清明节

《金瓶梅》第二十五回用“话说烧灯已过，又早清明将至”，把个红红火火的欢乐元宵一下子拉到了“纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃”的清明。

清明，唐代以前大概只是一个自然的农历节气。东汉崔寔《四民月令》言：“清明节，命蚕妾，治蚕室。”指的就是节气，“命蚕妾，治蚕室”是在这一节气须进行的农事活动。古代历法把一年划分为十二个月，又按气候变化和农事活动划分为二十四个节气。一个月占两个，上旬出现的叫“节”，下旬出现的叫“中”。清明出现在三月上旬，所以称清明节，而不管这一天是否举行节庆活动。

专门记述节令活动的《风土记》和《荆楚岁时记》都没有提到清明的节令活动，但是《荆楚岁时记》却记录了和清明时间紧挨着的两项节令活动——上巳与寒食。

上巳，农历三月上旬的巳日，魏晋以后定在三月初三，是一个在水边洗浴祓除岁秽的日子。《周礼·女巫》：“掌岁时祓除衅浴。”汉郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类；衅浴，谓以香熏草药沐浴。”古代北方寒冬不便洗浴，春江水暖，把一冬的积皴汰除掉，该是一件多么舒服的事。《论语》所言“浴乎沂，风乎舞雩”，说的就是类似的活动，听着就令人神往。到《荆楚岁时记》变为：“三月三日，四民并出江渚池沼间，临清流，为流杯曲水之饮。”似乎只是在水边喝喝酒，不再裸身洗澡了。再后来，就被清明的踏青给兼并，不再另过上巳了，倒是在西南的一些少数民族还保留着这一节令风俗。

寒食，据说是为了纪念春秋时跟随公子重耳（即后来的晋文公）流亡、后被焚身亡的介子推。这自然也有附会的成分，因为《周礼·司烜氏》就有记载：“中春，以木铎修火禁于国中。”春季易发生火灾，故须禁火；禁火自然无法举炊，故须寒食。而且古代取火艰难，须靠火种维系，特别是在寒冷的北方冬季，火种更是不能熄的。春气转暖，选个清明的好天儿，停了火，把一冬的余烬除去，再用柳木钻取新火。旧火新火不接，自然也要备些熟食，供改火那天冷餐。总之，寒食的发生，和其他节俗一样，都是自然的选择，附以神话或传说，无非为之加载神秘色彩。

寒食，直到近代诗文中还屡被提及，但事实上早已无人单过寒食节了。《唐会要》卷八十二载：“大历十三年二月十五日敕：自今已后，寒食通清明休假五日。”大约就是寒食被清明节兼并的最初信号。总之，清明是杂糅了上巳、寒食的节令活动而形成的一个整合性节日。它的兴起大约在唐代。据《封氏闻见记》载：“中宗时，曾以清明日御梨园球场，命侍臣为拔河之戏。”《东城老父传》载：“玄宗在藩邸时，乐民间清明节斗鸡戏。及即位，治鸡坊于两宫间。”那么，《金瓶梅》里的人是怎样过清明节的呢？

打秋千

在前引《金瓶梅》第二十五回“话说烧灯已过，又早清明将至”文后，先写“西门庆有应伯爵早来邀请，说孙寡嘴作东，邀去郊外耍子去了”，接着写：

先是吴月娘花园中扎了一架秋千，至是西门庆不在家，闲中率众姊妹每游戏一番，以消春昼之困。先是月娘与孟玉楼打了一回，下来教李娇儿和潘金莲打。李娇儿辞以身体沉重，打不的，却教李瓶儿和金莲打。打了一回，玉楼便叫：“六姐过来，我和你两个打个立秋千。”分付休要笑，看何如。当下两个妇人玉手挽定彩绳，将身立于画板之上。月娘却教宋惠莲在下相送，又是春梅。正是：得多少红粉面对红粉面，玉酥肩并玉酥肩；两双玉腕挽复挽，四只金莲颠倒颠。

