墨者影响

墨者对中国传统文化有多方面的杰出贡献，因而他们对中国社会必然有重要的、深刻的影响。可惜由于种种原因，在相当长的时间内，人们对墨家学说缺乏全面、系统和透彻的研究，因而在一定程度上限制了其影响力的发挥，这是墨者的不幸，也是中国社会与文化的不幸。然而墨者的贡献一旦被人们重新发现与认识，其智慧的魅力和真理的价值也会愈益显露。

墨子是一个有学问的人。他虽出身平民，亲手做过木工等手工艺劳动，又好学深思，掌握了古代传统文化和已经广泛流行于社会的儒学。墨子跟史角的后代学过周礼。墨子学过儒者的业务，接受过孔子的学术。墨子跟孔子一样研修先圣之术，通晓六艺之论。墨子说话，常引用《诗经》、《书经》和各诸侯国的《春秋》。墨子自己说过曾遍读百国《春秋》。《庄子·天下》说墨子“好学而博”，他的确是勤奋好学、知识广博的学者。

墨子好学，富于创新精神。他不愿意做一个专门搬弄古人教条的书呆子，主张对古人加以分析，古人好的方面就转述，不好的方面就抛弃，而对今天有好处的就加以创作。

有一次，儒家信徒公孟子对墨子说：“君子不创作，只转述而已。”墨子反驳说：“不然。对古人好的方面不转述，对今天好的方面不创作，固然不能算君子。但只创作、不转述和只转述、不创作，同样也不能算君子。我的原则是对古人好的方面就转述，对今天有好处的就创作，这是为的让善事越多越好啊!”（见《耕柱》）

就在这种既继承、又创新原则的指导下，墨子既称引孔子学说中的真理成分，又提出一套独特的政治伦理学说和治国安民方案，在当时社会产生巨大影响。

在墨子之后出生的儒者大师孟子惊呼“墨翟之言盈天下”，声称墨子之说不息，孔子之道不著，所以他给自己规定的一个任务，就是批判墨子学说。（见《孟子·滕文公下》）尽管如此，孟子也不得不为墨子克己利人、救国救民的高尚道德情操所感动，称赞说，“墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之”。（《孟子·尽心上》）《庄子·天下》称赞说：“墨子真天下之好也（天下好样的），将求之不得也（少有），虽枯槁不舍也（累得骨瘦如柴也不放弃理想），才士也夫!”

由于墨子的巨大影响，当他还在壮岁时，就博得圣贤的美誉。墨子向楚惠王献书，因书中内容与楚王的思想不合拍而遭冷遇，楚国的一个地方封君鲁阳文君立即向惠王提意见：“墨子是北方的贤圣人，您不亲自接见，如此失礼，这不使天下的士人寒心吗？”吓得以天下大王自居的楚惠王，立即让鲁阳文君去追回墨子，并许诺以500里土地封给墨子。可见墨子是天下有名的大圣人这个说法，在当时已十分流行。有一次墨子生病了，他的学生跌鼻问墨子：“现在您是圣人，怎么会生病呢？”

尽管墨子没有显赫的官位来炫耀于人，没有直接的、物质上的好处来给予人，但其广博的学识和高尚的情操本身就具有巨大的号召力，所以有许多人愿意跟从他学习。《吕氏春秋·当染》篇说墨子“无爵位以显人，无赏禄以利人，举天下之显荣者必称（称赞）”，以至于在墨子死后很久，还有许多弟子集合在他的名下来研究学问。连那些身居高位的王公大人也羡慕墨者的学问。有想子弟成才的，就把子弟送给墨者教导，这种事情连续不断。“禽滑厘学于墨子，许犯学于禽滑厘，田系学于许犯。”在墨子死后，其后学继续显荣于天下，数量之多数不过来。这些弟子在普及、宣传和发展墨学上有重要贡献，使墨子的影响继续扩大，连反对墨子的其他思想家，也不能不运用墨子所提出的谈辩方法来从事辩论。正如鲁胜所说，“孟子非墨子，其辩言正辞则与墨同”。（《晋书·隐逸传》）如类概念的使用，归谬式反驳法的运用等，孟子就与墨子几无二致。荀子、吕不韦等人亦然。名家巨子公孙龙的著作直接袭用《墨经》者更多。

从墨子的创立学说、教授弟子到秦始皇焚烧百家语，墨子学派在中华大地显赫发达数百年，这是千真万确的事实。墨家学说自其创立之日起至今，经历了由兴盛、衰微到再兴的曲折过程。

从秦始皇尊法家、焚烧百家语到汉武帝接受董仲舒的建议，抑黜百家、独尊儒术，墨学由先秦的兴盛逐渐转向衰微。由汉至清前期的两千多年中，对墨家、墨学几乎没有一篇像样的研究成果问世。从明末、清中晚期直到近现代，墨学才又逐渐走向复苏、再兴之途，先由校勘、训诂和考据等资料整理的步骤，再逐渐进到义理思想的研究。

