第三节 惊世醒梦

“惊世醒梦”的评点意图主要体现在潘廷章的《西来意》中，潘本以佛家“空幻”思想来解读《西厢记》，欲借此以表达评者对历史和社会的独特认识。在那样一个时代，该评点意图的出现的确是在情理之中的，因为“天崩地解”的明清鼎革令很多由明入清的士人失去了精神支柱，感受到前所未有的虚空。潘廷章便是这类人的一个典型代表。

他生于万历四十年（1612），在明末为诸生，明亡后“弃举业，不复应试”，甚至还参与了顺治二年（1645）同乡周宗彝组织的抗清战斗。事败后隐居，以教书为业，心中怀着“蓟北无人横铁马，洛南有客叹铜驼”（《金陵》）的深深愤怨，又无奈地目睹着“下里儿童新长成，窄袖广帽添风采”（《烟雨楼词》）的社会现实。在坐视抗清风云日渐消散的过程中，心愿与现实严重背离的绝望情绪，终于将这位用世的儒者送入了空王寂境。他的孙子所作的评本《记事》说他“避迹河汾，逃虚耽寂，尽空一切”，俞汝言《西厢说意序》也说他“学道有年，空诸一切，方将情种因缘，尽归寂灭。”

然而这个评点意图竟与《西厢记》结合在了一起，却不能不被视为一个异数。因为这部描写才子佳人颠倒爱河的戏曲作品，真正是红尘味十足，连它的题名都取自男女主角欢合的场所。孰能料想它在潘氏手中，竟然史无前例地改称为《西来意》。“西来意”是一个著名的佛家术语，其字面含义是指“达摩祖师西来中土之意”，实质却是指达摩所传的心法，也即佛家的思想要义。在佛学史上，它历来都是学佛者追寻和探求的核心。《五灯会元》、《碧岩录》等都曾记载学佛者求各禅师开示“西来意”之公案。潘氏将它作为题名，真正是要“以我观物，故物皆着我之色彩”，把自己已然空寂的内心投射到这部俗世情爱作品上，“缘情证性，即色归空”。在他的自序《西厢说意》中，他以简练的笔墨阐释了他眼中这场精彩纷呈的情事：

《西厢》何意？意在西来也。以佛殿始，以旅梦终。于空生，而即于空灭，全为西来示意也。生自西来，灭亦从西去。来前去后，乌容一字？而其中所构诸缘，俱在西厢，故即以《西厢》名之。西厢者何？普救佛殿之西偏也。佛殿为大乘，其偏则为小乘。系之佛殿以西，是虽小乘犹不失西来之意云尔。……其俱系之普救者，愍彼一切世间魔女魔民，无明作劳，欲海茫茫，爱河浮溢，颠倒沉溺，莫能超脱，特为现缘觉声闻身说法，而使皆得度，故以普救为义。……因于六结而现六尘，因于六尘而得六入，因于六入而返六根，何意《西厢记》揭示此旨！

他以故事情节的发生地点为切入口，对作品进行佛学化阐释。首先认为情事被设计在名为“普救”的寺庙中，便是作者意欲借情事的生灭唤醒世众，使尚自沉迷于红尘欲海中的他们醍醐灌顶，从而实现大乘佛学普度众生的宗教目的。然后进一步认为西厢这个灵魂地点被设计在普救寺之西，更是作者表达“佛祖西来”意的匠心独运。既然地点都是佛境的化身，那么其中“你方唱罢我登场”的纷纭人事则更是“空即色，色即空”的展现。由此，佛家所谓的“六结”、“六尘”、“六入”和“六根”便在张生与崔莺莺的相遇、相知、相结、相猜、相合、相离等情节中一一对应地寻得了依托。由此，这场使世人痴狂了数百年的旖旎情事在潘氏的评点中被重塑为“以色身演说”（《记事》），目的是点醒醉梦中的世人，看透牵绊内心的爱恨喜悲，灭情入寂。评本的曲文果断止步于草桥惊梦，其用意正在于此。

如前所述，潘氏的心境在清初绝非个案，所以他“惊世醒梦”的评点意图得到了当时不少人的理解和支持。在清代评本中，乃至在所有《西厢记》评本中，没有哪一部像潘本这样有如此多的人为其作序，且所有的序言都那么团结地汇聚在“空幻”的旗帜下，共同昭示评本“惊世醒梦”的意图。兹举几例以证：

若《西厢记》又以一音演说法，一切众生亦各随类得解。雪铠道人不为《西厢》转，更欲转《西厢》于一切众生，情场热艳中下一点清凉散。（金堡《西来意序》）

此编出而才人学人另开户牖，俾欲海沉沦，猛然得渡。然则黄山谷绮语一流，岂复堕泥犁地狱乎？亦以相救云尔。（徐继恩《序西来意》）

梅岩子独出慧眼，诠成妙理，自佛殿烦恼起头，终归梦觉。发乎情，止乎礼义；又脱乎礼义，超乎情力。能空诸一切，如秋月澄辉，游龙戏海，纵横出没，不可方物。大地山河，一尘不染，可谓庄严入妙。非妙庄严之笔，不能发妙庄严之旨。（查嗣馨《梅岩手评西厢序》）

乃雪铠道人则于《西厢》一梦，独得西来意也。若曰：“吾将转戏诨场，洗脂粉色，令优人换本来面目，天下自是亦少梦矣！”（蒋薰《西来意小引》）

梅岩潘子欲为下根人觉迷，不使老生舌本作强，特借《西厢》标指，直欲破尽尘缘，还归本际，使芸芸大梦中，尽向鸡鸣一觉。此夜气初回，认情最切处也，由以证性不远矣。（褚廷琯《序》）

兹复于情缘窟中，拨草寻根，反起一重魔障。从来大根人，出入三昧，显诸解脱。意若生龙，乃于清净海中，作百般游戏，愈觉圆通自在。（俞汝言《西厢说意序》）