复邓鼎石

【题解】

本文于万历十四年（1586）写于麻城。邓鼎石，名应祁，字永清，内江（今四川内江）人。李贽早年朋友邓石阳的长子。万历十四年进士。同年授麻城（今湖北麻城）知县。万历十四年夏秋间，“湖广大水，永州（州治在今湖南零陵）大有年（丰收）”。当时麻城发生严重灾荒，新任县令邓鼎石写信向李贽请教救荒办法，李贽特回此信。在信中，李贽根据当时长沙、衡阳、襄阳一带粮食丰收的情况，为邓鼎石拟订了救灾的具体办法，并特意嘱其要手续简便，防止奸商从中牟利，表现出对人民疾苦的深切关注。信中还针对朱熹“救荒无奇策”的观点，提出了“何事不可处，何时不可救”的积极主张，并斥责俗儒之流“为天下虐”的行径，从一个方面戳穿了他们口头上说的是“仁政”“爱民”，实际上却置人民生死于不顾的真面目。

 

杜甫非耒阳之贤，则不免于大水之厄[1]；相如非临邛[2]，则程郑、卓王孙辈当以粪壤视之矣。势到逼迫时[3]，一粒一金一青目[4]，便高增十倍价，理势然也[5]，第此时此际大难为区处耳[6]。谨谢！谨谢！

【注释】

[1]“杜甫”二句：杜甫寓居耒（lěi）阳（今湖南耒阳）时，曾为大水所困，五天得不到食物。幸亏耒阳县令聂某前来救济。杜甫（712—770），字子美，巩县（今河南巩义）人。唐代诗人，著有《杜工部集》。厄，困厄，灾难。

[2]相如（前179—前117）：即司马相如，字长卿，蜀郡成都（今四川成都）人。汉代辞赋家。因家贫曾投奔当时蜀郡临邛（qióng，今四川邛崃一带）县令王吉，并结识临邛县富豪程郑、卓王孙。后守寡在家的卓王孙之女卓文君爱慕相如，私奔成亲。其著作明人辑有《司马文园集》。

[3]逼迫：困迫之意。

[4]一粒一金：指少量财物。青目：即青眼。语本《世说新语·简傲》：“（阮）籍能为青白眼，见凡俗之士，以白眼对之。”后因以“青眼”“白眼”表示对人的看重与轻视。

[5]理势然也：道理事势必然如此。

[6]第：只是。此时此际大难：指当时的严重灾荒。区处：处理，安排。这里指邓鼎石的救济。

【译文】

杜甫要不是得到耒阳县令的搭救，就有死于水灾的危险；司马相如要不是受到临邛县令的敬重，程郑和卓王孙等一帮富豪就会把他看作粪土。一个人临到危急时，哪怕是一粒米、一点钱、一个好眼色，在他都会感到比平时可贵十倍，这是一切事理的必然，正如目前麻城闹灾荒，您及时想办法救济。我非常感谢！

 

焦心劳思，虽知情不容已[1]，然亦无可如何，祗得尽吾力之所能为者[2]。闻长沙、衡、永间大熟[3]，襄、汉亦好[4]。但得官为籴本[5]，付托得人，不拘上流下流[6]，或麦或米，令惯籴上户各赍银两[7]，前去出产地面籴买，流水不绝[8]，运到水次[9]。官复定为平价，贫民来籴者，不拘银数多少，少者虽至二钱三钱亦与方便。但有银到，即流水收银给票[10]，令其自赴水次搬取。出籴者有利则乐于趋事[11]，而籴本自然不失；贫民来转籴者既有粮有米，有谷有麦，亦自然不慌矣。至于给票发谷之间，简便周至，使人不阻不滞，则自有仁慈父母在[12]。且当此际，便一分，实受一分赐，其感戴父母，又自不同也[13]。

