三 秩序：成人的规矩

（一）礼

语录

 

原文——

动之不以礼，未善也。（《卫灵公》）

 

译文——

人的活动要是不以礼为依据，是做不到美好的。

议题1 礼是规矩

孔子格外看重礼。每个月的初一，诸侯都要到祖庙告祭祖先，贡献一只羊，这个活动叫告朔。鲁国的告朔由学生子贡负责，他压缩开支，不想杀掉这只羊。孔子叫着他的字说：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”（《八佾》）你在意的是羊，我在意的是礼。

孔子为什么注重礼？礼又是什么？

鲁国君主鲁哀公就是这样问孔子的。孔子告诉他，人类之所以能够生存下来，是因为遵奉礼。要是没有礼，就没有办事的规矩，不能侍奉天地神祇（qí），没有办法区分君臣、上下、长幼之间的地位和次序，不能区分男女、父子、兄弟、夫妻、亲族之间的界限和关系，所以君子非常重视礼，并且尽其所能地用它来教育民众，发挥它的作用以规范大家的行为。等到民众接受礼制后，就要趁热打铁，推行各种各样的规定，进一步明确、巩固这些区别。最后孔子强调，君主也要遵守礼，用以保持谦卑和节制，这样上下才能团结一致，国家才能安定团结。（见《孔子家语·卷一·问礼》）

显然，礼的范围很大，包括了社会生活的方方面面。概括说，礼实际上是一种生活方式，是文化传统的集中体现，具有完整结构，是制度化、形态化的东西，包括制度、规章、风俗、习惯、仪式乃至法律等，具有很强的实际操作性，从各个方面节制个人以及群体的行为，所以礼常常被称为礼制。

譬如对待老师。礼制规定，学生跟随老师走路，不能跑到路旁跟人说话；在路上遇见老师，要小步快走上前，站直身子拱手迎候，老师开口，学生应答，老师不开口，学生须小步速退一侧；随老师登高，目视方向要与老师保持一致，不要随便指点，不要高声说话；老师的书和琴碍事，学生要跪下将其移开，不能从上头跨过去，等等。

司马迁父子作《史记》，专门为礼立卷，称“礼书第一”，为诸书之首。其中有一句话：“人道经纬万端，规矩无所不贯”。人的道理千头万绪，其中无不贯穿着规矩。在这里，礼被概括为规矩。刘邦打下江山建立汉朝，跟随他的老弟兄还是草莽做派，在朝堂上喝酒吵架，醉了就狂呼乱叫，拔剑乱砍，刘邦很是苦恼。有个谋臣叫叔孙通，说可以通过礼制解决这个难题，刘邦叫他试一试。别说，还真灵。司马光评论道：礼太伟大了！把它用到人身上，动与静就有了规矩，各种行为也就井然有序了。（《资治通鉴》卷11）

显然，礼就是规矩，体现的是秩序。以知情意划分，礼属于意志，既是秩序的代表，同时也是个人和群体对秩序的信念。

议题2 礼的实质

鲁国卿大夫季平子在举行祭祖仪式的时候，排出了“八佾（yì）”，也就是八列舞队。按照周礼规定，祭祖时要表演舞乐，舞队排成列，每列8人。大夫一级祭祖，使用4列舞队，由32人组成；国君一级祭祖，使用6列舞队，由48人组成；天子祭祖，使用8列舞队，由64人组成。季氏属于大夫一级，只能使用4列舞队，可季平子野心膨胀，居然动用天子礼仪。但他只有4列舞队，还缺少4列，于是就从国君的舞乐队中抽调4列。这一天也是鲁国君主祭祖的日子，舞乐队被季平子抽走了，只好对付着举行了仪式。

对季氏行为，孔子非常气愤，说：“是可忍也，孰不可忍也！”（《八佾》）要是连这样的事都可以容忍，还有什么不能容忍的！

一向好脾气的孔子为何如此愤慨，因为季平子公然践踏周朝的礼制。

北宋大儒程颐说：“礼训别。”（《近思录·道体》）训，训释。礼解释为区别。突出差别是礼的实质。季平子要填平差别，难怪处处奉行礼的孔子要愤怒了。

《史记》引用荀子的话将礼的差别原则概括为三条，即“贵贱有等，长少有差，贫富轻重皆有称也”（《史记·礼书第一》）。贵贱是等级，长幼是年龄辈分，贫富轻重是身份，它们的差别最后都可以归结到社会地位上。这就是说，礼所表现的区别，其核心是人的社会地位的尊卑。譬如长幼，看起来是自然差别，其实不然，因为在自然状态下，这一点并没有实际意义，只有在社会中它才与服从、财产分配等相挂钩。

