第7节 成绩与胜利

前面我们讲了“五谷丰登”的生活形态，这一节我们再来讲一讲男耕女织的社会形态，以及成绩与胜利的生活源泉。

很多人都喜欢看黄梅戏，特别是《天仙配》的故事，在中国大地上更是流传甚广。《天仙配》中有一句脍炙人口的唱词，几乎人人会唱，特别是青年男女：“你耕田来我织布，夫妻双双把家还。”这是一个美好的二人世界，也是数千年来中国人所追求的梦想。男人耕种田地，女人纺纱织布；男人主外，女人主内，这种男女分工是典型的中国农耕文化特色。

男耕女织，这是中国古代一种自然的社会分工。那么，“男”字和“女”字所表达的又是什么意思呢？中国文字有一个特点，就是很多字都可以望文生义。那么，在“男”字和“女”字上，我们是不是也可以望文生义呢？我们先来看“男”字。“男”字是由“力”和“田”这两个字组合而成的，难道“男”的意思，是指用力耕田的人为男吗？其实还真是这个意思。根据《说文解字》的解释：“男，丈夫也。从田从力。言男用力于田也。”如果说《说文解字》的这个解释还不够充分的话，那我们再来看一下“男”字的甲骨文字形——，它就非常直观地表达了“男”就是使用耒（也就是犁）来用力地耕田。所以，“男”字是一个会意字。

我们再来看“女”字，它的甲骨文字形——，就像一个女人半蹲着或者是坐着纺线织布的样子。所以，“女”字是一个象形字。“男”和“女”这两个字形，生动、形象地表达了中国古代男耕女织的社会形态。

下面我们再来看一下“耕”字，它是由“耒”和“井”两个部分组成的。我们知道，耒相当于现代的犁，它是古代社会人们用来耕作农田的工具。从耒的外形上来看，非常像甲骨文“力”字的字形——。“耕”字由“耒”字组成，这个我们很好理解，但是它又为什么用一个“井”字呢？难道耕与井之间有什么联系吗？实际上在周代，国家实行的是井田制：把一块土地划成九个区域，其中，八个家庭每家各占一百亩田，这每家的一百亩田就称为“私田”；中间那一百亩田呢？属于国家所有，所以称为“公田”。整片土地的形状就像一个“井”字形，所以称为“井田”。看得出来，“耕”是一个会意字。

另外，古人生活和生产都离不开水井：一方面是生活用水，人们“凿井而饮”；另一方面是生产用水，农作物的生长需要用大量的水来浇灌，这也离不开水井。所以，人们的生活和生产都离不开水井：围绕着井而居住，围绕着井而耕种。

讲完了男耕，下面再来看女织。我们现在所用的“织”字是简体字形，是由“纟”和“只”字共同组成的，而它的繁体字形“織”则是由“糸（sī）”和“戠（zhí）”这两个字组成的，其中：“糸”字表示义，说明“織”字与丝线和布帛有关；“戠”字表音，表达“織（织）”字的读音。

这个“织”是什么意思？这是一种行为，也就是纺织。纺织的工艺流程是：先将棉花搓成一根根的棉花条子，再把这一根根的棉花条子纺成线，然后再把线织成布。中国古代有手工的织布机，直到现在，有些地区的少数民族仍然还在延续这种手工织布的古老传统。

在古代，人们纺织而成的物件主要有两种：一种是帛，另一种是布。实际上，帛也是布，只不过所用的材料不同：帛，是用蚕丝织成的；而布，是用棉线织成的。由于丝织品相对来说比较贵重，为了区别这两种织物，所以就一个称为帛，另一个称为布。

在古代，祭祀是一件非常重大、庄严的事情，所以古人祭祀的时候，只要经济条件许可，通常是用贵重的帛作为供品，而不是用便宜的布作为供品。

人们把用作祭祀的物品称为“供品”，而向朝廷进献的物品呢？则称为“贡品”。作为祭祀用的供品，一般都是纯白色的；而作为进贡用的贡品呢？通常要绣上吉祥的图案。绣有彩色花纹的帛，我们就称为“锦”。而绣呢？则是指过程，也就是用彩色的丝线在布帛上刺成花、鸟、山、水等图案的过程。

在进贡用的贡品上，人们大多会绣上美丽的江河、山岳等图案。所以，我们在称赞祖国美丽的山河时，通常就用“锦绣河山”“锦绣江山”等来表达自己的赞美之意。

男人在田间耕种，收获的是“五谷丰登”；女人在家纺织，收获的则是“锦绣河山”。如果我们把这两个词语合并起来陈列，这是不是就像一幅象征男耕女织的“中国农耕文化图”？

实际上，“成绩”这个词也是“男耕女织”这种社会生活形态的一种体现。前面我们讲过，经过一年的辛勤劳动，到了秋天，人们收获完成熟的禾谷之后，这一年的农时也就结束了，所有该做的事情也都做完了，这就称为“成”。等到成的时候，人们得到的是劳动果实——禾谷，这叫什么？这叫成果。所以，“成”字体现的是男耕。

