序
Preface

犍陀罗佛教艺术有很高的著名度，国外有关的论著可谓汗牛充栋。而在国内，对犍陀罗佛教艺术做深入研究和全面介绍才刚刚起步，据我所知，这是第一本，因而弥足珍贵。

作者索序于我，而我对于犍陀罗佛教艺术所知连皮毛也谈不上，完全不具备作序的资格。既不获辞，只能勉强就犍陀罗佛教艺术的盛衰略陈陋见，就教于作者和读者。

一般认为，犍陀罗佛教艺术兴盛于贵霜王朝，特别是迦腻色伽一世在位期间，盖与此王大力提倡佛教，特别是举行所谓第四次结集有直接关系。对此，作者有一段话，颇中肯綮：

不依国主则佛法难立，君主的支持对佛教的发展具有重要的意义。佛教能够在贵霜时期获得巨大的发展，跟王权的护持和宽容有极大的关系。但是反过来说，佛法能够得到王权的支持，一定是符合了王权巩固的目的。王权和佛法的关系，应该是佛教以及佛教艺术在贵霜时期——尤其是在贵霜的核心地区犍陀罗——得到发展的重要契机。对贵霜君主而言，其面对的意识形态或者说信仰体系有多种，既有佛教的，又有希腊罗马世界的和伊朗世界的，还有印度教的，这也使得贵霜王权和宗教信仰的关系变得异常纷繁复杂。比如一种通常的观点认为贵霜君主的更迭，会带来宗教信仰之间地位的起伏。但是从逻辑上说，这很可能并不符合事实。贵霜帝国的民族构成、文化传统、宗教信仰都呈现出多样性，君主采用兼容并蓄的宗教宽容政策，更可能是历史真相。

我想补充的仅仅是，当迦腻色伽即位之际，西北次大陆的佛教发展应该已经具有一定规模，使贵霜统治者认定护持之有助其统治，与寻求世俗政权支持的佛徒一拍即合。

一般认为，犍陀罗佛教艺术衰亡于嚈哒入侵。其实，并不存在嚈哒人灭佛的确证，嚈哒人自然也不该为犍陀罗佛教艺术的衰落负责。嚈哒人只是不信佛，作为当地的统治者，这在客观上也许会对佛教及其艺术形式的生存、发展产生消极作用。盖当嚈哒人入侵之际，西北次大陆的佛教已经十分衰落，以至于对嚈哒统治者没有吸引力可言；既然护持之无助自己的统治，其人不信佛也就不难理解了。

上古迁入中亚和西北次大陆的游牧部族（如贵霜和嚈哒等）似乎没有先入为主的信仰，多是入境随俗。例如，贵霜人尽管以护持佛教著称，但对印度教、祆教和希腊的诸神祇并不排斥；嚈哒人则曾信奉祆教、印度教和景教。似乎只要某种宗教对这些游牧部族有吸引力，他们就容易成为其“信徒”。

是不是可以这样说，犍陀罗佛教艺术的盛衰和佛教本身的盛衰密切相关，虽然世俗政权能够起到很大的作用，但只是外因，不是根本？

古代中亚（特别是帕米尔以西）和西北次大陆的历史十分复杂，尤以文化史研究难度最大。这本关于犍陀罗佛教文明的著作，可以说开了一个好头，在表示祝贺的同时，希望作者以此为契机，砥砺奋进，开拓我国古代中亚和印度文化史的新局面。

余太山

2017年9月30日