家经典和东汉郑玄的注解认为，“圣则因天合德，师则偏善一经”，孔子的地位曾为先圣，但高宗永徽时期改周公为先圣、孔子为先师，降低了孔子的地位。有鉴于此，长孙无忌上疏请求改变祀孔之礼。
按新礼，孔子为先圣，颜回为先师。又准贞观二十一年诏[1]，亦以孔子为先圣，更以左丘明等二十二人，与颜回俱配尼父于太学[2]，并为先师。今据永徽令文[3]，改用周公为先圣，遂黜孔子为先师，颜回、丘明并为从祀[4]。谨按《礼记》云：“凡学，春官释奠于其先师。”[5]郑玄注云：“官谓诗书礼乐之官也。先师者，若汉礼有高堂生[6]，乐有制氏[7]，诗有毛公[8]，书有伏生，可以为师者。”又《礼记》云：“始立学，释奠于先圣。”郑玄注云：“若周公、孔子也。”据礼为定，昭然自别。圣则因天合德[9]，师则偏善一经。汉魏已来，取舍各异。颜回、夫子，互作先师；宣父、周公，迭为先圣[10]。求其节文[11]，递有得失[12]。所以贞观之末，亲降纶言[13]，依《礼记》之明文，酌康成之奥说[14]，正夫子为先圣，加众儒为先师，永垂制于后昆[15]，革往代之纰谬[16]。而今新令不详制旨[17]，辄事刊改，遂违明诏。但成王幼年，周公践极[18]，制礼作乐，功比帝王。所以禹、汤、文、武、成王、周公，为六君子。又说明王孝道[19]，乃述周公严配[20]，此即姬旦鸿业[21]，合同王者祀之。儒官就享[22]，实贬其功。仲尼生衰周之末，拯文丧之弊，祖述尧舜，宪章文武[23]，弘圣教于六经[24]，阐儒风于千代。故孟轲称生灵已来，一人而已。自汉已来，奕叶封侯[25]，崇奉其圣，迄于今日，胡可降兹上哲，俯入先师[26]？又且丘明之徒，见行其学，贬为从祀，亦无故事[27]。今请改令从诏，于义为允[28]。其周公仍依别礼，配享武王。谨议。
——《全唐文》卷一三六
* * *
[1]贞观：唐太宗李世民年号（627-649）。
[2]尼父：即孔子，孔子字仲尼，父是对男子的美称。
[3]永徽：唐高宗李治的年号（650-655）。
[4]从祀：陪祭，配享。
[5]“凡学”二句：语出《礼记·文王世子》。指入学时以酒食向先圣先师行奠祭之礼。
[6]高堂生：复姓高堂，名伯，西汉鲁（今山东曲阜）人，专治古礼。
[7]制氏：《汉书·礼乐志》载：“汉兴，乐家有制氏，以雅乐声津，世在大乐官。”
[8]毛公：大毛公毛亨或小毛公毛苌，毛苌为西汉赵（今河北邯郸）人，传毛亨所传《诗》，相传源自孔子学生子夏。西汉传《诗》四家，惟有毛诗流传下来。
[9]因天合德：盛德与天相合。因，亲近。
[10]宣父：即孔子，汉平帝曾追谥孔子为褒成宣尼公，后世称孔子为宣尼。迭：轮流。
[11]节文：礼节，仪式。
[12]递有得失：各有得失。递，交替。
[13]纶言：《礼记·缁衣》有“王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如”，后以纶言代指帝王诏令，此指唐太宗的诏令。
[14]奥说：奥秘的学说，即前文提到的郑玄注《礼记》时所说的周公、孔子为先圣。
[15]后昆：后代，后嗣。
[16]纰谬：也作“纰缪”，即错误。
[17]制旨：制和旨，都是帝王的命令。
[18]践极：即位，登极。
[19]明王：圣明的君主。
[20]严配：祭天时以先祖配享。
[21]姬旦：即周公，姬姓，名旦。
[22]儒官就享：这里指孔子与周公享有同样的祭祀礼。
[23]“祖述”二句：遵循尧、舜之道，效法周文王、周武王之制，语出《礼记·中庸》。祖述，效法、遵循前人所说所为。宪章，效法典章制度。
[24]“弘圣教”句：孔子编订六经，弘扬圣人的教导。圣教，指尧、舜、文王、武王、周公之说。六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。
[25]奕叶：累世，代代。
[26]“胡可”二句：怎么能将孔子这样的上哲降到先师之列呢？上哲，具有超凡德行与才智的圣哲。
[27]故事：惯例。
[28]允：允当，得当。
明代的经筵
〔解题〕从汉唐以来，国家遴选知名学者为帝王讲学，在历史上称“经筵”。其目的当然是为了提高帝王的政治素质和执政能力。宋代程颐认为：“天下重任，惟宰相与经筵：天下治乱系宰相，君德成就责经筵。”经筵制度在中国一直保留到明清时期。
