寻心:开启一生的宁静与自在
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内心藏在身体的何处?

么这个人们失落已久的“内心”,究竟是藏在身体的何处呢?它应该有个位置吗?《楞严经》卷一中说“既不在内,亦不在外,不在中间,俱无所在,一切无着,名之为心。”而也有不少的古圣先贤曾说过“道心四大周流无所不在”,这样看来心好像是无所不在的,是没有位置的,这是古圣先贤的共识,因此,你会质疑,为什么你却说心是有一个位置的呢?

是的,这两句话当然是非常正确的,但也正因为对于这两句话的片面误解,成为了今日大家迟迟无法寻觅到我们的“内心”的主要原因。为什么我说这是个误解呢?因为这两句“心无所不在”的话,指的是已经解脱所有“烦恼挂碍”的“道心”,而不是指正在戴着烦恼枷锁的“人心”!

悟透这“道心”的觉者,不论外境发生什么变化,或身中升起什么感受,对他们来说,总是未曾分别、未曾取舍,总是平等无二,不仅外面发生的事挂碍不了他,身中发生的感受也挂碍不了他,就连“内心”这一方寸之内的起伏动荡也了无意义,也挂碍不了他!“身内”没有能挂碍他的,“身外”没有能挂碍他的,就连“心中”的发生也没有能挂碍他的。

这“道心”不受任何内外位置的动荡所控制,再也没有什么动荡能挂碍得了它,它已无所不自在了。因此佛法说,一个解脱者的“道心”应该是“既不在内,亦不在外,不在中间,俱无所在,一切无着”的。意思是里面没有挂碍、外面没有挂碍、心中也没有挂碍,处处有真觉,无处不自在,任何地方都没有一丝一毫的执著存在。因此“道心无所不在”这句话当然是非常正确的,也是我们终其一生所应追求的目标。

然而这句话用来形容正在被烦恼痛苦所束缚的人们也适合吗?不适合的!因为大家的心是执著的人心。大家一想到公司的不如意,内心便挂碍着公司;想到家庭的不如意,内心便挂碍着家庭;想到某个可恨或可爱的人,内心便挂碍着那个人;身中有好的感受或坏的感受升起,内心便起了贪嗔;尤其是内心一感受到起伏动荡,更是让他久久不能自已!

也就是说,大家的人心是“既执著内,又执著外,也执著心中,俱有所在,一切有着”的!因此,那烦恼挂碍的人心,并不适合“道心四大周流无所不在”,及“一切无着,俱无所在”这样的句子。

若把我们这究竟解脱的句子,强加在初学飞相扫心的人身上,这就像我们用“武术的最高境界是没有招式的”这样的话,去取笑一个正在勤练招式的学武者一样不适合。说这句话看起来好像很内行,但其实在真正内行人眼中,正足以暴露说话者的一无所知!然而长久以来,疏于观察者,或是高谈阔论者,总是助长这种张冠李戴的情况不断发生,无怪乎“修心”这件事说似简单,其实早已被混淆得比登上月球还要难了!