泰第十一

【卦辞】

泰：小往大来，吉，亨。

【白话】

泰卦象征通泰：失去小的，得到大的，吉祥，亨通。

【彖传】

《彖》曰：“泰，小往大来，吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。

【白话】

《彖传》说：“泰卦，失去阴（小）的，得到阳（大）的，吉祥，亨通。”这表明天地中阴阳之气相交合而万物亨通，君臣上下心意相通，其志趣相同。泰卦下乾上坤，阳居内而阴居外，内刚健而外柔顺，君子在内而小人在外。君子美德之道增长，而小人奸佞之道消退。

【大象传】

《大象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

【白话】

《大象传》说：泰卦下乾上坤，象征天地阴阳之气相交，万物通泰。君主应顺应天地运行的规律，辅助天地间的变化，使合乎时宜，以此造福百姓。

【爻辞】

初九 拔茅茹以其汇，征吉。

九二 包荒，用冯（píng，涉越）河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。

九三 无平不陂（pí，斜坡），无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。

六四 翩翩，不富以其邻，不戒以孚。

六五 帝乙归妹，以祉（zhĭ，幸福，求福），元吉。

上六 城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。

【白话】

初九 拔除茅草及其同类植物的根，征进可获吉祥。

九二 用挖空的匏瓜来渡河，不遗弃远方的人，不结朋党，能够辅佐中道而行的君主。

九三 没有只平坦而不倾斜的东西，没有只出去而不回来的事物，不忘艰难，坚持正道，可以避免灾殃。不要为自己的诚信而担心，将会有口福。

六四 翩然下降求阳，带动了六五、上六两个邻居也一起回到下位求阳，虽然对自己的邻伴事先没有什么告诫，可是大家都自觉自愿地跟从。

六五 帝乙嫁出妹妹，以此得福，大吉。

上六 城墙倾塌到干涸的城壕中，不要用兵，发布自行贬抑的文告，从邑中把这件事向有关方面通报。即使坚持正道，也将发生令人遗憾之事。

【小象传】

[初九]“拔茅”“征吉”，志在外也。

[九二]“包荒”“得尚于中行”，以光大也。

[九三]“无往不复”，天地际也。

[六四]“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。

[六五]“以祉，元吉”，中以行愿也。

[上六]“城复于隍”，其命乱也。

【白话】

[初九]“拔除茅草及其同类植物的根，征进可获吉祥”，说明其志向是要向外发展。

[九二]“用挖空的匏瓜来渡河”“保持适中的美德”，所以这种行为光明正大。

[九三]“没有只出去而不回来的事物”，因为九三阳爻正处于向阴爻转化的边际，说明万物都处在不断的发展变化之中。

[六四]“六四翩然下降求阳，带动了六五、上六两个邻居也一起回到下位求阳”，三阴爻在外卦，都失去了阳爻作依靠。“对自己的邻伴事先没有什么告诫”，说明上下之交都是出于内心的志愿。

[六五]“因而得福，大吉”，因为是通过行中道来实现自己的意愿。

[上六]“城墙倾塌到干涸的城壕中”，说明天命将要发生改变。

【推天道，明人事】

泰卦的卦辞是“泰，小往大来，吉，亨。”泰是安泰、康泰、泰然之意。泰卦乾下坤上，形颠而气交，乾为天，天为阳气，因而会轻扬上升；坤为地，地为阴气，因而会重浊下降。天地阴阳相交，促使万物生长发育，安泰亨通，永葆生机，故谓之“泰”。《序卦传》说：“履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。”按照《周易》的原理，爻由下向上为“往”，由上向下为“来”。泰卦乾之三爻由上而下居于内卦的位置，阳爻都来到下卦；坤之三爻由下而上居于外卦的位置，阴爻都前往上卦，《周易》中，阳大阴小，所以说“小往大来”。得到的多而失去的少这种动态的过程，当然是吉祥亨通的，所以说“吉，亨”。

