第三节 黎族先祖在海口的活动

在汉武帝的军队进入海南岛之前，海口市境内就生活着黎族的先祖。今天称为原住民的黎族，约出现在三千年之前。另外历史文献和学术研究，还发现有“正（次）马来人”、“矮黑人”、“瓯越人”、“骆越人”、“儋耳人”等不同族群先后迁徙到海南岛上。早期迁入海南岛的各族群处于相对和睦的生存状态，这大概与当时海南岛上人口稀少、动植物资源丰富的自然环境有关，不同族群都能够获得足够的生活资料和生存空间，相互之间较少为土地和生活资源进行争夺。

黎族先祖迁入海南岛的路线应是在琼州海峡，黎族传说保留了黎族先祖横渡的记忆。

“葫芦瓜的传说”：远古时候，黎族的先民在某一时期遇到了洪水暴发，天下的人几乎灭绝，只一男一女和一些动植物藏在葫芦瓜里幸存下来。后来，他俩结婚了，繁衍了人类。葫芦瓜不仅保住了黎族祖先的生命，繁衍了人类，也给他们的生产生活提供了多种多样的便利，因此，葫芦瓜便成了黎族图腾崇拜的对象，它还是后代船形屋的雏形。

“‘纳加西拉鸟’的传说”：黎族的祖先有个女儿，出生后不久母亲就去世了，被一个名为“纳加西拉”的鸟口含谷类哺育长大。为了不忘鸟的养育之恩，以后的黎族妇女便一代传一代地在身体文上“纳加西拉”鸟翅膀的花纹，以志纪念。

在远古时期，黎族先民（很可能是具有血缘关系的一个群体）冒着风涛之险、经过艰苦跋涉横渡琼州海峡，其中一些亲人由于体力不支命丧波涛之中，琼州海峡就成为幸存下来的黎族先民难以磨灭的痛苦记忆，由于幸存下来的人口少，最早渡海过来的先民不得不通过血缘婚配繁育后代，“兄妹婚配”、“母子婚配”等文身传说反映了黎族先民上岛初期的生存状况。“上古之时，天翻地覆，世界生物，尽被掩埋，人类同遭此厄，仅遗一姊一弟，相依为命。然姊弟虽情同手足，终不可以婚媾。于是姊觅夫，弟觅妇，分道扬镳，各自东西，久之各无所遇，终乃姊弟重逢，如此者再。雷公知其事，化为人身，下凡谓弟曰：‘予在此，汝二人可结为夫妇。’弟曰：‘姊弟不可以婚姻，否则必遭雷公打。’雷公曰：‘我即雷公，决不打汝。’弟仍坚持不可，重出觅妻。于是雷公将姊之面画黑，无何，弟且遇姊，不识为谁，以为必非己姊，可以求婚。于是姊弟结婚，繁衍生殖，而得今之黎人。”

海南岛孤悬海外，原始居民如何渡过琼州海峡呢？一种说法是葫芦，古人称为瓠、包、壶等，远在中国新石器时代河姆渡文化遗址中就发现有葫芦和葫芦种子。《庄子·逍遥游》曰：“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖。”在我国苗族、彝族、佤族和台湾高山族的神话中，都有把葫芦当作渡河工具的传说。海南岛海洋环绕、河流纵横，黎人先民也可能使用葫芦舟作为水上交通工具。河南新乡市博物馆收藏的一部明代《琼州黎民图》中，一条大河处在两山之间，一男子撑竹筏而过，对面另一男子腋下挟着一个凹腰葫芦游水而来，图侧配有文字说明：“黎中溪水最多，每遇大流急势艰徒涉，黎人往来山际辄用绝大壶芦，带于身间。至于溪流涨处，则双手抱之，浮水而过，虽然泅者不能如其跑捷，亦有于山中取竹来作一捆，藉其浮势，夹挈而渡者。”《黎岐纪闻》记载：“黎水盛涨时，势涌流急，最苦难渡，黎人往来山际，多用大葫芦带身间，至溪流涨处，双手抱之，浮水而过，亦有于山中取竹束作一捆，藉其浮势，夹挈而渡者，不可谓非智矣。”因此，葫芦舟应是黎人早期渡过琼州海峡重要的水上交通工具。

