答耿中丞论淡

【题解】

本文于万历十三年（1585）写于麻城。淡，原指味、色的稀薄，与浓、深相对。这里有淡然之意。这是一封针对耿定向《纪梦》（《耿天台先生全书》卷一六）而写的具有论战性的通信。《纪梦》写于“万历乙酉（1585）”，可知李贽此信也作于本年。耿定向在《纪梦》中，把王守仁的“良知”与《中庸》的“淡”相联系，要人们通过“湔磨刷涤”的修养功夫，达到“淡”的境界，这是理学家“存天理，灭人欲”理论的说教。李贽反对这一说教，并对理学家表面上讲“湔磨刷涤”，其实是“有所忻羡”的行为进行了讽刺。信中，李贽提出要“放开眼目”, “见大故心泰”，以达到“不期淡而自淡”，这和他一贯主张的顺从人性的自然发展相一致，与理学家以伦理道德去“湔磨刷涤”人们的天性相反对。

 

世人白昼寐语[1]，公独于寐中作白昼语，可谓常惺惺矣[2]。“周子礼于此净业，亦见得分数明，但不知湔磨刷涤”之云，果何所指也[3]。

【注释】

[1]寐（mèi）语：说梦话。寐，睡着。

[2]常惺惺：佛教用语。意为在禅定中还能保持清醒状态。这里是讽刺语。

[3]“周子礼”四句：意为周子礼对于道业，也是认识得很清楚的，可不知“湔磨刷涤”之说究竟指什么。周子礼即周思静（见后《答周友山》题解）。净业，佛教用语。清净的善业，一般指笃修净土宗之业，这里泛指道业。分数，法度，规范。湔（jiān）磨刷涤，洗刷，消磨，清除。

【译文】

世人往往大白天说梦话，只有先生您是在梦中说大白天的话，这真如佛教所说的在禅定中还能经常保持清醒的状态呀。您所说的，“周子礼对于道业也是认识得很清楚的，只是对湔磨刷涤的真正含义还不甚了然”，这些话，到底是指什么呢？

 

夫古之圣人，盖尝用湔刷之功矣。但所谓湔磨者，乃湔磨其意识[1]；所谓刷涤者，乃刷涤其闻见[2]。若当下意识不行，闻见不立[3]，则此皆为寐语[4]，但有纤毫[5]，便不是淡，非常惺惺法也[6]。盖必不厌[7]，然后可以语淡。故曰“君子之道，淡而不厌”[8]。若苟有所忻羡[9]，则必有所厌舍[10]，非淡也。又惟淡则自然不厌，故曰“我学不厌”[11]。若以不厌为学的[12]，而务学之以至于不厌，则终不免有厌时矣，非淡也，非虞廷精一之旨也[13]。盖精则一，一则纯；不精则不一，不一则杂，杂则不淡矣。

【注释】

[1]意识：这里指世俗观念。

[2]闻见：这里指外界的影响。

[3]“若当下”二句：意为如果这些世俗观念、外界影响不发生作用。当下，即时，眼前。

[4]此：指上言“湔磨刷涤”之功。

[5]纤毫：一点点。这里指极少的杂念。

[6]法：这里指求得真理的途径。

[7]不厌：指不厌于所求之道。

[8]君子之道，淡而不厌：语出《中庸》。这里借以讥讽道学家那种口谈“不厌”而实“有所忻羡”的行为。

[9]忻（xīn）羡：羡慕。

[10]厌舍：厌恶舍弃。

[11]我学不厌：语出《孟子·公孙丑上》。厌，厌烦。

[12]学的：求学问道的目的、宗旨。

[13]虞廷：虞舜之廷。精一：是对伪古文《尚书·大禹谟》里“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”的概括说法。朱熹、程颐等理学家把这四句说成是尧、舜、禹三代相传的道统真传，后人又称之为“十六字心传”，成为一个重要的理论命题。朱熹在《中庸章句序》中曾解释说：生于私欲的是“人心”，原于天理的是“道心”; “人心”总是自私的，所以“危殆”而不安，“道心”难免受到“人心”的蒙蔽，所以“微妙”而不易显现。因此，要加强道德修养，做到“不杂”（“精”）、“不离”（“一”），使“人心”服从“道心”，使“人心”由危转安，使“道心”由隐而显。这样，人们的言行就不会产生过与不及的偏差。显然，朱熹的这种解说，与他主张的“革尽人欲，复尽天理”（见《朱子语类》卷一三）的理论相一致。李贽对朱熹的这一说法曾表示过不同意见，在《又答石阳太守》一文中说：“兄所教者正朱夫子之学，非虞廷精一之学也。精则一，一则不二，不二则平（平易平等之意）；一则精，精则不疏（空疏空虚之意），不疏则实（实在实际之意）。”与这里所说的“精则一，一则纯；不精则不一，不一则杂，杂则不淡矣”，可互为参照。