原来清明一项重要的节令活动是打秋千。

据隋炀帝《古今艺术图》云：“秋千，本北方山戎之戏，以习轻者。后中国女子学之，乃以彩绳悬木立架，士女炫服坐立其上推引之，名曰秋千。”这跟《金瓶梅》里只有妇女们才荡秋千的描写是一致的。

打秋千，至晚在唐代已成为寒食、清明的节令活动。《开元天宝遗事》云：“天宝宫中至寒食节竞竖秋千，令宫嫔辈戏笑以为宴乐。帝呼为‘半仙之戏’。”唐末诗人韦庄有《丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟》诗曰：“满街杨柳绿丝烟，画出清明二月天。好是隔帘花树动，女郎撩乱送秋千。”

明清时代，此风犹炽。《警世通言》卷三十四《王娇鸾百年长恨》写道：“一日清明节届，和曹姨及侍儿明霞后园打秋千耍子。正在闹热之际，忽见墙缺处有一美少年，紫衣唐巾，舒头观看，连声喝采。”后面自然引出的是一段有趣的风情故事。又《拍案惊奇》卷九写道：“每年春，宣徽诸妹诸女，邀院判、经历两家宅眷，于园中设秋千之戏，盛陈饮宴，欢笑竟日。各家亦隔一日设宴还答，自二月末至清明后方罢，谓之‘秋千会’。”这里写的是元朝的事，跟《析津志》所谓“辽俗最重清明，上至内苑，下至士庶，俱立秋千架，日以嬉戏为乐”的记载是一致的。《续金瓶梅》第十回也写到清明打秋千：“那日清明打秋千，牵了常姐过来，在后园吊了一架彩绳花板，高树在绿杨之外。那众妇人们也有单打的，双打的，真如彩凤斜飞，双鸾同跨。”可证《金瓶梅》清明日妻妾打秋千不是虚写。

斗百草

斗百草，也是清明节令活动之一，不过《金瓶梅》没有像打秋千那样实写，只是一句话带过。该书第二十五回有云：“秋千虽是北方戎戏，南方人不打他。妇女每到春三月，只斗百草耍子。”说这话的是书中一个叫来旺的人，他是西门庆家男仆，被主人派往南方采买，归来时听说主母众人在后院打秋千，随口说了上面这句话。

斗草游戏起自古代春季踏青活动。最早的记载文字见于南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“五月五日（一作“三月三日”），四民并踏百草。今人又有斗百草之戏。”但是民间却有春秋时西施斗草赢了吴王夫差的传说。金、元人曾把它写进词曲中，如金代李俊明的《谒金门·戴梅》词：“斗草吴王无可对，有他西子在。”或许这项活动起源更早些吧。一冬枯黄寡目，乍见新绿扑帘，忍不住会撷上一片，抚在手内，拂在脸颊，亲切感受春的气息。儿童们竞胜心强，更忍不住要比一比谁采的花样多，谁知道的花草名称多。赌输了的再去采，不知晓的悄悄去问一下大人，回来再向玩伴们夸耀，满足竞胜心的同时，暗中增加了有关花草的知识。神农氏当年遍尝百草，定下了我们民族以农耕为主的调子，百草就是我们民族赖以生息的根本。斗百草看似游戏，其实存有认识自然博取生机的含义在里面，不可小看它哦。

这种充满生机的青春活动，古代诗文中也多有描写。唐吴融《个人三十韵》诗：“数钱红带结，斗草蒨裙盛。”描写少女们斗草时竞胜心切，用红裙兜了许多的花草。宋晏殊《破阵子》词：“巧笑东邻女伴，采桑径里逢迎。疑怪昨宵春梦好，元是今朝斗草赢。笑从双脸生。”描写少女们在采桑闲暇时斗草游戏的欢快情景，笔法跳荡生动，少女们天真烂漫的形象跃然纸上，颇富感染力。清毛奇龄《南柯子·斗草》词：

