五、总统先生钧鉴

“总统先生钧鉴”一句普通话，任人俱知道是何含意与用途。莫以为我在此故弄玄虚，另有何样奥义。只是仍须绕大弯子从远古新石器时代开头起。先说我国先民学会用火，我国考古学家研考发现，从五十万年前之“北京猿人”及七十万年前之“蓝田猿人”以及一百七十万年前之“元谋猿人”等等，一致俱已学会用火。推断是采集天然之火。显著之可靠证据，是二万年前之“山顶洞人”在洞中堆存有数公尺深之木炭灰，证明会长期储存火种。其实先民储火之实，文献亦能看到一些痕迹。原来旧有《周书·月令》一篇中有更火之四时记载，东汉郑司农、马融引《周书·月令》，今不见于《逸周书》，但学者附抄于其各篇之后，其六曰：

更火：春取榆柳之火；夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火；秋取柞楢之火；冬取槐檀之火。

据此资料，应知古代改火之习，自是早经长期维持，亦即是储存火种之古老传统。

古人发明用火，改生食为熟食，自可减少疾病改善健康，主要使头型改变，而犬齿退化，臼齿增生，由茹毛饮血，前齿撕裂兽皮，饮其血并吞其肉，一如野兽，无何分别。惟自经熟食，可以需要臼齿咀嚼，由此犬齿退化，牙床扩大臼齿增多，而使下颚与脸部成直角，口腔发音清楚，脑顶亦随之前隆，脑容量为之加大，智慧提高，自完全脱离猿人体态，成为真人。

我国近数十年考古成就，使国人将历史真实向上推进到新石器时代，自在于石器之增广各类工具，可以自狩猎穴处生活，改进至定居农作生活，兹是由两万年前进入新石器时代，其各样工具器物之改善，实需长久累积。进入农耕时代，需漫长适应时期，天象需要累积长久观测，作物亦须长期由成败中获致正确知识。形成聚居，自是一大改进。考古家自此即可确定，说出时代特色，是即发明陶器才是聚居生活，从事农耕之文化表征，因而造生出彩陶文化与黑陶文化两个鲜明文化标识。

古人发明用火，长久经历，渐次获得其更广用途，一则造陶器，乃是熟食最大保障，有益于增进健康，减少疾病。能知造陶，保障农产、食物之储藏，古人穴居，多是近河水之高阜浅丘，挖穴而居，为保其防塌防湿，洞穴需用泥涂四壁及地板，则用架木燃火，先铸成陶穴，以使人居，并藏谷类。《诗经·大雅》有句云：“绵绵瓜瓞，民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶复陶穴，未有家室。”此诗言周氏先祖时期，陶复是指藏谷物之横穴。陶穴是指人居之洞穴。其今人论中国上古居穴即是地穴，上架梁椽，而成居室。其穴壁防塌必先烧硬陶，故谓之陶穴。

在新石器时代，古人最能倚恃之生活工具即是造陶，是以考古家凡发现聚居之处，俱能看到三项不同而相近区里，一是人民居所，二是烧陶窑址，三是坟墓园地带，乃构成完整之先民聚落。于此足见古人造陶之迫切需要。是以考古家分别新石器时代，定为仰韶文化，以彩陶为代表，龙山文化以黑陶为代表，此外南方尚有河姆渡文化与良渚文化，亦并出现各类陶器。其实一般制陶成熟时期，各地俱达于七千年前，直可并称为陶器时代。

中国文献古籍，最能取信于后世者有二帝三王之说，此二帝乃指尧、舜两人。孔子、孟子均崇重尧舜，在文献所载传说与地下考古器物可以联系一起者即是陶器，文献记载甚巧合，尧与舜俱是一代陶匠。

有关古代之二帝尧舜，已有诸多称誉，要以《论语》、《孟子》为最推重。尧之为君，相传初封于陶后改于唐，然陶在山东、唐在山西，古时在东属东夷，在西属夏土。尧与舜应是各领一方之共主，由彩陶文化与黑陶文化之重大不同，正如今人傅斯年所定夷夏东西说而能判别古之文化分野。黄帝、尧舜非上下相传，而当为不同时期之天下共主。

今人以尧字古字为，系陶工托土坯之状，可推知亦善作陶者。舜则史书明有记载，如太史公书五帝本纪所载：于此可知舜在东方，而烧陶于河滨即是在黄河岸制陶，可信其既是农夫，又是渔郎，亦是陶匠。《史记·五帝本纪》，原据古文《尚书》而辑钞，盖有所本也。古籍尚有其他旁证，可见《考工记》云：

舜耕历山，历山之人为让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。

有虞氏上陶，夏后氏上匠，殷人上梓，周人上舆。

在《考工记》上所言，是虞舜重陶工，夏后氏重造屋工，殷人重木工，周人重车工。故而舜之制陶，古有共识。

今之考古各家，介绍先古窼土地，石器时陶房，以致所有完整彩陶墨陶鼎盘盆鬲盂瓮诸器皿，亦随之详考造陶烧窑技术。特别说明制陶坯之法，有手制、有模制，有后起广用之轮盘拉坯法。大概模制极少，因脱模之时易于毁坏新坯，手制者亦不多，测知新石器时代，早已发明轮盘制陶。其中问题是，所有考古家谈及制陶方法，决不提文献上古已有之词汇。今人只言轮盘旋转拉坯之法，其实古籍早有记载。其轮盘古称之为钧，旋转轮盘，称之为运钧。见之于《管子》及《吕氏春秋》。自公元前3世纪之《吕氏春秋》以及公元前2世纪之《淮南子》，标示天上划分九域，是为九野，而中心之天称作“钧天”，兹举《淮南子》所称九野：

一、中央曰钧天。

二、东方曰苍天。

三、东北曰变天。

四、北方曰玄天。

五、西北方曰幽天。

六、西方曰颢天。

七、西南方曰朱天。

八、南方曰炎天。

九、东南方曰阳天。

按之司马迁《史记》书“赵世家”及“扁鹊仓公列传”，陈述晋顷公时赵鞅（即赵简子）为大夫，专国政。有疾而不知人事者五日，召扁鹊诊视，扁鹊断为血脉治使昏迷而实未死。后二日，赵鞅醒起。向诸大夫言曰：“我之帝所甚乐，与百神游于钧天。”此之钧天，一书两见可信太史公必有所本。或即先秦流传故说。

后人将舜之上陶，以致古人钧天之说，乃以中央天上与地上中央主政，依制陶拉坯之钧，而称之为秉钧，以引申制陶工匠之掌钧。古书《管子》即将尧之治天下，情同陶匠拉坯制陶。兹引据其说如次：

昔者，尧之治天下也，犹埴之在埏也。唯陶之所以为。犹金之在炉，恣冶之所以铸。

文中所谓之埴，乃指黏土。所谓之埏，即是拉坯。文中所谓之陶，即是陶匠。所谓之冶，即指五金匠。由此借喻，则表现管治天下之君主，如同掌钧拉坯制陶之人。后世借指国家主政掌权之人，即叫做秉钧。在此说到：总统先生钧鉴，其旨亦同。虽是俗用常识，本源则费疏解。