三 彝汉古文化对比研究之一——秦简日书与彝文日书的比较

（一）秦简日书出土情况

1975年12月考古队工作者在湖北省云梦县城关西部的睡虎地发掘了12座战国末至秦代的墓葬，11号墓出土1155支（另有残片80片）秦代竹简，甲种166支简，置于墓主头部右侧，据统计现有12027字，乙种257支简，置于墓主足部右侧，据统计现有6013字，共18040字。

日书是一份珍贵的古代数术材料，它对研究中国古代数术尤其是其中的择日书具有十分重要的意义。

据考，《汉书·艺文志》读志著录的190家，2500多卷，日书占全书1/3，但可惜未保存下来。

（二）秦简日书内容

“日书”是古代人民用来指导日常活动的专门书籍，他们根据自己的生活经验与当时的数术，制订一套择日术，按日之吉凶，取决行止。这种迷信活动，现在除偶见于少数民族地区外，早在我国文化中销声匿迹。云梦泽睡虎地秦墓出土秦简，其中有甲乙两种日书，两种日书总计七十余篇，内容非常丰富，无疑是一份非常珍贵的资料，对研究我国早已失传的古代择日术具有重要价值。

（三）彝文日书内容

彝文日书又称彝文历算书或玄通大书，内容丰富，至今在滇、川、黔、桂彝区民间普遍传承和广泛运用，经久不衰。本书多数以《爨文丛刻》为例（马学良主编，罗国义审订，四川民族出版社，1987）。《玄通大书》彝名“宋稍”，意为“金书”，有珍贵如金的意思。书中所载，系按男女出生年、月、日、时及其所逢天干地支、阴阳五行、八卦方位、十二宫辰、二十八星宿等，推算每个人的“命运”好坏，如有无“福禄寿喜”和一生中否、泰、忧、乐等遭遇。旧时彝族人凡耕作、放牧、行猎、行船、修建、贸易、入学、串亲和丧葬、祭祀、嫁娶、迁居等，须得请毕摩察看彝文日书，卜问吉凶，然后决定可否行动。古人认为人生的一切都由“命运”注定，即所谓“死生由命，富贵在天”，这是没有科学根据的。但我们可从另一个角度取其资料，借以研究彝族古代政治、经济、文化、生活以及宗教、哲学、文学等方面的发展情况，从中借鉴、吸取有益的东西。中册有60个占卜内容，下册有247个占卜内容，涉及社会生活的方方面面，涵盖睡虎地、放马滩秦简日书内容（除楚秦历法对照部分而外）。

云南楚雄《彝族历算书》（待版）有137个内容，贵州仁怀县彝文古籍办公室《玄通大书》有上百个内容，贵州赫章县民委民族古籍翻译办《彝族预测经典大全》（内刊）有429个内容，红河哈尼族彝族自治州民族研究所编《物态预兆经》（1993，内刊）有26个内容，云南玉溪、昭通，还有四川凉山州《彝文日书》有上千个内容，个人收藏者张仲仁、张纯德手上也有几本，上百个内容。估计总的彝文日书测日内容不下千条，除了相同相似的也在数百条，秦简日书“睡简”内容也好，“放简”内容也好，均应包括在其中，也有相似，但不可能完全相同，包括彝文日书各地流行的也不会完全相同，大同小异而已。

如：辛卯日不可以初始收获庄稼；丑日有利于制作衣服，但不能做寿衣；绝不能在丁丑日安葬死者，否则定将安葬三人；凡是每个月十五日不能娶媳妇、嫁女儿、买牲畜。

有学者说，研究日书应将“紧紧抱在一起的科学和迷信这一对恋人分开，然后再分别加以解剖”。

秦地竹简日书和楚地竹简日书有差异性，但是共同性大于差异性。两地日书为一个整体构成了中华文化源头的一部分，都是流行于战国秦代中下层社会的卜筮之书，表达了当时中下层人民的思维方式和行为特征，从而代表了当时中下层文化形态与价值取向。这些简文表明，当时人们的头脑中充斥着各种神灵，有天上的神灵，有地下的神灵，有日常生活神灵等，可以说是无物不神，无物不灵，凡神灵必献祭。这与古代彝族社会背景相同，由于发展缓慢，直至1949年新中国成立前还保留有奴隶社会的遗迹，与中国先秦时代的某些地方具有相似之处，所以日书还在民间广泛使用，应该说彝文日书与秦简日书是同源异流。