商周时期，中国南方百越中的一支族群——骆越人，居住在今广西南部、西南部的邕江和左、右江流域至越南红河三角洲一带。由于骆越人文明高于其他族群，势力范围不断扩大，并逐渐扩张到海南岛，距今约三千年前迁入海南。骆越人已经创造出很高的农业文明，骆越人的族名就与其耕种“骆田”有关。据《史记·南越列传》注引《广州记》记载：“交趾有骆田，仰潮水上下，人食其田，名为‘骆人’。”也就是说，骆越人已经懂得利用河流潮水涨落留下的河滩种植水稻，相对于百越中的其他族群，骆越人较早地进入了农业文明阶段。《汉书·地理志》记载：“武帝元封元年（前110）略以为儋耳、珠厓郡……男子耕农，种禾稻、纻麻，女子桑蚕织绩。”说明骆越人迁徙到海南后，也将农业文明带入海南。骆越人已经突破血缘关系形成的氏族部落组织，建立了地缘性的社会组织，《史记·南越列传》注引《广州记》云：骆越“有骆王、骆侯。诸县自名为‘骆将’，铜印青绶，即今之令长也。”秦朝灭亡后，南海龙川令赵佗趁中原混乱之机自立为南越王，割据岭南。汉文帝时，派遣陆贾出使南越，勒令赵佗去掉王号，赵佗被迫谢罪曰：“其东，闽越千人众号称王，其西，瓯、骆、裸国亦称王。”借口自己身处闽越、瓯、骆、裸国等族群中间，不得已才称王，但从中反映出西瓯、骆等族群已经建立了地缘性的社会组织。西汉时期，中原人将海南岛上的原住民称为“骆越人”，对骆越人的生活有了直接接触，“骆越之人，父子同川而浴，相习以鼻饮”。《汉书·地理志》也记载：“民皆服布如单被，穿中央为贯头。男子耕农，种禾稻、纻麻，女子桑蚕织绩。亡马与虎。民有五畜，山多麈麖。兵则矛、盾、刀、木弓弩、竹矢，或骨为镞。”此时，骆越人的生活方式与中原相差很大。

秦时，西瓯人迁入海南岛。西瓯是从古越族中的“瓯越”中分化出来的，“瓯越”居住在今浙江南部地区，靠近吴越，受华夏文明影响较大。周显王十四年（前355），楚国灭越国后，一批瓯越人为躲避战乱沿着东南海岸南下，迁徙至郁林（今广西贵县一带），为了与自己祖居地相对应，将祖居地的瓯越人称为“东瓯”，自己称为“西瓯”。现代考古也证实广西和浙闽之间存在着文化上的渊源关系，在广西壮族自治区贵县罗泊湾出土了与古代越人所使用的铸有“双身船纹”等具有相同文化特质的铜鼓。“双身船纹”铜鼓反映瓯越人浮海迁徙时乘坐的交通工具，由此断定，瓯越人的一部分确实浮海迁徙到西瓯。西瓯迁入海南的时间应在秦汉时期。《舆地志》记载：“交阯，周时为骆越，秦时曰西瓯，文身断发避龙。”可见西瓯人兴起于骆越人之后，后来势力逐渐强大并与骆越人并驾齐驱，秦汉时期经常“骆”、“西瓯”并称，随着势力范围的扩大，一部分西瓯人迁入海南。《史记·赵世家》《索隐》引刘氏云：“今珠崖、儋耳谓之瓯人，是有瓯越。”“瓯越人”是迁入海南岛的又一个重要族群。西瓯人已经拥有先进的农业文明，在向海南岛迁徙过程中也将先进的农业生产技术带到了海南。西瓯已经有铸铜业，考古发现大量先秦时期的西瓯铜器，包括武器（钺、斧、戈、剑等）、生产工具（锄、锸等）、生活用品（鼎、鉴、盉等）、乐器（编钟）等，说明西瓯人已经进入铜器时代。西瓯人有独特的服饰习俗，“夫剪发文身，错臂左衽，瓯越之民也。”西瓯人已有文身的习俗。西瓯人已经建立了地缘性的社会组织，秦始皇派军南下岭南时，遭到西瓯的武力抵抗，秦军“以与越人战，杀西瓯君‘译吁宋’”。秦朝灭亡后，南海龙川令赵佗用财物笼络闽越、西瓯、骆越等族群，自立为南越王，盘踞南方。从赵佗笼络闽越、西瓯、骆越等族群的情况来看，此时的西瓯已不是落难的小族群，而是雄踞一方、建立了地缘性社会组织的大族群。

