第一章 迷雾现身

——研究史与本著缘旨

第一节 日本文著

一 诸家论说

日本学者对三阶教领域进行研究的相当多，约有论文、专著、资料整理三类。但主要资料整理多附于专著之中。其论文发表数量近80篇，年代已近百年，难以全加详述，所以在此就研究者类别大略指明，个别成果加以评说，论文详目可参见相关整理。

日本学者自20世纪初就开始了此项研究。河野法云于1909年发表的《信行禅师与三阶佛法》约为滥觞，此后有佐佐木月樵1913年《三阶教与净土教》、今津洪岳1915年《信行禅师的事迹及其教义》、岩崎敲玄1917年《信行禅师的三阶教》，包括1925年伊藤裕晃之《信行禅师的三阶佛法》等文；这一时段资料不足虽然很明显，但已可见学者眼光并主要涉及方面。而矢吹庆辉已至欧洲考察敦煌写经，其资料摄影于1917年，并在东京的宗教大学展出，展览的解说目录中已述及三阶教残卷，并于次年在《宗教研究》发表。而且矢吹已利用其来讨论教理，撰述《三阶教的普法思想》（1917）。随之的研讨中神田喜一郎特别注意了金石铭刻，1922年发表《化度寺之塔铭》及《再论》，1922至1923年发表《三阶教有关的隋唐古碑》，而大屋德城整理了日本所藏《三阶佛法》资料。至1927年，矢吹庆辉利用敦煌资料的大著使此一研究面目全新。

研究三阶教的缘起，来自对净土宗的注重。因为净土宗曾对三阶教有过激烈的批驳，若梳理净土宗的思想脉络，很容易引起对三阶教的注目与重视。众所周知，中国佛教的净土宗十分显赫，而且对日本佛教有重大影响。净土宗对日本民众佛教影响最大，与密宗流行于日本贵族上层形成对比，讫为定论。净土宗师之一怀感曾著《释净土群疑论》，批评十五家异说，重点为抨击三阶教。13世纪日本僧人道忠（? —1281）所作《释净土群疑论探要记》，广引信行的《三阶佛法》，并载《贞元录》中三阶教籍四十四卷。据奈良正仓院藏天平年代（710—794）三阶写经，日本学者判定三阶教典其实早在9世纪时已传入日本。对佛教史上教派纷争之探源，必会构成对三阶教研讨的旨趣。佐佐木月樵的专论实为《支那净土教史》中的一节，伊藤裕晃的三阶论文亦是《净土宗史之研究》中的一部分。实际上，“三阶教”这个名称，就是起自佐佐木月樵的《三阶教与净土教》，古名“三阶”只是称为三阶宗或三阶佛法而已。三阶其实并非一教，只是近世研究才称为教，并相沿用而已。

日本现代研究此一领域中成就最突出者，亦是具有净土宗僧人背景之学人，矢吹庆辉（1879—1936）与西本照真（1962—）两氏都是如此。两学者皆撰成关于三阶教研究之专门巨作，然两著出版相隔之久，竟达70余年。矢吹庆辉《三阶教研究》1927年5月于东京岩波书店出版（1973年再版）。而西本照真《三阶教之研究》1998年2月由东京春秋社出版。这两本专著不仅是日本两代学者的成就，也是迄今为止三阶教专题方面最为全面深入的著作，几乎代表了三阶教研究方面最重要的成果。

两大专著外，日本参与探讨整理的学者有很多。这从西本著作附录，以及朱生云等整理的论著目录即可一目了然。矢吹于专著以外自1917至1935年仍有多篇论文发表；继有道端良秀、山本佛骨、籴原勇慈、金子宽哉、西本照真等人论文；研究三阶教状况的有矢吹庆辉、大野法道、八木昊惠、兼子秀利、桥本芳契、田岛德音、早川道雄、冈部和雄、东光琢宗、伊藤丈等论文；结城令闻说及三阶立宗、真野正顺讨论宗派观念；就信行思想行迹的讨论有木村清孝、山本佛骨等；就三阶教资料有塚本善隆、大谷胜真、高雄义坚、小笠原宣秀、西本照真等人论文，侧重于金石书法的有中田勇次郎论文，以拓本出版图册还有《宋拓墨宝二种》；由野上俊静专写《信行与僧邕》介绍两碑颂主；侧重于考古调查的有常盘大定；探讨经济关系的有早川道雄、迁井清吾；探讨与华严思想交涉的有木村清孝与石井公成；考察与家族信仰关系的有爱宕元；广川尧敏集中考察了敦煌礼忏文献；吉田靖雄则考察三阶教在日本的一些影响等。镰田茂雄在中国佛教史的大框架中亦曾加以论说。当然，用力最勤的是西本照真，他发表的论文有20余篇（包括5篇中文及2篇英文），其涉及的范围也最广，从教义、事迹、敦煌遗书及石刻资料，到对中国遗址的查访及中国考古成果的介绍皆具，确为矢吹以后在此方面成果最著的学者。

