与杨定见

【题解】

本文约于万历十六年（1588）写于麻城。杨定见，号凤里，麻城（今湖北麻城）人。李贽在麻城龙潭湖居住时往来论道的僧人之一，也是李贽的学生，深得李贽赞赏。他在《八物》中说：“如杨定见，如刘近城，非至今相随不舍，吾犹未敢信也。直至今日患难如一，利害如一，毁谤如一，然后知其终不肯畔我以去。”（本书卷四）在《豫约·早晚守塔》中说：“刘近城是信爱我者，与杨凤里实等。”（本书卷四）万历二十八年（1600），湖广按察司佥事冯应京烧毁了龙潭湖的芝佛院，并驱逐李贽。杨定见为李贽设法先行藏匿，然后进入河南商城的黄蘗山中避祸。李贽寓居麻城时因落发而受到一些人的攻击，杨定见可能想为李贽辩诬，李贽写此信劝阻。这是一篇正话反说的短文。在当时是非不分、黑白颠倒的社会风气下，李贽劝杨定见不要去争辩是非，不要去责人背信背义，一切以“一笑”置之，这实是一种在本书《自序》中所称的“忿激语”。

 

此事大不可[1]。世间是非纷然，人在是非场中，安能免也。于是非上加起买好远怨等事[2]，此亦细人常态[3]，不足怪也。古人以真情与人，卒至自陷者[4]，不知多少，只有一笑为无事耳。

【注释】

[1]此事：所言事不详，从下文看，疑指杨定见准备参与某种论争的事。

[2]买好远怨：讨好别人以避免结怨。

[3]细人：见识短浅的人。

[4]自陷：自己给自己招致不幸。

【译文】

你想与别人辩论是非完全没有必要。人间的是非太多了，人生活在是非之中，又怎么能逃出是非之外呢。有了是非之争而讨好别人以避免结怨，这是一般见识短浅之人的常态，不必奇怪。古人以诚信待人，却遭到他人的诬陷，真不知有多少，所以对于是非之争姑且一笑了之，像没事一样才好。

 

今彼讲是非，而我又与之讲是非，讲之不已，至于争辩。人之听者，反不以其初之讲是非者为可厌，而反厌彼争辩是非者矣。此事昭然，但迷在其中而不觉耳。既恶人讲是非矣，吾又自讲是非。讲之不已，至于争，争不已，至于失声[1]，失声不已，至于为仇。失声则损气，多讲则损身，为仇则失亲[2]，其不便宜甚矣[3]。人生世间，一点便宜亦自不知求，岂得为智乎？

【注释】

[1]失声：这里指因争辩激烈而说不出话来。

[2]失亲：影响友情关系。

[3]便宜：合算，好处。

【译文】

现在别人来搬弄是非，而我们立即与他理论起来，不停地理论，以至于争辩起来。别人听了，不认为那最初生是非的人讨厌，却反倒讨厌起后来争辩是非的人来了。这事情本来很清楚，只是迷在是非之中没有察觉罢了。已经很厌恶别人搬弄是非了，我却又主动生起是非来。并且不停地讲，以至于争论起来，不停地争，以至于声嘶力竭，声嘶力竭还不停，以至于结怨成仇。失声就有损元气，多次无味的争辩就有损健康，结怨成仇更有损和气，确实不值得闹到这地步了。人生在世，连这点便宜也不知道捡，难道能说是很理智的吗？

 

且我以信义与人交，已是不智矣，而又责人之背信背义，是不智上更加不智，愚上加愚，虽稍知爱身者不为[1]，而我可为之乎？虽稍知便宜者必笑，而可坐令人笑我乎[2]？此等去处[3]，我素犯之[4]，但能时时自反而克之[5]，不肯让便宜以与人也。千万一笑，则当下安妥[6]，精神复完，胸次复旧开爽[7]。且不论读书作举业事[8]，只一场安稳睡觉，便属自己受用矣[9]。此大可叹事，大可耻事，彼所争与诬者，反不见可叹可耻也[10]。

【注释】

[1]爱身者：爱惜自己的人。

[2]坐令：致使，空使。

[3]此等去处：这样的一些方面或这些事情。

[4]我素犯之：我以往也贸然去干。素，向来，一向。

[5]自反：自我反省。克：克制。

[6]当下：立即。

[7]胸次：胸中。

[8]举业：指科举时代的应试文字。

[9]受用：享用，享受。

[10]“此大可叹”四句：意为别人无端搬弄是非，这是最可叹的事，是最可耻的事，如果你竟与他们去论理争辩，反而不觉得他们可叹与可耻，这反倒模糊了是非界限。

【译文】

再说，我历来以诚信与人交往，这已经就够不理智了，却又去责备人家背信弃义，这是不理智上更加不理智，愚蠢上更加愚蠢了，稍微知道自爱的人，就不会去干这种事，我怎么可以去干呢？稍微知道得失的人定会讥笑，我又怎么能让人家来讥笑我呢？这样的事情，以往我也贸然干过，但能时时反思并加以克服，不能让别人占尽这方面的便宜了。对别人的颠倒是非，只可付之一笑，这样马上就安妥，就能使精神恢复常态，胸襟依然开朗。暂且不说读书科举之事，先大睡一场好觉便满足了。别人无端搬弄是非，这是最可叹的事，是最可耻的事，如果你竟与他们去论理争辩，反而不觉得他们可叹与可耻，这反倒模糊了是非界限。