泰卦的《彖传》对卦辞的含义作了精湛的解读。泰卦的卦象是天在下、地在上，看起来是颠倒了上下之分的秩序，但正是这种颠倒才形成了往来的变化，构建了“天地交而万物通”“上下交而其志同”的和谐态势。《庄子·田子方》中记载老子对孔子说：“天上的至阴（坤）与地上的至阳（乾）和合相交，于是万物生焉。”泰卦内乾为健，外坤为顺；阳代表君子，阴代表小人，所以《彖传》说：“内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。”《周易》中爻的运动是由下往上，乾卦三阳爻在下，必然向上发展；坤卦三阴爻在上，已经前无去路，所以说“君子道长，小人道消”。

君王观“天地交”的卦象，应该领悟到“天地之道”、“天地之宜”的自然界法则，制定正确的政策，进行“财成”“辅相”的工作，带领百姓，左右民生，治理天下，这就是《大象》所说的“后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”。

初九爻辞是“拔茅茹以其汇，征吉。”初九是下卦乾卦之初爻，初九动，乾变巽，巽为木，为白，引申为茅根。初九所在的内卦乾体三个刚爻与外卦坤体三个柔爻相应。初九的志向是想与外卦坤之六四相交和，所以《小象》云“志在外也”。泰卦总体上讲“天地交泰”，乾阳之三爻都想与坤阴之三爻相交，当初九怀着积极进取、向外拓展的心态，开始前往与六四相交，也引发和带动了九二、九三一同前去分别与六五、上六相交，这种情形就如同拔草时，同根相连的茅草连带拔起，顺利畅通，征而得吉，所以说“拔茅茹以其汇，征吉”。

此爻在人道层面上的智慧是：打天下最需要的是优秀的团队。俗话说：“大雁离群难过关，独条鲤鱼难出湾”“汇聚阳光能生火，收拢五指可成拳”“一滴水飘不起纸片，大海上能航行舰船”。一棵孤树挡不住狂风，一片树林能阻拦飞沙走石。这就是团队精神的自然体现。要想求得事业的顺畅发展，创造出令天下人瞩目的成就，每个人都不能单打独斗，必须要和别人共享一份团队融洽的感情，精诚团结志同道合者一同“出征”。有了坚强有力的打天下的优秀团队，才能无往而不胜，开拓出通态的大好局面。美国著名企业家凯克尔说过：“我的成功，10%是靠我个人旺盛无比的进取心，而90%，全仗着我拥有的那支强有力的团队，因为众人拾柴火焰高。”

九二爻辞是“包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。” 《周易》以阳包阴为包。九二为卦主，以阳刚之质而居下卦之中位，是一个具有中行之德的大臣形象。九二有六五正应，要从下乾到上坤，在天地交泰之际，九二能够遵循中道，刚而能柔，其心可以涵盖天下，当然也可以包容荒荑小人。九二又有不畏艰险、涉水渡河的勇猛，也有不遗弃疏远顽固不化和愚昧无知的人的仁德，还有不结党营私的优秀品格，实乃治世的能臣。九二正是秉持这些“包荒”“用冯河”“不遐遗”“朋亡”的恰如其分的适中美德，辅佐六五之君，创造了光明而远大的事业，这就是《小象》所说的“得尚于中行，以光大也”。