当然，以上归纳是非常粗略的，由于条件所限，很多论文笔者未能研读。不过仅由论题所讨论的关注点来看，这些成果远超过三阶教史的范围，是就三阶教整体，包括思想、经籍、教主、教派、行事、史迹都在内的。但是对三阶教这个湮灭于历史上的佛教宗教而言，种种方面、蛛丝马迹都很重要，唯有如此，才能勾画把握这个教派的始末源流。

近年日本学者在此专题方面的文著，除上述西本所著外，还有木村清孝《华严思想史》中指出智俨《五十要义问答》中对三阶思想的赞许吸纳。还有石井公成先生所著讨论三阶教与华严宗思想的关系之论，主要体现在其《华严思想的研究》著作及连续论文，如《华严经问答的拜自体佛说——地论宗的三阶教之影响与意义》。此文认为义相与弟子智圆的《华严经问答》中拜自体佛的学说中，认凡夫为佛并加以礼拜的观念与三阶教相通，但对三阶教核心的普敬认恶之说持有强烈的批判态度。《华严宗观行文献的真伪及其产生年代》对三阶相关也有涉及，提到智俨认为三阶教徒基于“如来藏”思想而独特践行。又爱宕元亦有一文，题为《唐代河东闻喜裴氏的佛教信仰——中眷裴氏的三阶教信仰》，确实别开生面。这是从中国社会中家族信仰入手来讨论与佛教宗派的渊源关系。此文从世家大族中的河东（今山西闻喜县）裴氏，选出一些著名人物，特别是隋代裴玄证、唐代裴玄智等三阶教徒为主要研究对象，着重研究裴家与三阶教的特别关系。确实，三阶教与一些家族有着不同寻常的关系。如推荐信行的宰相高烱之外孙即《冥报记》作者唐临。长安管氏一门中，管真、管均、管俊均葬信行塔旁，管均子息为弘福寺僧嗣泰。不过裴氏中中唐名相裴休，于华严及禅宗都深有兴趣，并在会昌灭法前后大力护持，使佛教得以复兴。论者以为裴家信向渐由三阶而转向禅宗，所以可通过此例写家族信仰史、宗教信仰向度，从另一角度反映出佛教宗派的兴衰变化，“是很有趣味的一篇长论”。但是严格说来，裴氏世代信佛确凿无疑，但在奉三阶佛法方面并没有严密的证据，所以其探讨中除个例外，仍建立在推测的基础之上。辻井清吾以三阶教经济伦理意义方面为题进行了探讨，其文扼要归纳了三阶教史，对无尽藏法与无尽藏院的主要情况进行梳理介绍，还着重说及了新罗留学僧神昉、圆光与日本留学僧道昭。

二 矢吹庆辉与专著

1．矢吹庆辉其人

在了解矢吹庆辉《三阶教研究》成果之前，有必要对矢吹其人及其学术研究的状况，略作了解。这样可以更好地掌握此著的学术背景。

矢吹庆辉1879年生于日本福岛。幼名浅吉，号隈溪。七岁就师事无能寺的矢吹良庆，获选为法嗣，出家后易名庆辉，终成净土宗一代学僧。青年时入东京帝国大学文科大学哲学科，专攻宗教学，1909年（明治四十一年）毕业。以后曾任天台宗大学讲师、宗教大学、大正大学教授。

他是最早调查研究敦煌遗书的学者之一。1913年（大正二年）随姊崎正治赴美，其后入哈佛、英国曼彻斯特大学就读。矢吹庆辉通过考察研究，充分认识到敦煌佛教典籍中最有价值的部分，即在其中未见于传世佛典的珍稀部分。因而他将主要考察方向，置于敦煌遗书中未见于正、续《大藏经》的古佚部分。1916年赴英国博物馆调查藏经洞出土文献，并至法国、俄国及美国走访调查。此行共查得九件三阶经籍，1917年（大正六年）回国，于5月公布调查成果，举办“敦煌古写佛典照片展”，并附有《解说目录》。以后历任日本大学、东京帝国大学等校讲师。