【译文】

古代的圣人都是下过一番湔磨刷涤的功夫的。只是他们的所谓湔磨，乃是洗刷他们头脑中的世俗观念；他们的所谓刷涤，乃是洗刷外界带给他们的不良影响。如果眼下那些世俗观念和外界影响没有起作用，那所谓湔磨刷涤全是梦呓，哪怕只是心存一点点杂念，就算不得淡泊，就不是经常保持清醒状态的正确途径。因此，一定要对所追求的道业不厌倦，然后才可以谈论淡泊。所以《中庸》说“君子追求道业，淡泊而不厌倦”。如果内心有所羡慕，也就必然有所厌恶和舍弃，那也不是淡泊。同时也只有淡泊，才自然会不厌倦，所以孟子说“我学习不知道满足”。如果将不厌倦作为求学的目标，并且一心一意要通过学习来做到不厌倦，那最终不免有厌倦的时候，这不是淡泊，也不符合虞舜纯粹专一的要求。所以说，精粹才是专一，专一才能精粹；不精粹就不专一，不专一就杂乱，杂乱就不淡了。

 

由此观之，淡岂可以易言乎？是以古之圣人，终其身于问学之场焉，讲习讨论，心解力行，以至于寝食俱废者，为淡也。淡又非可以智力求，淡又非可以有心得[1]，而其所以不得者有故矣。盖世之君子，厌常者必喜新，而恶异者则又不乐语怪[2]。不知人能放开眼目，固无寻常而不奇怪，亦无奇怪而不寻常也[3]。经世之外[4]，宁别有出世之方乎[5]？出世之旨，岂复有外于经世之事乎？故达人宏识，一见虞廷揖让，便与三杯酒齐观[6]；巍巍尧、舜事业，便与太虚空浮云并寿[7]。无他故也，其见大也。见大故心泰[8]，心泰故无不足。既无不足矣，而又何羡耶。若只以平日之所饫闻习见者为平常[9]，而以其罕闻骤见者为怪异，则怪异平常便是两事，经世出世便是两心。勋、华之盛，揖逊之隆[10]，比之三家村里瓮牖酒人[11]，真不啻几千万里矣[12]。虽欲淡，得欤？虽欲“无然歆羡”[13]，又将能欤？此无他，其见小也。

【注释】

[1]有心得：有意追求。

[2]恶异：憎恶怪异。语怪：谈论怪异之事。

[3]“不知”三句：意为人们如能扩大视野观察，那么奇怪和寻常，也是相对的。李贽的这种见解，可参看本书卷二《复耿侗老书》一文。

[4]经世：指参与现实活动。

[5]出世：指出家求道。

[6]“故达人”三句：这几句语本邵雍《首尾吟》：“唐虞揖让三杯酒，汤武征诛一局棋。”（《击壤集》卷二〇）意为在通达事理、具有远大见识的人看来，唐尧、虞舜的禅让，也不过与敬几杯酒一样。虞廷揖让，指传说中唐尧、虞舜相继主动让位之事。

[7]“巍巍”二句：本于程颐语，原文为“虽尧、舜之事，亦只是如太虚中一点浮云过目”（见《二程集》《程氏遗书》卷三）。尧，即唐尧，名放勋，初封于陶，又封于唐，号陶唐氏。谥号尧，故称唐尧。传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。舜，即虞舜，名重华，因其先国于虞，谥号舜，故称虞舜。原为尧时大臣，尧去世后继位，成为部落联盟领袖。尧、舜为儒家理想的圣君，其功业为儒家极力尊崇。与太虚空浮云并寿，意为与浩空飘动的浮云一样“长寿”，意即都是一瞬间之事。太虚空，浩渺的天空。