喜摘唯红豆，难攀是白榆。百花亭外展氍毹。藏得宜男临赛、又踟蹰。　　绡帕牵藤刺，缃襕裹露珠。朦胧却把翠钿输。暗拣花枝插补、鬓边虚。

细腻地描摹了少女、少妇们斗草时的旖旎情态，令人如闻如见。宜男，萱草的别名，传说孕妇佩带它会生男孩。词中描写的那位少女（怕是少妇吧），采得宜男草偷偷地藏在身边，内心暗怀着祈盼将来生个男娃的羞涩，所以临到比赛时想拿出手又踟蹰了，怕女伴们笑话呢！结果一朦胧间，把头上插的烧蓝点翠的花钿输掉了。没了首饰，好难看哎！悄悄折一枝花朵插在鬓边，以掩补那处空虚罢。你看，刻画得多细腻，多传神！

斗草赢钗环首饰，也是闺中时尚。唐孙棨《题妓王福娘墙》诗：“无端斗草输邻女，更被拈将玉步摇。”宋范仲淹《和章岷从事斗茶歌》诗：“花间女郎只斗草，赢得珠玑满斗归。”柳永《夜半乐》词：“竞斗草、金钗笑争赌。”都写到了这种情况。最妙的是宋史达祖的《玉楼春·社前一日》词：“忌拈针指还逢社，斗草赢多裙欲卸。”谑写少女赢得的彩物多，坠得裙子都快掉脱了，不觉使你也感染上那稚气姑娘的欢快劲儿，忍不住要失笑了。

斗百草有文斗与武斗两种玩法。文斗就是比赛谁采的花样多，谁知道的花草名称多，是文静少女们喜爱的玩法。关于这种玩法，《红楼梦》第六十二回有生动描述：

外面小螺和香菱、芳官、蕊官、藕官、豆官等四五个人，都满园中顽了一回，大家采了些花草来兜着，坐在花草堆中斗草。这一个说：“我有观音柳。”那一个说：“我有罗汉松。”那一个又说：“我有君子竹。”这一个又说：“我有美人蕉。”这个又说：“我有星星翠。”那个又说：“我有月月红。”这个又说：“我有《牡丹亭》上的牡丹花。”那个又说：“我有《琵琶记》里的枇杷果。”豆官便说：“我有姐妹花。”众人没了，香菱便说：“我有夫妻蕙。”豆官说：“从没听见有个夫妻蕙。”香菱道：“一箭一花为兰，一箭数花为蕙。凡蕙有两枝，上下结花者为兄弟蕙，有并头结花者为夫妻蕙。我这枝并头的，怎么不是？”豆官没的说了，便起身笑道：“依你说，若是这两枝一大一小，就是老子儿子蕙了。若两枝背面开的，就是仇人蕙了。你汉子去了大半年，你想夫妻了？便扯上蕙也有夫妻，好不害羞！”香菱听了，红了脸，忙要起身拧他。

明代以画仕女著称的画家仇英有一幅《汉宫春晓图》，里面有一处也画着这种玩法：三位女子和一个儿童或蹲或坐，伸出的手里都拿着花草，正在比输赢。身旁地上有一堆比过弃掉的花花草草，看来已经斗过一会儿了。旁边还有两位搭肩相拥的女子在观战，她们的目光集中在那个孩子身上，一副很关注的神情，看了很令人感动。