1922年他撰成《三阶教之研究》博士论文。1922至1923年，为调查敦煌出土品，又再次巡历英、德、法国。从1922年年底到1923年7月，他再次赴英伦，又获得六件三阶文书，随即在巴黎又访得五件三阶遗书，同时并拍摄大量敦煌佛经的照片。

以后刊行的《三阶教之研究》就是此番考察回国后，在原有基础上据所得材料加工写成的。不过其中又有一番曲折。1923年9月1日矢吹回国当天发生的关东大地震，使其《三阶教之研究》旧稿本与1916年所摄的珍贵三阶遗书照片一并损失。至1924年底，矢吹庆辉以极大的毅力，完成了新稿《三阶教之研究》。其中介绍十一件新发现的文献以及日本京都富冈家藏的敦煌遗书（第二十断片）。矢吹即以此著获文学博士学位。该著并于1925年（大正十四年）获日本学士院恩赐赏。其内容开拓了佛教中前人所未涉足的领域，取得很大成果，为学术界所推崇。

矢吹还将所获得的敦煌重要写经，详加解说，名《鸣沙余韵》影印出版。这200余种写经，就成为《大正藏》第85册——“古逸疑似部”的基础材料。古人写诵经典皆为功德，所以佛典重复的比率极大，在现计近六万号的敦煌遗书之中，多数都是重复的佛经，但其自十六国直到北宋的跨度中，有一小部分经典不见于历代《大藏经》。由于三阶教湮灭无存，又因为经典之间相互关联，所以这些经典分外有价值。矢吹庆辉将研究旨趣放在敦煌珍稀佛典，不仅促成了疑伪经典的结集出版，且将此中反映湮没教派的三阶典籍价值充分发掘，使三阶教的基本面目大白于天下。矢吹氏作此《三阶教之研究》，果然得到极大成功。中国学者也给予了很高评价，同时也指明了不足之处。若汤用彤先生对此著之评价，于其成功优胜之处以及误失缺漏之点，均很精当。

矢吹后来任职于大正大学，1936年仅57岁就谢世了。他的研究成果还有《阿弥陀佛之研究》《近代思想之佛教》《净业慈训》（与笹本戒净合编）等，其佛教方面的著作被汇编成《隈溪丛书》刊行于世，而关于中古夷教之研究遗稿，则由其弟子整理后出版，题为《摩尼教与东洋的诸宗教》。

2．《三阶教之研究》

1927年5月由东京岩波书店所出版矢吹氏的《三阶教之研究》，系由正篇与附篇、别篇两大部分组成。其正篇之三部分中，第一部分“教史及教籍史”，首先研究三阶教本身与其文献的历史，又对三阶教祖信行禅师的传记作有专门论考。第二部分“教义及实修”，介绍了三阶教的教义，如末法观、教判、佛陀观、佛法观、无尽藏法、礼佛观念及所依经典，还有三阶教与华严宗、天台宗、净土宗及地藏信仰的关系，为教义与实践修行方面的研讨。附篇包括《余录》《大云经与武周革命》《旧稿关于三阶教之研究》与《后记》，以及三阶教年谱。别篇则为资料性的《三阶教残卷》，收有出于敦煌的三阶教文献共计17部三十余卷，另有得之日本的四卷古本。其中最主要有《信行遗文》（实应题为《大乘无尽藏法》，详后）、《三阶佛法》、日本所传《三阶佛法》《三阶佛法密记》《对根起行法》《无尽藏法略说》及《七阶佛名经》。这些文献即构成本著的资料基础。1935至1937年，曾赴日留学的僧人墨僧法师还将此著正篇译为汉文，在《海潮音》上连载，共刊18篇，可惜没有全部完成。矢吹之著出版后将近一甲子时，即56年后的1973年9月再版，足见其研究成果具有深远的影响，学术价值至今仍存。