此爻在人道层面上的智慧是：包容人才是包容的最高境界。大地有了包容，就有了万木竞秀、百花争艳；太空有了包容，就有了群星璀璨、百鸟鸣啾；大海有了包容，就有了众龙腾跃、百鱼遨游。作为一个治世之才，不仅要有徒涉大川的刚毅果决精神，还必须有包容天地的宏大胸襟，广纳贤才。包容人才，就要英雄不问出处，泥池塘也能开出清香的莲花，贫寒家境也能走出俊秀人才。包容人才，也要包容人才的缺点，太阳上还有黑点呢，人才怎么能没有缺点。包容人才，更要不计前嫌。唐朝的李靖，曾任隋炀帝时的郡丞，最早发现李渊有图谋天下之意，便向隋炀帝检举揭发。李渊灭隋后要杀李靖，李世民反对报复，再三请求保他一命。后来，李靖驰骋疆场，征战不疲，安邦定国，为唐王朝立下赫赫战功。魏徵也曾鼓动太子建成杀掉李世民，李世民同样不计旧怨，量才重用，使魏徵觉得“喜逢知己之主，竭其力用”，也为唐王朝立下丰功。这就是历史谱写出的“包荒”“用冯河”“不遐遗”“朋亡”的智慧之歌。

九三爻辞是“无平不坡，无往不复，坚贞无咎。勿恤其孚，于食有福。”泰卦上坤下乾，九三处于“天地际也”的阴阳交接的临界面上，事物发展总是呈现“无平不坡，无往不复”的泰极必否、否极必泰的规律性。九三处于天升地降、由泰而否的转折关头，吉和凶在这里会互相转化。三位多凶，但九三得正，能够坚守正道，没有危险，就是“坚贞无咎”。九三又在互兑（九二、九三、六四）卦体的中位，兑为口，引申为饮食，九三乾体为天，为金玉，得正且与上六相应，不用担心不能取信于人，于食禄之道自有福庆，所以说“勿恤其孚，于食有福”。

此爻在人道层面上的智慧是：不要为祸悲痛不已，也不要为福忘乎所以。万事万物都是对立并可以向相反的方面转化的。事无常泰，盛极必衰，衰极必盛，没有永远的吉庆，也没有永远的灾凶。吉的背后是凶，凶险的背后是吉，只要坚守正道，凶险终会过去，吉祥终会到来，这就如同黑暗之后必定是光明，失败之后必定是成功一样。关于“无平不坡，无往不复”的吉凶转化的道理，老子领悟得很深，他说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这句话与《周易》此爻揭示出的寓意具有异曲同工之妙。西方的易卜生也说过有这样境界的话：“不因好运而故步自封，不因厄运而一蹶不振。真正的强者，善于从顺境中找到阴影，从逆境中找到光亮，时时校准自己前进的目标。”

六四爻辞是“翩翩，不富以其邻，不戒以孚。” 六四进入上卦坤，六四又为互震（九三、六四、六五）卦之中位，震为动，六四与初九正应，初九“拔茅茹”，三阳一同上进，六四带动上体柔爻一同下应而翩翩起舞，故曰：“翩翩”。《周易》中阳爻代表富，阴爻代表不富，因而居于泰卦上卦的坤三爻皆为“不富”。阳气是由下往上升，阴气是由上往下降，当居于下卦的乾之三阳爻由下往上去与坤之三阴爻相交时，上卦坤之三阴爻也由上往下去与乾之三阳爻相交，这都是出于内在的本性。所以当六四“翩翩”起舞去与初九相交，也就带动了六五、上六两个邻居自觉自愿地跟从，回到下位求阳，这就是“不富以其邻”。这种跟从完全是以守信为本，用不着反复告诫，所以称“不戒以孚”。又六四与九三亲比，此两厢情愿，出其本真之心，故《小象》云：“‘不戒以孚’，中心愿也。”

此爻在人道层面上的智慧是：以诚相待才能带动别人相率而来。欺骗别人的人是在永远地抛弃自己。此爻所讲的“不戒以孚”的守信为本的与人相处的方法，一直为智者所用。古语就讲：“与人为善，诚实为本。”韩非子也讲：“巧诈不如拙诚。”“巧诈”能蒙骗一时，不能蒙骗一世，假象一旦被戳穿，就会被世人永远抛弃；“拙诚”表面上看起来愚直拙笨，其实是一种诚实守信，是人与人、人与社会保持良好关系最稀缺的道德资源，能为人的成功打下最坚实的人脉基础。美国的财富巨人汤姆森在谈到自己的成功时，不无感慨地说：“做守信的人，会赢得别人永久的信任。”心诚，来自于人灵魂的最深处，具有不可替代的归属效应，吸引着人们相率而来。