武斗就是用草茎或叶梗互相带住对拉，被拉断的一方作负。那是缺乏耐性而竞胜心更强的男孩子们喜欢的玩法。乒乓一响，胜负立判，跟交兵打仗一样，痛快！宋范成大《春日田园杂兴》诗：“社下烧钱鼓似雷，日斜扶得醉翁回。青枝满地花狼籍，知是儿孙斗草来。”描写的大概就是这种玩法。清代画师金廷标的《群婴斗草图》，画的也是这种玩法。画面上十个男孩。四个散在周边，正在寻找梗梗叶叶。两个立在画面左下角正在对拉，或许无人观战，虽然俩人也瞪圆了眼睛，却还不十分较劲，透着点“友爱第一”的氛围。位于中间的四个儿童画得最为传神：正面的一个显然刚刚斗败，一脑门子的不服气，瞪着牛铃般的大眼睛，低着头，气急败坏地在篮子里寻找再战的利器；蹲在他对面的似是胜家，正稳坐泰山，胸有成竹地等待着二次出手；两旁观战者的态度更是泾渭分明，活灵活现：一个手抚在败童背上，面含同情，似乎在安慰他；一个则面露喜色，拍手打掌，似乎在幸灾乐祸。四个顽童的视线都盯着败家手中的篮子，看他能翻出什么利器来进行下一次的交锋。笔者儿时也玩过这种游戏，不过不是在春季，而是在万木凋零的秋季。捡拾落在地上的半干不干（这时叶梗的韧性最强）的杨树叶，絮在鞋窠里让它过人气——标准的说法是，过了人气，草叶就有了灵性，战无不胜——结果是再拿出来参战的兵器上都有些秦始皇辒辌车里的味道，可这一点儿也不影响玩伴们高昂的斗气。如今看到画上活灵活现的儿童，不由人不起朝花夕拾、美人迟暮之感。不过不是还有一句可以慰藉的话吗：白发老子当年也曾年少来！

上坟

近代清明最重要的节令活动便是上坟。这一风俗大约也肇于唐代。《唐会要》卷二十一载：“（唐高宗）永徽二年七月二十九日，有司言：谨按献陵三年之后，每朔、望上食，冬夏至伏腊、清明、社节等日，亦准朔、望上食……从之。”似乎是皇家开了清明祭扫的先河。到了中唐，平易诗人白居易有《寒食野望吟》诗：

丘墟郭门外，寒食谁家哭？风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。棠梨花映白杨树，尽是死生离别处。冥寞重泉哭不闻，萧萧墓雨人归去。

此诗大约作于唐穆宗长庆三年，白居易在杭州太守任上。这里的寒食未必就指寒食那一天，应是清明还未全面取代寒食的笼统说法。

到宋代，已呈“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然”（高翥《清明日对酒》）的景象。据孟元老《东京梦华录》卷七载：

寒食第三节，即清明日矣。凡新坟皆用此日拜扫。都城人出郊。禁中前半月发宫人车马朝陵，宗室南班近亲，亦分遣诣诸陵坟享祀，从人皆紫衫白绢三角子青行缠，皆系官给。节日亦禁中出车马，诣奉先寺道者院祀诸宫人坟……士庶阗塞诸门，纸马铺皆于当街用纸衮叠成楼阁之状。四野如市，往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬。都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归。

《金瓶梅》对清明祭扫是怎样描写的呢？其第四十八回：

三月初六日清明，预先发柬，请了许多人，推运了东西，酒米下饭菜蔬，叫的乐工、杂耍、扮戏的……摆起诸样祭品，桌席祭奠……徐先生念了祭文，烧了纸。西门庆邀请官客在前客位。月娘邀请堂客在后边卷棚内，由花园进去，两边松墙普筑，竹径栏杆，周围花草，一望无际。正是：桃红柳绿莺梭织，都是东君造化成。当下扮戏的，在卷棚内扮与堂客们瞧；两个小优儿，在前厅官客席前唱了一回，四个唱的轮番递酒。

又第八十九回：

一日，三月清明佳节，吴月娘备办香烛、金钱冥纸、三牲祭物、酒肴之类，抬了两大食盒，要往城外五里原新坟上，与西门庆上新坟祭扫……三里抹过桃花店，五里望见杏花村。只见那随路上坟游玩的王孙士女，花红柳绿，闹闹喧喧，不断头的走。

两下对比着看，何其相似乃尔！这是把踏青和祭扫结合起来了，既娱鬼又娱人，或许娱人的成分比娱鬼的还要大些。