那么，绩呢？古人把纺线、织布称为“绩”。织布的工艺流程是：首先把松散的棉絮（包括麻等）合成一股，再通过纺车把它纺成线，然后把纺好的线再一寸一寸地织成布，一束一束地累积，最后再把织好的布一束一束地卷起来。需要注意的是，线和丝是不同的，丝是从剥开的蚕茧中抽出来的，这叫什么？这叫抽丝剥茧。从一个蚕茧中，可以抽出一根丝，然后再把几根丝合成一股，最后再缫（sāo）成丝线。

织好的布，一大束称为一匹。在市场上进行交易时，就以匹为单位，按匹论价。我们看到，“绩”字不仅有“纟”字表示纺织，同时还有一个“贝”字，而贝是中国古代所使用的货币，它不仅表示钱，同时还表示交易。

到了年终的时候，男人们耕种有收成，而女人们织布则有一匹匹的累绩（积）。“成”和“绩”这两个字组合起来，就是一个家庭一年的“成绩”。

讲完了“成绩”之后，下面我们再来看“胜利”。我们有必要首先来区别一下繁体的“勝”字和简体的“胜”字。在《说文解字》里，“胜”字读作“腥”，它的意思是指未煮熟的食物，为什么呢？因为肉是生的，所以有腥味。关于腥味，大家都有生活的体会，这个我就不多讲了。而“勝”字，才是我们现在所说的“勝利”的“勝”字。今天，表示胜（xīng）味的“胜”字被“腥”字取代了；而“勝利”的“勝”字，又被表示腥味的“胜”字取代了，而成为“胜利”。

那么，这个“勝”字是什么意思？它原本是指织布机上用于卷线和卷布的两根转轴，这两根转轴称为勝。勝的两端有点像轮船上的方向舵，它可以转动。织布的时候，女人们用力扳动勝，这样就可以使线轴和布轴松动或者卷紧。每织好一束布，女人们就扳动一次勝。这样做可以达到两个目的：一是放线，二是收布。每织满一匹布，就从勝上把布取下来。看着自己的劳动成果，女人们满心喜悦，心里产生一种自豪感。织布的时候，女人们不停地转动勝、不停地卷动布，这叫什么？这叫“稳操勝券”，也叫“勝券在握”。取布的时候，用的是一种专门用来割布的小斧子，这种小斧子古人称为“斤”，用斤把布割断后取下来。

在《列女传》里面，记载了一个历史上著名的“孟母断织”的故事。孟子小时候，有一次放学回家，母亲问他学得怎么样，小孟子漫不经心地回答说：“一如既往。”母亲见他一副无所谓的样子，非常恼火，就拿斤（也就是那种专用的小斧子）把一匹快要织好的布割断了。看到母亲把自己费了很大精力快要织好的布割断了，小小的孟子不明所以，就问母亲为什么要这么做。

母亲是怎么说的呢？你荒废了学业，就跟我织布半途而废一样，以后将会一事无成，长大以后，如果不去做强盗、当小偷的话，就只好被人奴役了。母亲的话对孟子产生了很大的影响。从此以后，他开始勤奋学习，终于成为一代宗师。

现在我们再回到织布这件事情上来。每次织好一匹布，从织布机上取下来以后，女人们就在自己的发髻上戴上一枚像“勝”一样的发夹，这样的发夹我们现在叫什么？叫首饰。而在《山海经》这部先秦古籍里面，这叫什么呢？叫“戴勝”。这个“勝”可能就是中国最早的首饰了。

男人用刀收割成熟的禾谷，称为“利”；而女人用斤收割织好的布匹，并在发髻上“戴勝”作为标志。“勝”和“利”这两个字组合起来，称为“勝利”。

从“勝”和“胜”这两个字的原创之义的比较角度来说，如果可能的话，我们建议在汉字再次规范时：用“勝”字取代“胜”字成为正体字，而让“胜”字回归“腥”字的本义。

说到“戴勝”，我又想起了黄梅戏《天仙配》里面的两句唱词。七仙女先唱一句：“随手摘下花一朵。”董永马上回应：“我与娘子戴发间。”大家看，这是不是很像中国古代女人“戴勝”的情形？最初人们所戴的勝，称为“花勝”。在发夹的两端插上两朵小花，就像织布机上的“勝”一样。男人为女人“戴勝”，表示对女人的鼓励；女人自己“戴勝”呢？表示自我勉励。

后来，这种“戴勝”逐渐成为一种社会风气，成为一种时尚。人们头上所戴的“勝”，也渐渐地有了讲究，有了金勝、银勝、玉勝、花勝等不同种类。衡量一个女人一年织了多少匹布，所织的布品质如何，从她们发髻上所戴的“勝”，我们就可以一目了然。

到了过大年的时候，女人们就把自己头上的“勝”全部取下来，挂在梳妆台上展示。这时候的梳妆台，看上去就像一棵五颜六色的宝树，人们把它比喻为一棵“摇钱树”，它寄托了人们对美好生活的向往。

现在我们回顾一下，这一节讲了“男”“耕”“女”“织”“成”“绩”和“勝（胜）”等字，以及“供品”“贡品”“锦绣河山”“锦绣江山”“成绩”“胜利”和“摇钱树”等词语。