（四）秦简日书的宗教信仰与夷人的原始宗教信仰比较

彝文日书反映出夷人至今保存的原始宗教信仰与秦简日书特别是“睡（睡虎地）简”所反映的思想、习俗相近。在秦简日书与秦代宗教信仰方面做进一步研究的主要有吴小强。他提出以下四点。

1．秦人的宗教信仰是以自然神崇拜为核心的多神崇拜体系。自然神包括天神、星宿神、土地山川神、动物神等；日常生活神被提高到重要地位，如五祀神、财神、梦神等。

2．秦人宗教思维的基本特征表现为世俗化。“生活在中下层社会的普通秦人完全是按照‘人死为鬼’的思维逻辑来理解和解释鬼神的存在的”，“认为鬼神不过是人在另一个世界的化身而已；鬼类必然具有与现实生活中的活人相类似的思想感情和欲望追求，过着与人们世俗社会一样的生活”。诸如穿衣、饮食、居住、游玩、交友、爱情、婚姻、性生活等。“在一般秦人看来，鬼神是活灵活现、有需求有烦恼的、形象丰满的感性生灵，而非哲人圣贤意识中抽象苍白的政治伦理概念的符号。”

3．秦人宗教信仰具有显著的层次区别，统治集团的信仰特征是“重上帝而轻鬼神”，中等阶层是“略轻上帝而稍重鬼神”，下层社会则为“近鬼神而远上帝”。日书集中反映了秦代中下层社会人们的宗教观念，《史记·封禅书》则主要记载了统治集团的宗教思想。中下层秦人宗教观念的特点是关注自我、重视疾病、人鬼相通、巫文化色彩浓厚、阴阳五行思想流行。

4．日书是秦文化高度发展的产物，亦是秦楚文化融合的结晶，其所反映的秦代民间宗教意识及思维特征，在我国传统社会中具有广泛的代表性。日书既代表了秦人的宗教观念，也在一定程度上反映了秦代楚人的宗教意识。以日书为代表的民间宗教文化一直延续到中国近代社会的终结。吴小强对秦人宗教信仰与宗教思维的研究比较系统和深入，勾勒出了秦代宗教文化思想的总体面貌，在日书与秦文化研究中很有特色。

“从日书思想倾向看，放马滩秦简日书甲种（简称“放简”）带有强烈的时代政治气味，虽然都是选择日子，但所涉及的事件都与当时的社会现实每每相联系，长篇大论的并不是鬼神如何。”而睡简日书则“涉及社会政治的较少，通篇充满了鬼神观。就是说秦人重政治轻鬼神，而楚人重鬼神轻政治，鬼神观是非常严重的，这就是两部日书，尽管有秦的成分，但主体不同于秦，它代表的是秦代楚人的思想”。何双全不仅揭示了不同地区、不同日期的日书所表现出的多种差异，实际上还提出了如何通过日书研究秦文化内核的问题。林剑鸣先生的文章提出：“睡简日书和放简日书‘建除’一章虽仅有文字上的小异，而这些关键性的差异中，却显出楚、秦两种文化特点的不同：睡简有较多的礼制影响和较浓的神秘色彩，反映了楚文化的特点；放简则相反，显得质朴而具体，反映了秦文化‘重功利、轻仁义’的特点。”夷人的日书更接近于睡简风格，西南夷与楚地相近，似乎习俗也相近。