社会地位不同，承受的责任和享受的权益也就不同。譬如人情往来，按周礼规定，天子赠送的礼品是香酒，诸侯回赠玉圭。卿大夫赠送的礼品是羊羔，大夫回赠大雁。士人赠送的礼品是野鸡，平民回赠野鸭。上位与下位的界限不容错乱。这不是钱的事儿，下位者再不差钱，答谢之物也不敢跟上位者看齐，更不敢超越。礼非常具体，规定全面，边界清晰，什么是你该做的什么是你不该做的，一目了然，明明白白。

区别出尊卑，个人在社会中的位置就明确了。每个人都遵守自己位置上的责任和义务，不生非分之念，不做越位之事，社会的运行才能井然有序。

议题3 礼的功用

礼具有什么作用？回答这个问题可以从个人和社会两个方面入手。

个人方面，礼是约束之规。

鲁国有个男人，独居。邻居是一个女人，也是独居。一天夜里，突降暴雨。女人的房子在风雨中摇摇欲坠，她夺门而出，跑到邻居家请求避雨。敲了半天门，男人就是不放她进去，大门关得死死的。女人急了，绕到窗子下大声质问：你怎么一点仁爱也不讲？眼瞅着我一个女人家孤零零地在雨地中站着？男人辩解道：我听说，男人和女人不到60岁，就不能一块儿待在一间屋子里。我跟你还都年轻，所以不敢接纳你。女人说：你怎么不向柳下惠学习？他把无家可归的女人当成老妇人收留下来，鲁国没有谁说他淫乱。男人说：我不是柳下惠，他可以做到，我却做不到。我用自己不能做到的，去达到他可以做到的。最后男人也没有放女人进屋。

孔子听到后说：太妙了！这个男人有智慧啊！（《孔子家语·卷二·好生》）

用今天的标准来衡量，这个男人的做法肯定不对，但在古代就另说了。这个男人有自知之明，孤男寡女，烈火干柴，谁能保证不做出苟且之事？所以他用礼约束自己，通过这个办法来学习柳下惠。柳下惠是鲁国大夫，大家熟知的人物，“坐怀不乱”说的就是他。这个男人没有这份定力，怎样才能像柳下惠一样不乱性？只有遵守规矩，不把红颜放进来。所以孔子表扬他有智慧。

这个故事告诉我们，礼具有约束人们行为的作用。孔子很重视这种作用，说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《雍也》）约，约束；畔，反叛。立志做君子的人，广泛地研修学问，同时用礼的规则来要求自己，就不至于离经叛道了。

社会方面，礼是和谐之基。

孔子做的第一个官是鲁国中都邑的长官。他一上任，便为当地民众制定了生活之礼和丧葬之礼。生活之礼主要包括：区别年长者与年幼者在食物上的分配，区别身强力壮者与体弱者在劳作上的负担，男人与女人在走路时各行一边，不捡拾别人丢在路上的财物，生活器具上不雕琢不装饰。丧葬之礼主要包括：装殓死者的外椁（guǒ）木料厚度为4寸，内棺厚度为5寸；选择靠近丘陵的土地入葬；不建高大坟堆。仅仅一年，中都邑便被治理得井井有条，各国诸侯纷纷效仿。

两年后，孔子被任命为鲁国司空，主管全国建设。做的虽然是经济工作，但注意在其中贯彻礼制。不久孔子又做了大司寇，掌管刑狱和治安。然而孔子制定的刑法并没有派上用场，由于推行礼制，国家已经没有奸民了。（《孔子家语·卷一·相鲁》）

这就是孔子的治理方法，把礼贯彻到点滴小事之中，逐步造成一种秩序，形成一种习惯，最后达到各个方面的和谐。譬如丧葬，古人敬祖，处理不好就会引发矛盾。孔子规定死者安葬在丘陵，就是为了协调人与田地的关系。

“礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《学而》）礼的运用，以形成和谐最为可贵。从前君王的治理之道以这一条最英明，无论大事还是小事，都贯彻这一理念。要是遇到不顺利的事，只是一味地求和气，不以礼进行节制，是行不通的。儒家的认识非常明确，和谐不是孤立的，其局面的形成以遵循礼制为前提。

由于礼是约束之规、和谐之基，《左传》说：“礼，生死存亡之体也。”（定公十五年）礼，是决定生死存亡的根本。

议题4 礼的原则性

孔子尊重人，非常讲礼貌，但也要看对谁。

孔子有个老乡叫原壤，约好见面，原壤叉开两条腿坐在地上等孔子。孔子到了，见到他那副德行，骂道：你小时候就傲慢无礼，不讲友爱，长大了也没有值得一说的事迹，现在这么老了还不死，真是白吃饭的贼子。说着，用手杖敲打他那放肆的小腿。（《宪问》）古人重礼，即使亲人之间相对，也要坐有坐相，这种坐姿类似跪，双膝着地，臀部落在脚后跟上。臀部着地，簸箕似的叉开双腿，叫箕踞，等于侮辱人。这让孔子非常恼火，不光骂原壤，还动手敲打他，这在孔子身上极其罕见。

楚国灭掉了陈国。陈国都城的西门在战争中损坏严重，楚国统治者组织陈国百姓修复城门。孔子乘车路过，没有像往常那样扶轼致礼。轼是装在车厢前部的一根横木，人直起身子，头微微低下，手扶在横木上，眼睛注视前方，叫扶轼，是在车上致敬的礼节。子贡拉着缰绳问：按照礼制规定，车子经过三个人集聚的地方，应该下车致礼；经过有两个人的地方，应该扶轼致礼。今天在这里修城门的人很多，夫子您却不扶轼，这是为什么？

孔子说：国家灭亡了，它的人民却不知道后果，叫作不智慧；知道了后果却不斗争，叫作不忠诚；知道了忠诚却不去拼死，叫作不勇敢。修建城门的人尽管很多，但能够做到上述三条中任何一条的人，找不出一个来，所以我不向他们致礼。（《孔子集语·卷九·论人》）

孔子绝不向自暴自弃者行礼，因为他们代表的是无礼。

议题5 礼是价值标准

孔子说：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！”（《八佾》）身居上位而缺乏宽宏，举行礼仪而缺乏恭敬，参加丧葬而缺乏悲伤，这样的人我说他什么好！是否依礼而行，是孔子衡量人的标准，也是人们的共识。

春秋时期，晋国打算进攻齐国，派大夫范昭做使者一探究竟。齐国君主齐景公设宴招待范昭，请晏子作陪。酒喝到一半，范昭要求用国君备用的酒杯喝酒。齐景公照办，范昭举杯刚要喝，晏子命令侍从撤下酒杯，换用新杯。范昭觉得很没面子，又要求演奏周乐，掌管乐舞的盲太师说：我这个瞎子没有学过这支乐曲。范昭站起身便回国了。齐景公责备晏子，晏子说：范昭这个人并不是粗陋得连礼节都不懂的人，他是在试探我们，所以我必须阻止他的无礼要求。齐景公又责备太师，太师说：周乐是专属周天子的乐曲，只有天子起舞时才能演奏，而范昭不过是个臣子，所以我拒绝了他。范昭回到晋国报告说：齐国不能侵犯，他们懂礼。

孔子听到了这件事，说：好啊！晏子在宴席上就能使千里之外的敌人受到挫折，而太师也起了好作用啊。（《韩诗外传·交道》）

东汉有个梁鸿，娶孟光为妻。梁鸿带着孟光到权贵皋伯通家做工，专事捣米，夫妇俩住在供仆役用的廊屋中。每当梁鸿收工回来，妻子便将饭菜摆在托盘中，低着头举到丈夫面前。此景被皋伯通看见，大为惊异，料定二者绝非凡人，便拨出房舍给他们居住。正是在这个新家，梁鸿写出了轰动一时的《五噫歌》。（《后汉书·梁鸿传》）

以国家而言，守礼意味着秩序良好，内部稳定的国家从外面是难以攻破的。以个人而言，守礼意味着有教养，人格健全的人是值得信赖和尊重的。