【注释】

[1]不容已：不能自止。

[2]祗：同“祇”，只，仅。

[3]衡、永：衡阳与永州，今属湖南。

[4]襄、汉：襄阳与汉阳，今属湖北。

[5]官为籴（dí）本：官府垫出买粮的本钱。

[6]上流下流：即上游下游。

[7]惯籴上户：有经验的粮商。上户，富裕之家。赍（jī）：带着。

[8]流水不绝：源源不断。

[9]水次：水边，码头。

[10]流水：依次、顺序之意。收银给票：收取银钱，发给米票。

[11]出籴者：指经手承办的米商。

[12]父母：旧时称县官为父母官。这里指邓鼎石。

[13]又自不同：指更甚于平时。

【译文】

您希望我帮助谋划救灾的事，我很费了些心思，虽然知道在情理上不能不管，但也没什么好办法，只得尽力而为。听说长沙、衡阳、永州一带今年获得大丰收，襄阳、汉阳年景也不错。只要官府拿出买粮的本钱来，托付给得力可靠的人，不论是到江河的上游下游，也不论是麦子还是大米，让有经验的粮商带着银两，到那丰产之地购粮，而后，川流不息地把粮食运到灾区一带的码头。然后由官方定出合理的价格，贫民来买米，不管拿多少钱，少的哪怕只有两三钱银子也要卖给。只要拿银子来，就依次上账收钱发给票据，让他们自己到码头去取。粮商有利可图愿意干，官家也不赔本；贫民来买，有米有粮，有谷和麦子，自然也就不慌乱了。至于怎样做到开票买米的手续简便周到，不产生拥挤和窝工，那自有您这个仁慈精明的父母官安排。在遭受灾难的时候，官吏如果给老百姓一分便利，老百姓就实受一分恩赐，他们对您感恩戴德之情，自然不同寻常了。

 

仆谓在今日，其所当为，与所得为，所急急为者，不过如此。若曰“救荒无奇策”[1]，此则俗儒之妄谈，何可听哉！世间何事不可处，何时不可救乎？尧无九年水[2]，以有救水之奇策也。汤无七年旱[3]，以有救旱之奇策也。彼谓蓄积多而备先具者，特言其豫备之一事耳[4]，非临时救之之策也。惟是世人无才无术，或有才术矣，又恐利害及身，百般趋避，故亦遂因循不理[5]，安坐待毙。然虽自谓不能，而未敢遽谓人皆不能也[6]。独有一等俗儒，己所不能为者，便谓人决不能为，而又敢倡为大言曰：“救荒无奇策。”呜呼！斯言出而阻天下之救荒者，必此人也。然则俗儒之为天下虐，其毒岂不甚哉！

【注释】

[1]救荒无奇策：据潘去华《复马瑞符侍御》：“紫阳（即朱熹）先生言救荒无奇策，其本惟君臣感召和气，使水旱以时。”可知李贽批判的“俗儒”，当指朱熹及持相同观点的儒士。

[2]尧无九年水：传说尧时九年大水不成灾。尧，传说中古帝陶唐氏之号。

[3]汤无七年旱：传说汤时七年大旱不成灾。汤，又称商汤、成汤等，商朝的开国之君。

[4]特：只。

[5]因循不理：死守旧章而不能治理公务。

[6]遽（jù）：就。

【译文】

我以为当前应该做的，能够做的，并且必须抓紧做的，不外是这些。如果说“救荒无奇策”，那是庸腐儒生的胡言乱语，怎么能听信呢？世上有什么事情不能办理，有什么急事不能解救？尧时连发九年大水，却没有造成灾荒，因为有救水灾的好办法。汤时连旱七年，也没有造成灾荒，是因为有救旱灾的好办法。有些人说，要救灾就应多储备，早预防，但这只是就事前要有准备而言的，和灾害已经发生而需要采取救急措施不是一回事。只是现今有一些无才无术的人，或者即便是有才有术，却又怕有害于己，遇事百般逃避，结果都只能是听其自然，坐着等死。可是这类人虽然自己干不了，却还不敢就说别人也不能做。惟独那班俗儒，自己不行，就一口咬定他人也绝对做不了，还竟然带头大言不惭地喊什么“救荒无奇策”。唉！散布奇谈怪论阻碍救荒的正是这种人。这样看来，俗儒对于国家的毒害，岂不是太严重了吗？