（三）惜物

语录

 

原文——

节用而爱人。（《学而》）

 

译文——

节省用度而关爱人。

议题1 惜物力

珍惜物力是仁爱之情在物质领域的反映，是处理人与物之间关系的根本准则，其要义是尽量减少对物质资源的消耗。

我们都知道，孔子重礼，在仪式上从不含糊，也舍得花钱。学生林放请教礼的问题，孔子说：“礼，与其奢也，宁俭。”（《八佾》）有关礼的活动，譬如治丧、祭祖，如果在铺张和简约中进行选择，孔子提倡从俭。

春秋时期，楚国败于吴国。楚国君主楚昭王在撤退中发现自己的一只鞋子开裂了，便脱下来背在肩上继续赶路。由于走得急，鞋子掉了也不知道，等到察觉时，已经走出了30步。昭王掉头捡回鞋子，然后接着赶路。侍从问怎么连一只开裂的鞋子都舍不得丢下？昭王回答：楚国虽然穷，但也不至于对一只坏了的鞋子恋恋不舍。我想的是，鞋子跟我一起出来，也应该随我一起回去才是啊。从此楚国形成了一种风气，再没有人随便丢弃破旧的东西了。（《新书·谕诚》）

说楚国穷，纯属谦虚之词，实际上楚国富得流油，资源之丰饶没有一个国家可以匹敌。人们喜欢说“弃之如敝屣”，破旧的鞋子最是低贱，楚昭王却宝贝似的背着它，这里的奥秘不在物而在情。人在一起容易日久生情，物也一样，所谓敝帚自珍。

这是对物，如果是活物，情的分量更重。

孔子养的一条狗死了，吩咐子贡埋掉，叮嘱道：我听说，破旧的帐子不要丢掉，可以用它来埋葬马；破旧的车篷不要丢掉，可以用它来埋葬狗。我很穷，没有车篷，但不能让狗的头接触到土，就给它一领席子吧。（《礼记·檀弓下》）

应该多说一句，有人以为只要是自己的钱就可以任意消费，盖超大别墅、用超豪华汽车完全是个人私事，别人无权说三道四。不错，钱是你的，但你占用的土地、车位和路面，消耗的建材、钢铁和汽油，排放废气的空间等则是公众资源，你的过分消费等于侵占别人的权益，所以有钱也不能任性。

议题2 惜民力

惜物力的后面是惜民力，道理很浅显，物质财富是人的劳动作用于资源的结果，物与人是分不开的。就此可以这样说，惜物意味爱人，伤财必定劳民。鄙视他人的人是不会有好报的。

春秋时期，有个诸侯国叫莒（jǔ）国，它的国君好大喜功，决定修建一座跟晋国都城一样大的城池。大臣认为不现实，晋国是一流大国，修城用了整整三年，百姓不堪忍受，莒国的人口和国土不到晋国的百分之一，用这么点力量去做那么大的工程，可能吗？退一步说，即使把城池修建起来，拿什么去守卫它呢？把全国青壮年都动员起来也只够防守城墙的一个边角，这不等于没有设防吗？国君根本听不进去，下令拆除旧城筑新城。人手不够，把老人孩子甚至残疾人都赶上工地，人们苦不堪言。五年过去，城池还没有建成。楚国趁机出兵，百姓纷纷逃跑，莒国灭亡。（刘基：《郁离子·治民》）

议论3惜物是价值标准

与爱人一样，惜物也是价值标准。

商朝开国君主成汤看见猎人四面张开大网捕捉野兽，口中祷告道：但愿从天上飞落的、从地下钻出的、从四方跑来的野兽统统进入我的罗网吧！成汤命令猎人撤去三面网，命他祷告：从前蜘蛛作网，现在人们效仿它；野兽啊，你们想从左面逃的就往左边去，想从右面逃的就往右边去，想从空中逃的就往高处去，想从下面逃的就往低处去，我只获取那些命中注定撞入罗网的生灵。诸侯们听说了这件事，都说成汤的仁德达到了顶点，竟然把恩惠扩大到禽兽身上。于是40个诸侯前来归顺。刘向说：猎人四面张网却不一定能捕捉到鸟儿，成汤去掉三面网，一下子网到了40个国家。（《新序·杂事第五》）

这就是惜物的价值。

相反，劳民伤财则是负价值，就像前面那个莒国的故事那样，带来的是众叛亲离。在这一点上，古人说得最多。

春秋时期有个贤人叫由余，告诉秦国君主秦穆公，奢侈这个东西最要不得。尧帝坐天下，用土烧制的容器盛饭盛水，但拥有的土地，南边到交趾，北边达幽都，东边至日月升起的地方，西边抵日月降落之处。在如此广阔的疆域上没有不臣服的。到了舜帝坐天下，从山上砍来木料制作食器，把砍削过的地方打磨光滑，还在器具上涂抹黑漆。诸侯们看不过舜的行为，不服从管辖的国家有13个。轮到禹，祭器用黑漆涂抹外面，用红漆涂抹里面，用丝织品做席垫，草席子上还编出花纹，觞、酌、樽、俎等用具也都进行了装饰。不服管的国家增加到33个。到了殷商接掌天下，专门为天子制作了大车，旗子上系着飘带，食具上雕刻着花纹，酒具上镂刻着图案，宫墙和台阶涂成白色，坐垫和席子上都编织出了凹凸起伏的纹饰。不服管的国家增加到53个。（《韩非子·十过》）

怎么做才好，一目了然。