[8]心泰：心地安然。

[9]饫（yù）闻：饱闻，谓所闻已多。饫，饱。

[10]揖逊：即禅让。

[11]三家村：偏僻的小乡村。瓮牖（yǒu）：以破瓮为窗，指贫寒之家。酒人：好酒的人。

[12]不啻（chì）：不止，不异于。

[13]无然歆羡：语出《诗经·大雅·皇矣》。意为不要这样羡慕人家。

【译文】

由此看来，淡泊岂是可以轻易说的？所以古代的圣人，他们一生身处学问场中，研习讨论，用心领会，亲身实践，以至于废寝忘食，这才是真正的淡泊。淡泊既不能靠智力追求来获得，又不能靠刻意追求来获得，而它不能因追求而获得是有缘由的。世间君子，厌倦平常事物的人必定喜欢新奇，而厌恶怪异的人又不喜欢别人谈论怪事。可是他们不知道，人只要放开眼来观察，则这世上的事，没有平常而不怪异的，也没有怪异而不平常的。所以，人除了经世之外，难道还有什么别的出世的方法么？出世的宗旨，难道还有经世之外的事么？因此，在通达事理的高士眼中，尧、舜禅让这样的壮举就和朋友之间敬几杯酒一样；尧、舜伟大的事业就和天上的浮云一样。他们之所以能这样看，没有别的原因，在于他们的眼界大。眼界大所以心安，心安所以没有不满足的地方。既然没有不足的地方，那还有什么可羡慕的呢？如果只以自己平日经常看到听到的事情为平常，而以自己平日偶然见到听到的事情为怪异，那么怪异与平常就是两种事，经世出世就是两种心。用这样的眼光来看世界，那么，尧、舜功业之伟大，禅让礼仪之隆重，与乡村寒门中好酒的人比起来，那无异于相差几千万里了。这种人，即使想淡泊，可能吗？即使想“不要这样羡慕别人”，又可能吗？造成这样的结果，没有别的原因，在于他们的眼界小。

 

愿公更不必论湔磨刷涤之功，而惟直言问学开大之益[1]；更不必虑虚见积习之深[2]，而惟切究师友渊源之自[3]。则康节所谓“玄酒味方淡，大音声正希”者[4]，当自得之，不期淡而自淡矣[5]，不亦庶乎契公作人之微旨[6]，而不谬为“常惺惺”语也耶！

【注释】

[1]开大：开拓，开展，不为传统所囿。

[2]虚见积习：见耿定向《纪梦》一文。耿定向认为离开“湔磨刷涤”而谈性命道理，是“虚见”；长期“潜伏隐微”的人欲之蔽，是“积习”。

[3]切究：深究，进一步研究考察。

[4]康节：邵雍（1011—1077）的谥号。雍字尧夫，自号安乐先生、伊川翁等。其先范阳（今河北涿州）人。幼随父迁共城（今河南辉县），在城西北的苏门山百泉建“安乐窝”，刻苦自学。出游河、汾、淮、汉，从学于李之才，传其《河图》《洛书》象数之书。后迁居洛阳天津桥南。北宋哲学家。著有《皇极经世》《伊川击壤集》等。《宋史》卷四二七，《藏书》卷三二，《宋元学案》卷九、卷一〇等有传。玄酒味方淡，大音声正希：见邵雍《伊川击壤集·冬至吟》。玄酒，古代祭礼中当酒用的清水。大音声正希，语本《老子》第四十一章：“大音希声。”王弼注：“听之不闻名曰希。”意为大的声音正是听不到的声音。

[5]不期淡而自淡：不期求淡而自然会淡，意即淡不是有意追求所能达到的。

[6]庶乎：差不多。契：符合。微旨：微妙的用意。

【译文】

希望先生您不要再议论湔磨刷涤的功夫，只直接说开辟研讨学问新境界的好处；不要枉自担心别人有太多的虚见和积习，只管进一步研究探讨为师为友的渊源。这样，邵康节先生所说的“玄酒味方淡，大音声正希”的境界就能自然获得，淡泊也就不期而至，那不也接近您为人处世的微妙旨意，不至于错误地说出“在禅定中仍保持清醒”的话么！