汤用彤先生评论该著之《跋》语，指明三阶这一教派直至“有宋初叶，乞渐绝响”，并湮没不彰。“迨信行死后一千三百三十二年”，而日人矢吹所作此著“出世”。矢吹熟悉敦煌典籍中的三阶教残卷，两次赴欧洲抄集，又广搜中国典籍中史实，勒成此书。“除强半叙教史教义外，并附印敦煌残余及日本所存三阶教籍之全部，合订一巨册，都六百余纸，可谓美矣备矣”。汤用彤先生又指明其错失之处，在于将《开元录》中所说的“天授立邪三宝”与武则天受《大云经忏》、称帝时改元“天授”混同。其实智升所说“天授”是提婆达多——释迦牟尼的堂兄弟。此人也曾被译为“调达”等等，是佛教中破裂释迦僧团之人。因佛教内部斗争及三阶教屡受禁断，唐代时僧人已将其信行与之相比。但武则天年号“天授”之内涵——因得《大云经忏》，则天得帝位为“天授”之意，并无关系。因而矢吹著作中附录此节，论述虽然非常精彩，其出发点却是牵强附会所致。汤用彤先生又以深厚的中国典籍、金石著作方面的知识，指出三阶教僧俗中一些重要人物，及三阶教法中“无尽藏”，实有更早更广泛的社会基础。如河南安阳地区慈润寺比丘灵琛，还有长安地区禅师慧欢、三阶教居士管均、管真，管均之子僧嗣泰等，均见载于中国金石著录中。又建无尽藏，实际自梁武帝就有，而且在隋唐时代，并非三阶教徒的诸大师如吉藏、玄琬、善遇等均有应用，可见“无尽藏”不止于三阶教。汤用彤先生精辟的评说，不仅阐明矢吹此著的得失，而且也为此后的三阶教研究，指明了问题及方向。

三 西本照真与专著

矢吹庆辉之后日本学者对此专题用功最勤的就属西本照真。他亦是净土宗学僧，曾有同名的专著《三阶教之研究》发表。西本先生1962年出生在日本广岛。1986年东京大学文学部印度哲学文学专修毕业。1996年获东京大学文学博士学位。曾去美国哈佛大学短期进修。他的专著《三阶教之研究》于1998年2月，由东京的春秋社出版。前后两本《三阶教之研究》，名称一样，前后相隔，已超过了一甲子。西本现任职于武藏野大学。

西本照真此著也是洋洋大观的巨作。其结构亦分为“研究篇”与“资料篇”两部。其资料篇也列出七种材料，较矢吹之著是减少很多了，不过也有一些较重要新材料，是极力搜罗敦煌文献所余的遗文等所得。

西本首先寻求写作动机并加以阐明。矢吹教授里程碑式的三阶教研考，是与对敦煌文献的考察紧密结合在一起的。其专著在数十年后，也得到日本学者的总结与批评。木村清孝1984年发表《信行的时机观之意义》，对1980年以来又活跃的三阶教研究进行清理，对矢吹研究所存在的问题及以后发展研讨的方向提出四点意见：

1．三阶教的资料应努力再搜集。

2．对资料进一步的整理。如日本所传《三阶佛法》与敦煌遗文《三阶佛法》之间的关系尚有暗昧未至明晰处。

3．《研究》之中有误解之处，对资料的准确掌握还很必要。

4．《研究》之中，已有百科全书式的方法，但方法论的严密透彻还有欠缺。从文献学的谨严缜密与思想史学方法方面还有深入再检讨的必要。

西本对此四点进行了深入思考，并循此进行工作。因而在所著之中，首先确立此课题的研究方法，以利有所推进。西本此著充分体现出学术的发展与潮流变化，充分注意到课题的重要意义，密切析解学术发展及动态。其“研究篇”有序言与五章内容。序言讲了研究史，充分论解了以前的各种论文与著作的成功与疏失之处。五章依次为：三阶教的成立、展开、诸文献、思想的基本构造、教团规制。很明显，前两章是依次列出三阶教本身的史实状况。此后则有分析研考，分别侧重于文献、思想内涵，以及实践方面教团的修行戒律等情况。资料篇部分主要分析了《对根起行法》、P.2849号制法、乞食法、受八戒法、发菩提心法、及《穷诈辨惑论》卷共七种资料。

西本著作所附参考文献部分，是一相当详尽的资料汇集，对日本学者论著随先后时序，列出近世与矢吹的研究、战前与战后的研究几个小节，详细清理了发展研究过程（本节相关部分即参考其著）。对中国、西方学者的论文著作，也收罗了一些文章及著作中相关部分，但或因时间关系等原因，依然有些中国大陆学者的论文（有些还很重要）未收入其著中。