司马迁写《史记》，对先秦思想家，如孔子、孟子、荀子、老子、庄子、韩非子、吕不韦等，连同孔子弟子在内，直到名医、商贾、刺客、艺人、占卜者等都列有传记，可是对显赫一世的墨子及其后学却没有立传，只在《孟子荀卿列传》末尾附言24字：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后。”这里一开始就用了一个“盖”（大概、可能、也许）的模糊之词，没有肯定语气。所谓“宋之大夫”可能出于讹传，失于考证，笔者比较赞同墨子一生为平民，而没有做高官的说法。所谓“善守御，为节用”，倒是表达了墨子的两个基本主张。关于墨子的生卒年，司马迁竟没有做最必要的调查考证，连用两个“或曰”（有人说），“并孔子时”（与孔子同时）与“在其后”（在孔子后）也差距太大。这一点似乎令人费解。

晋代鲁胜说：“自邓析至秦时，名家者世有篇籍，率颇难知，后学莫复传习，于今五百余岁，遂亡绝。”他所谓“名家”，在这里实亦包含《墨经》在内，所以他下决心撰《墨辩注》，把《经说》与《经》配合解释，为后来的研究提示了方向。他有志于“兴微继绝”，即兴起和继承已衰微、断绝的墨家逻辑学说，这是秦汉以后，也是有史以来首次对《墨经》的注释研究著作，可惜这本书遭乱遗失，只留下不足300字的《墨辩注序》存于《晋书·隐逸传》中，这使我们无法确切断定其研究的水平和深度究竟如何。

后来一直到明末才有傅山写《墨子大取篇释》，为《大取》篇逐字逐句做解释。他的解释虽间有些许可取之处，但整个说来，他仍然没有解释清楚，傅山自己也不得不说“文本难尽通”。

清中叶思想家汪中写《墨子校注》和《表微》（涉及墨子的材料）二书，但没有留传下来，只有《墨子序》和《墨子后序》两篇文字，载于《述学》。他在这两篇序中，推崇墨学，批评孟子对墨子“无父是禽兽”的攻击是诬枉，并直指“从政者”对墨学的诬蔑。汪中的大胆言论被道学家斥为“名教之罪人”，要扣上“墨者汪中”的帽子，给予打击。

从清中叶乾嘉之世到清末光绪年间，有许多学者加入到整理《墨子》古籍的行列，最有名的是毕沅、孙诒让的成果。毕沅有《墨子注》，这是第一本为《墨子》全书系统作注。孙诒让有《墨子间诂》，这本书承前启后，至今仍是较好的《墨子》校勘注释本。

20世纪初，研治墨学较有成就的，首推梁启超、胡适。梁启超有《墨子学案》、《墨经校释》等书，特点是用现代术语，对比西方知识来解释墨学。梁氏在一次讲演中说：“只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖子里2000年。今日我们在世界文化民族中，算是最缺乏论理（逻辑）精神、缺乏科学精神的民族，我们还有面目见祖宗吗？如何才能够一雪此耻？诸君努力啊!”尽管梁氏对墨学的一些具体认识未必恰当，但我们把梁氏看作是近代墨学研究的鼓动家是很合适的。

胡适用英文撰写的博士论文《先秦名学史》，倡导包含墨学在内的非儒学派的复兴，认为在这些学派中，可望找到移植西方哲学和科学最佳成果的合适土壤。借助中国哲学久已失传的财富，才能以最有效的方式吸收现代文化，把西方现代文化跟中国固有的文化精华结合。胡氏称《墨子》是当时“真正有价值的唯一著作”，墨子也许是中国出现过的最伟大人物，《墨经》作者是“科学的和逻辑的墨家”，“是伟大的科学家、逻辑学家和哲学家”，是“一种高度发展的和科学的方法的创始人”，“在整个中国思想史上，为中国贡献了逻辑方法的最系统的发达学说”。胡氏充分肯定墨者的贡献。

近几十年来，墨学的丰富内容逐渐被人们阐发，墨学的现代价值与意义，逐渐为人们所认识。墨学研究的过程，尽管至今还远未完结，然而综观墨学研究史，墨学经由创立、兴盛到中衰，又到近世再兴的曲折进程以后，墨学的精义才逐渐为人们所知晓。这一事实说明，墨者对中国文化和世界文化的贡献是不可忽视的，墨家学说中有值得深入研究的内容。这正是：墨学千年觅知音，知音难求终可得。