六五爻辞是“帝乙归妹，以祉，元吉。”六五以阴爻处阳位，虽然不当位，但是得中，柔顺而固守中正之道。六五与九二正应，六五以阴柔居君位，是女处尊位；九二以阳刚居臣位，是男处卑位。但是，《周易》倡导乾坤并建的原则，阴顺阳，阳顺阴；刚而能柔，柔而能刚，刚柔并济。正是遵从这样的原则，帝乙才降其尊贵，把自己的妹妹下嫁给与之相配的九二臣子。六五能尽君道，居帝位而顺下阳，谦虚待下，选贤与能；九二能尽臣道以与上交，双方实现了阴阳的相互响应。这种“上下交而其志同”，正是泰卦之时所追求的目标，可以获得福祉，至为吉祥，所以说“以祉，元吉”。六五和九二两者皆居中，践行了中道的原则而实现了自己的愿望，所以《小象》说“中以行愿”。

此爻在人道层面上的智慧是：领导者要以公心而非自己的好恶来对待人才的升迁。家得人才耀祖，国得人才则兴邦。在政通人和的安泰时期，领导者也要广开“才路”，选贤任能，为组织发展选拔充足的贤才，特别是对人才的升迁更要谨慎，绝不能夹杂着好恶的私心，这样才能“以祉，元吉”。明成祖朱棣说过：“人君进一人退一人，皆不可苟，必须服众心。若进一人而天下皆知其善，则谁不为善？退一人而天下皆知其恶，则谁敢为恶？无善而进，是出私爱；无恶而退，是出私恶。徇私而行，将何以服天下？”明成祖如此的认知，也如此的实践，使他成为中国历史上较为成功的一位帝王。

上六爻辞是“城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。”从卦象上看，上六是六个爻的最后一爻，泰卦到了上六，通泰时期即将结束，就要由乾下坤上的通达，转变为乾上坤下的否塞。就像挖护城河，开始掘壕沟，堆其土为墙，现在墙倒了，土又回到壕沟，就是“城复于隍”，这是物极必反的自然规律，所以《小象》云：“‘城复于隍’，其命乱也”。既然是泰极了，否就要来了。在这种大势所趋、无法抵抗的态势下，君主不宜动用武力来挽回颓局，因为这样做只会加速灭亡，所以“勿用师”。君主的政令只能在城邑之内行使，这种“自邑告命”的局面，说明君主已经丧失统帅的政治权力，对此君主应该反思和羞吝，所以说“贞吝”。

此爻在人道层面上的智慧是：懂得放弃是人的灵性的觉醒。泰极否来，颓势已经显现，不可逞强挽救。在这种“贞吝”的残局中，只宜采取退守的策略。懂得放弃，该忍时忍，该低头时低头，是生命中的元素，是灵性的觉醒。就像成功与失败只是一步之遥一样，失败与成功也是近在咫尺。在退忍中积蓄力量，以图东山再起，这体现的是以退为进的成功智慧。茶在水杯里有两种状态：浮在上面和沉到底下；喝茶人有两种姿态：拿起茶杯和放下茶杯。人世间亦如饮茶，浮起的时候淡然，沉下去的时候坦然；拿起的时候是灵魂的再次担当，放下的时候是除去灵魂里暗藏的重量。不放下只能拿着这件事，放下了可以有更多拿起的选择。每一次放下就是一次升华，每一次拿起就是一次超越。拿得起放不下，活得就太累；拿不起放不下，是窝囊废；拿得起放得下，才是领悟到了大得大失间的成败智慧。