第一章 希腊-巴克特里亚时代
I Age of Greek-Bactria

自亚历山大大帝远征之后，大约有一千年的时间，希腊居民及其文明曾在今天西北印度、巴基斯坦和阿富汗地区繁荣过，并对佛教从一个地方性宗教飞跃成为世界性宗教起到了独特的作用。

“巴克特里亚”是古希腊人称呼今天兴都库什山以北阿富汗斯坦东北部地区的概念，包括兴都库什山麓、今阿富汗大部分地区和塔吉克斯坦的中南部，以及阿姆河中游的部分地区。其地以富庶著称，在中国史籍中谓之“大夏”，而西方史学家和阿拉伯人则称之为“吐火罗斯坦”。

亚历山大帝国崩解之后，留在巴克特里亚的希腊人建立了希腊-巴克特里亚王国。后来在德米特里一世（Demetrius I of Bactria）等君主扩张下，希腊人的统治范围拓展到西北印度，将犍陀罗等地也纳入了统治范围。在希腊化王国统治时期，早在公元前3世纪已传入犍陀罗和巴克特里亚的佛教，获得了统治者持续而坚定的支持，从而走向繁荣。希腊文化的许多元素被佛教吸收，不论是教义还是艺术形式，都发生了重大变化。

从长时段看，印度占据主导地位的始终是婆罗门教，佛教是作为一种类似异端的宗教兴起，并力图打破等级森严的种姓制度。佛教在印度本土的发展并不顺利，在婆罗门教始终强势的背景下，提倡众生平等的佛教屡遭打压。但在犍陀罗和巴克特里亚等地区，作为外来政权的君主，希腊-巴克特里亚和稍后的印度-希腊王国（Indo-Greek Kingdom）的君主及其统治阶层，似乎很自然选择了佛教作为自己的同盟者。这里面可能有很多原因，包括哲学上的契合，以及建立政治合法性的考虑。

公元前185年，印度孔雀王朝最后一位君主坚车王（或译为“巨车”）为将领华友（Pushyamitra Sunga，或译为“差友”）刺杀，孔雀王朝被巽伽王朝（前185—前73）取代。王朝建立之初，华友压制佛教，致力复兴婆罗门教，让恒河下游成为婆罗门教的中心。根据佛教文献如《毗婆沙论》记载，巽伽大规模压制佛教，损坏寺院，大量佛教徒被赶出中印度。在这样的情况下，佛教的中心逐渐往旁遮普和西北印度转移。在这些地区，佛教的传播在希腊人中间获得了长远的发展。德米特里一世入侵印度，有学者就认为，其中有宗教的原因，他是以保护佛教名义发动入侵的。

公元前3世纪，伴随着希腊移民的大批入居，巴克特里亚王国的统治阶层几乎全为希腊血统。他们不仅支配着国家的政治体制、经济结构，而且带来了希腊人的语言、宗教、文化和艺术，使得整个巴克特里亚王国都带有希腊精神。在希腊化王国统治时期，佛教获得了发展的良机，不同文明相互影响融合，为犍陀罗佛教艺术的出现奠定了基础。希腊化王国的君主比如米南德一世（即汉文佛典中的米兰陀，Menander I，前165/155—前130年在位）很可能对佛教采取了支持和赞助的政策，而且使用佛教教义作为自己的统治理论。在这里，希腊文化、伊朗传统、印度文明以及草原和本土的文化传统进行了长期的融合发展，形成了最具世界主义气质的犍陀罗艺术。

图1-1 兴都库什山脉

发源于此的喀布尔河在犍陀罗地区注入印度河水系，形成喀布尔河谷，是进入印度次大陆的重要通道，历史上一般翻越兴都库什山拿下犍陀罗，印度河流域就展现在眼前了。

图1-2 佛陀头像，集美博物馆

这个头像带有希腊文化元素，呈现出庄严静穆的宗教美感，同时具有写实主义风格。

图1-3 佛陀立像，白沙瓦博物馆，典型的希腊化佛教艺术