通过趣谈墨者智慧，将有助于了解墨学的深刻内涵和重要价值。

*　　*　　*

墨子姓墨名翟。墨子经常自称为“翟”。如《贵义》篇说：“翟上无君上之事”，“翟闻之”等。元伊世珍《琅嬛记》引《贾子说林》（按孙诒让说古代没有这本书）云：“墨子姓翟名乌”，并以神话的形式说：“其（指墨子）母梦日中赤乌入室，惊觉生乌，遂名之。”即墨子的妈妈梦见太阳中的赤乌飞进室内，惊醒以后生下墨子，所以给他起名叫“乌”。赤乌是古代传说中的瑞鸟，《墨子·非攻下》说：“赤乌衔珪，降周之歧社。”《尚书大传·大誓》说：“武王伐纣，观兵于孟津，有火流于王屋，化为赤乌，三足。”古代神话相传太阳中有三足乌，因而用“赤乌”或“乌”代称太阳。白居易《劝酒》诗：“天地迢迢自长久，白兔（指月）赤乌（指日）相趁走。”杨景贤《西游记》第3本第10出：“兔走乌飞，看古今兴废。”兔指月，乌指日。乌作为鸟名，应指乌鸦，乌鸦羽毛为乌黑色。如此说来，墨子是乌鸦变来的，这种离奇的事只能在神话中才能有，绝非现实。

关于墨子的出生地，古代没有直接记载的资料留传下来。多数学者据墨子活动的资料，间接推测墨子生于鲁。如《贵义》说：“墨子自鲁即齐。”《鲁问》说：“迎子墨子于鲁。”近年山东大学张知寒教授推定墨子生于今山东省滕州市境内，今滕州市树有杨向奎题“墨子诞生地”碑，该市木石镇建有墨子纪念馆，树任继愈题“墨子故里”碑。20世纪30年代，有人提出墨子是外国人（印度人或阿拉伯人），方授楚撰文予以反驳。

东晋道教理论家葛洪著《神仙传》，讲述古代传说中的神仙故事，墨子被塑造为活灵活现的地上仙人。葛洪说墨子活到82岁的时候，慨叹“世事已可知，荣位非常保”，于是想抛却世俗，“以从赤松子游”。

赤松子是古代神话中的仙人，据说是神农时雨师，曾服水王，教神农，能入火自烧，随风雨上下，到昆仑山上，常停留于西王母室。炎帝的少女追求他，也得仙俱去。（《汉书·张良传》颜师古注）墨子若能从赤松子游，也真够神的。

墨子来到周狄山，精思道法，想象神仙，终于盼来神仙的眷顾。先是几次听到左右山间有诵书的声音，待墨子睡下，又有人来，用衣服覆盖上墨子的脚。墨子偷偷一看，忽见一人，于是起而问之曰：“您莫非是山岳的灵气吗？您是来超度世俗的神仙吧!希望您稍作停留，教给我道的精华。”

神仙说：“我早知你有志学道，所以特来关照，你有什么要求呢？”

墨子说：“我愿意长生不老，跟天地一样长久。”

神仙授给墨子道书25篇，并对墨子说：“你生有仙骨，又聪明，读了这书就能成仙，不用再请教别的老师。”

墨子拜受合作，遵照神仙嘱咐，按书修炼，果然灵验。于是撰集其要，成《墨子枕中五行记》5卷。

墨子修炼成地仙，即住在地上的神仙，隐居起来，避开了战国乱世。他周游于五岳名山之间，不停留在一个地方。汉武帝派使臣杨违，带了贵重礼物，聘请墨子出山，墨子坚持不从。观察墨子的颜色容貌，这位活了数百岁的地上仙人竟像50岁左右的人。这也只能在神仙故事中才能有，并非现实。

根据葛洪的说法，似乎在汉晋间社会上还流传着《墨子枕中五行记》和《墨子丹法》之类的道术书。生平爱好道术，而终于白日升天的西汉淮南王刘安，曾摘要抄录《墨子枕中五行记》为1卷。墨子的5卷讲五行变化的道术书，依次经道士左慈、葛云、郑隐等传至葛洪。

葛洪自称，其师郑隐在50余名弟子中，特地传授给他《墨子枕中五行记》5卷，而其他弟子连题目也没有看见。葛氏说这书讲述神仙变化之术，“其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方。含笑即为妇人，蹙面（皱眉）即为老翁，踞（蹲坐）地即为小儿。执杖即成林木，种物即生瓜果可食。画地为河，撮壤成山，坐致行厨，兴云起火，无所不作”。在葛洪笔下，墨子的神通不能说不大，法术不可谓不高。

葛洪又引《墨子丹法》说：“用汞及五石液，于铜器中火熬之，以铁上挠之，十日还为丹，服之一刀圭（量取药末用具），万病去身，长服不死。”（《抱朴子·金丹》）这是把墨子说成精通炼丹术的道教始祖之一，所谓包医百病的灵丹妙药和服之长生不死的说法，似乎只是道教炼丹师的幻想，应与真实的墨子无缘。葛洪所说墨子的神通，不过是葛洪等道教大师借墨子的名声来壮大自己的门面，扩大自身的影响，这也跟真实的墨子无干。