李白
李白（701—762），字太白，号青莲居士，祖籍陇西成纪（今甘肃秦安东），是唐代最伟大的诗人之一，被后人誉为“诗仙”。李白游踪遍及南北各地，写出大量赞美名山大川的壮丽诗篇，也不乏同情民众疾苦、蔑视权贵之作。其诗文以乐府、歌行及绝句成就最高。诗风既豪迈奔放，又清新飘逸，而且想象丰富，意境奇妙。有《李太白集》存世。
野竹分青霭，飞泉挂碧峰
访戴天山道士不遇
犬吠水声中，桃花带雨浓。
树深时见鹿，溪午不闻钟。
野竹分青霭，飞泉挂碧峰。
无人知所去，愁倚两三松。
注释
戴天山：一名大匡山，在今四川省江油市北。
吠：狗叫。
带雨浓：也作“带露浓”，诗中指挂满露珠的桃花浓烈灼艳。
青霭：青黑色的云气，形容气氛朦胧。
飞泉：瀑布。
倚：靠。
简析
本诗为一首写景抒怀的出访诗，诗人描绘了一幅色彩鲜明的访问道士不遇图，通篇写景浓重，真实自然，生动形象地再现了道士云游四方的娴雅和世外桃源般的生活境界。
“犬吠水声中，桃花带雨浓。”泉水淙淙，犬吠隐隐；桃花带露，灼灼其华。诗人缘溪而行，所闻所见有如世外桃源，超尘拔俗。“带雨浓”三字，既描刻了桃花的晶莹剔透，又点明了作者入山的时间，日出而行，与后文的“溪午”相应。“树深时见鹿，溪午不闻钟。”诗人在林间游走，不时见到麋鹿出没，林深路长，正阳当空之刻，道院钟声杳杳。此句极写山中之幽静，鹿性喜静，常在丛林深处活动，所以诗人以“时见鹿”衬托了山谷丛林的僻静。又以“不闻钟”暗示道人乘空而去，唯涓涓长流的溪水在这无人之境叮咚作响。既是写景的神来之笔，又为后文的“无人知所去”遥相呼应。“野竹分青霭，飞泉挂碧峰。”诗人抵达道观，唯见融入青竹环抱，云气迷蒙，碧峰苍翠，飞流直下。一个“分”字将“野竹”“青霭”两片青葱的色调汇成一体；一个“挂”字淋漓尽致地表现了瀑布湍急与“碧峰”高耸之态，二者相映成趣。此句对景状的细致描写，既可以看出道院这一方净土的淡泊高洁，又可以体味到诗人造访不遇乃至怅然若失的情怀。“无人知所去，愁倚两三松。”诗人借问旁人，打听道士云游何处，却无从知晓，随性停靠在门前青松之下，一边细品道观的景致，一边等待着道人归来。诗人用笔略带迂回，侧面描写了“不遇”的事实，感情亦随势流转，久久不绝，一“愁”道尽诗人凭松空望，惆怅落寞的情状。
背景
据清黄锡珪《李太白年谱》，李白早年曾隐居大匡山（戴天山）大明寺中读书，本诗约作于这一时期。
名家点评
〔明〕钟惺：全首幽适。（《唐诗归》）
〔清〕爱新觉罗·弘历：自然深秀，似王维集中高作，视孟浩然《寻梅道士》诗，华实俱胜。（《唐宋诗醇》）
〔清〕吴大受：无一字说道士，无一字说不遇，却句句是不遇，句句是访道士不遇。（《诗筏》）
野竹攒石生，含烟映江岛
慈姥竹
野竹攒石生，含烟映江岛。
翠色落波深，虚声带寒早。
龙吟曾未听，凤曲吹应好。
不学蒲柳凋，贞心尝自保。
注释
慈姥（mǔ）竹：又称“子母竹”，是做箫笛较好的竹种。因产于安徽当涂县慈姥山而得名，枝干森束如母子相依，常比喻母亲的抚爱。
攒：通“钻”。
虚声：空谷传响的回声，在诗中指秋风过境，竹声簌簌。
龙吟：慈姥竹的笛声，似龙鸣之声。
凤曲：指笙箫等细乐，美妙动听的乐曲。
蒲柳：又名水杨，望秋先零。比喻人体弱多病或低贱。
简析
本篇为一首咏竹抒情的赞颂之诗，诗人借竹永葆本色的品性言明了自我宁折不弯，不入污流的抉择与对高尚人格的向往追求。
“野竹攒石生，含烟映江岛。”慈姥竹从石缝中钻出，翠叶叠织，青烟缭绕，江水映带左右，相辉生趣。诗人平铺直叙，写尽一时一地风貌景致，以“攒石生”尽显慈姥竹坚韧不拔的神韵与顽强不屈的生命力。“翠色落波深，虚声带寒早。”一片青翠的竹色倒映镜湖之上，凉风掠过，碧波粼粼，竹声瑟瑟。“翠色”写色，“虚声”写声，诗人通过视听的真切体验，描摹了翠竹丛生、寒风凛凛的秋日晨景。“龙吟曾未听，凤曲吹应好。”慈姥竹制成的笛子音色上佳，笛声婉转久绝，恰似龙鸣，比笙箫奏出的“凤曲”更胜三分。诗人表面写笛声的美妙绝伦，实则传达了对慈姥竹的欣赏与颂赞。“不学蒲柳凋，贞心尝自保。”秋风扫落叶，蒲柳顺势零落，唯慈姥竹不屈不挠，无惧寒凉。此句诗人将“蒲柳凋”与“贞心”作比，侧面烘托慈姥竹的坚忍顽强，不惧寒霜，亦以竹喻己，托物言志，表明了自我刚正不阿，铁骨铮铮的气节。
本诗写慈姥竹另辟新意，不言子母之爱，而言“竹”之“贞心”，简练明快，执着有力的语言生动具体地刻画了慈姥竹向险而生却又自由潇洒、坚定乐观的形象，“龙吟”和“凤曲”，“蒲柳”和“贞心”的双重对比凸显了慈姥竹高洁的气质，同时彰显了诗人对凌云高志的追求。
背景
这首诗是李白《姑孰十咏》之一，约创作于天宝十三载（754）诗人登慈姥山所作。
名家点评
〔唐〕魏颢：白与古人争长，三字九言，鬼出神入。（《李翰林集序》）
〔元〕傅若金：太白天才放逸，故其诗自为一体。（《清江集》）