在今天海南岛北部的临高、儋州、澄迈、琼山、海口等市县生活着一支语言上接近壮族的族群，人口五十余万，其中以临高县聚集最多，故称为“临高人”。历史上把“临高人”划为黎人，后于元末明初逐渐融合于汉族。直到近代调查研究发现，“临高人”的语言不是汉族的一种方言，与黎族虽同属一个语系，但差异较大，而与广西壮语比较接近，因此多数研究者从语言角度判断，“临高人”应是壮族的一支。由于“临高人”迁徙时间较早，目前对其具体迁徙时间难以确定。

除此之外，还有其他族群陆续迁徙而来，骆越与这些族群存在着婚姻关系。关于黎人族源的一个传说记载：“黎之种，旧无所考。或云黎母山有女自卵中诞生，适外来番男与之配，遂为黎种所自出，故名其山曰‘黎母’。”另一种说法，“有女航海而来，入山中与狗为配，生长子孙，名曰狗尾王，遂为黎祖，其子孙即以王为姓”。黎人一些支系有崇拜狗的习俗，很可能是以狗为图腾的族群。《广东新语·女语》也记载：“琼州府城西，故有黎母庙，相传雷摄一卵于山中，生一女。有交趾人渡海采香，因与婚，子孙众多，是为黎母，亦曰黎姥，盖黎人之始祖妣云。”《古今图书集成·职方典·琼州府》记载：“定安县故老相传，雷摄一蛇卵在黎山中，生一女，号为黎母，食山果为粮，巢林木为居。岁久，交趾蛮过海采香，因与结配，子孙众多，开山种粮。”在这些黎人族源的传说中，黎族祖先与“外来番男”或“交趾人”通婚，繁衍后代，反映出不同族群迁徙海南岛后，彼此之间存在着婚姻关系。

在传说的尧舜禹时期，海南原住民和中原之间存在着朝贡之旅。据《尚书·禹贡》记载：禹治水之后，划天下为九州，“随山浚川，任土作贡”，扬州条下记载有“岛夷卉服，厥篚织贝”，也就是说曾经有被中原人称为“岛夷”的部落向传说时期的禹进贡“卉服”。明代海南人丘濬也说：“唐虞时岛夷或以充贡，而中国未有也，故嫔妇之治，止于丝枲，民未有其服，宫未有其调也。”那么，《尚书·禹贡》中记载的“岛夷”是哪个族群？后人众说纷纭，大致有五种观点：一是日本，二是浙江舟山，三是琉球、菲律宾群岛，四是台湾，五是海南岛。多数学者认为“岛夷”应是海南岛上的族群：首先，从地理位置看，海南岛属于《尚书·禹贡》所提的扬州范围内；其次，从“岛夷”服饰文明看，海南岛上的黎族所穿的是卉服；最后，从进贡的特产“织贝”看，海南居民从汉武帝开始就向中央进贡纺织品，汉代的“广幅布”，唐代的“吉贝布”、“盘斑布”、“食单”，宋代的“棋盘布”、“青花布”等，都反映海南居民纺织业的源远流长。如果上述说法成立，那么在传说的尧舜禹时期，海南岛居民就与中原王朝发生了“朝贡之旅”，向中原进贡当地的一种叫“织贝”的特产，两地有了人员往来。“织贝”，据后人解释，应是一种以木棉为原料、染色、织成图案的布品。

海南岛上原住民的服饰非常独特。一是服布单，据《汉书·地理志》记载：“民皆服布如单被，穿中央为贯头。”《后汉书》也载：“以布贯头而着之。”也就是说，岛上居民的裁剪技术非常简单，在一块布单中间挖一个洞，穿时从脖子套进去即可。二是光脚、项髻。据《后汉书》记载，海南原住民“项髻徒跣。”“项髻徒跣”即是光着脚，梳着“项髻”的发型，据后人研究，“项髻”是指“椎髻（又作‘椎结’）”，据《溪蛮丛笑》解释：“椎结，胎发不薙除，长大而无栉篦。”即自生下来以后不剃发，长大后也不梳洗。