明初无定日，亦无定所。正统初[1]，始著为常仪[2]，以月之二日御文华殿进讲[3]，月三次，寒暑暂免。其制[4]，勋臣一人知经筵事[5]，内阁学士或知或同知[6]。尚书、都御史、通政使、大理卿及学士等侍班[7]，翰林院、春坊官及国子监祭酒二员进讲[8]，春坊官二员展书，给事中御史各二员侍仪[9]，鸿胪寺、锦衣卫堂上官各一员供事[10]，鸣赞一赞礼[11]，序班四举案[12]，勋臣或驸马一人领将军侍卫[13]。
礼部择吉请[14]，先期设御座于文华殿[15]，设御案于座东稍南[16]，设讲案于案南稍东[17]。是日，司礼监先陈所讲《四书》、经、史各一册置御案[18]，一册置讲案，皆《四书》东，经、史西。讲官各择撰讲章置册内[19]。帝升座[20]，知经筵及侍班等官于丹陛上[21]，五拜三叩头（后每讲止行叩头礼）。以次上殿[22]，东西序立[23]。序班二员，举御案于座前，二员举讲案置御案南正中。鸿胪官赞进讲。讲官二员从东西班出，诣讲案前[24]，北向并立。东西展书官各至御案南铜鹤下，相向立。鸿胪官赞讲官拜，兴[25]。东班展书官诣御案前，跪展《四书》，退立于东鹤下。讲官至讲案前立，奏讲某书，讲毕退。展书官跪掩书，仍退立鹤下。西班展书官展经或史，讲官进讲，退，如初。鸿胪官赞讲官拜，兴。各退就东西班，展书官随之，序班彻御案讲案[26]。礼毕，命赐酒饭。各官出至丹陛，行叩头礼。至左顺门，酒饭毕，入行叩头礼。
隆庆元年[27]，定先一日告奉先殿，告几筵[28]。是日，帝诣文华殿左室，展礼先圣先师[29]。讲章于前两日先进呈览。万历二年[30]，定春讲以二月十二日起，至五月初二日止，秋讲以八月十二日起，至十月初二日止，不必题请[31]。
——《明史·礼志九》
* * *
[1]正统：明英宗朱祁镇的年号（1436-1449）。
[2]著：明文规定。常仪：常规。
[3]御：与帝王相关的动作或器物。这里指皇帝到文华殿听讲。进讲：臣子为帝王讲解知识和典故。
[4]制：制度，规定。
[5]勋臣：功臣。知：主管，负责。
[6]内阁学士：明初朱元璋废除了宰相制度，之后内阁学士相当于宰相。
[7]尚书：吏、户、礼、兵、刑、工六部最高长官。都御史：都察院的最高长官，负责纠察百官。通政使：明代通政使司的最高长官，掌管帝命出纳、公文出入、四方奏报与申诉。大理卿：大理寺的最高长官，负责刑狱审理。侍班：即入直。臣子在帝王身边随侍值班。
[8]翰林院：掌管制诰文字、编修国史与翻译外文。春坊官：太子官署。国子监：明清时期掌管教学和考试的最高学府。祭酒：古代学官名。
[9]给（jǐ挤）事中：职官，掌管皇帝的顾问工作。侍仪：典礼时在帝王身边侍立。
[10]鸿胪寺：官署名。负责在大典时的礼仪引导工作。锦衣卫：明代特有的中央机构，掌管皇帝的保卫和仪仗，另有侦查、缉捕和审问等特权。堂上官：明代时各衙署的长官要在大堂上处理公务，故称堂上官。
[11]鸣赞：鸿胪寺的属官，掌管典礼唱赞之事。《明史·职官志三》：“鸣赞典赞仪礼。凡内赞、通赞、对赞、接赞、传赞咸职之。”赞礼：在大典中宣读行礼节目，以便礼仪能够进行。
[12]序班：明朝设置的一种文官官职，属鸿胪寺。负责朝会、宴飨等活动中的一些工作。《明史·职官志三》：“序班典侍班、齐班、纠仪及传赞。”举案：举起托盘进奉食品。
[13]驸马：三国时魏国何晏以皇帝女婿的身份授官驸马都尉，之后，帝婿都加驸马都尉称号，简称驸马。不是实官。领：兼任。
[14]择吉：择选吉日。
[15]御座：皇帝的宝座。
[16]御案：皇帝的书案。
[17]讲案：讲官放书的几案。
[18]司礼监：明朝特有的一种国家机构，太监掌事。
[19]讲章：讲义。
[20]升座：登上座位。
[21]丹陛：宫殿前的台阶涂红色，故称。
[22]以次：按次序。
[23]序立：按品级站立。
[24]诣：到。
[25]兴：站起来。
[26]彻：撤去。《仪礼·士冠礼》：“彻筮席，宗人告事毕。”
[27]隆庆元年：为公元1567年。隆庆是明穆宗朱载垕的年号。
[28]几筵：几席。
[29]展礼：行礼，施礼。先圣先师：一般指孔子。有时也指周公、孔子，或孔子、颜回。
[30]万历二年：为公元1574年。万历是明神宗朱翊钧的年号。
[31]题请：奏请。