西本在此著以外还发表了许多论文。将矢吹以后陆续发表的敦煌写经之中有关三阶教文献收集、整理并加以研究。对西方、中国大陆等方面的成果有所归纳，也注意到了陕西淳化的金川湾石窟，据中国书刊中简要文字，写过小文介绍此窟。

西本对此课题的注目，是从净土与三阶教的关系开始的。他有净土真宗僧侣的背景，因而从这个角度切入很自然。其硕士论文研究怀感的《释净土群疑论》，而且侧重其对三阶教的批判。众所周知，佛教史上诸宗派与三阶教的冲突之中，怀感最有代表性，对三阶的批判最为强烈。涉此研究就必须了解信行与三阶教，自然引起对此项研考的浓厚兴趣。但矢吹巨著以后是否有工作可做？西本自己也有疑虑。木村清孝教授指导与分析，促使他定下博士论文的主攻方向。具体工作实际上就是从翻检《敦煌宝藏》开始，将矢吹所用编号与《宝藏》的编号对照比定。在此期间渐渐地发现一些新材料，成为这项研究的突破口。矢吹以后敦煌的三阶遗书，多是伯希和收藏品，其中一些已有学者指出。而西本发现的数件之中，不仅有法国、英国所藏，还有北京图书馆、台湾中央图书馆及俄罗斯藏品。

西本发现品的数量并不太多（P.2849R1与R2, S.1004与6344、北8725与8386、台湾九九、ДХ92），但性质却与前此发现有不同。矢吹发现的三阶教基本典籍如《三阶佛法》，可以说明三阶教的基本观点、教祖信行的思想。但是P.2849背面却有《制法》《乞食法》与《受八戒法》。这是有关三阶教团实践方面的重要材料。

《制法》就是三阶寺院僧团的规制，能反映其修行方面的情况。循此考察有关僧团寺院规制与僧人修行，探讨深入且为新角度，可与对宗派思想的研讨相辅相成。僧制是戒律以外约束规定僧尼修行生活的规制，自东晋道安已有初定，北魏诸帝、南齐萧子良、北朝慧光、南朝法云均有僧制。隋唐时代寺院规制正是从印度式向中国化转移的阶段，因而从实践方面探求很有意义。但历来僧团规制很少留存，只有智者大师的《立制法》（灌顶纂集）存世，国清寺《天台小止观》可见一些天台禅法规制，以后才有怀海的《禅林清规》。然而由此《制法》就可以知道三阶教团的实践，并可以与天台规制做些比较。三阶教团的修行，有23条，如点检法、礼佛法、乞食法、总制等，最主要的是坐禅观佛。天台宗亦是坐禅礼佛，但两者之蕴涵并不相同。三阶教实践之中以普敬认恶为宗旨，可与其基本观念相印证。其中讲在恶世界、恶时、恶众生、凡夫出世行法，须要坐禅。观法据根机不同，有无相三昧观、静坐观现在形象佛、“葡开眼目”立观现在形象佛。矢吹确实明确了三阶教团普敬认恶的思想，但不知道实践的情况。西本深知此文献的重要，所以专辟第五章用以分析。《佛性观修善法》也是最重要文献。佛性观亦是三阶教观法的核心。如来藏、佛性是南北朝以来中国佛教最重要的概念。地论派、华严、天台宗的观法也都以佛性为中心，三阶教观法亦以佛性为核心，各派可谓相同。但至于具体观法、佛性的体现又有不同。天台宗从自身观佛性，而三阶教从别人身上观佛性，不从己身观佛性。视己为一阐提，“既自认恶、观他为佛”。甚至视己为死人，有恶无佛性；视别人为活人，没有缺点，因而西本称之为“死人佛法”。这些方面已不仅是僧制、不止于三阶，而是可以探求隋唐佛教整体发展的演化状况，很有意义。

其著作的第一、二章是三阶教的历史，首先讲信行，再讲三阶教之展开。这是综合前人如矢吹、塚本善隆的成果，再加金石墓志碑刻的新发现综合而成。墓铭所增就有崇义寺思言禅师、宣化寺故比丘尼坚行禅师、化度寺道感法师等。这些研究使三阶教的面貌更为清楚全面。如三阶教徒中，信行直传弟子所知已有10人，而明确的三阶教徒已达40人以上。此著还列出信行与三阶教徒传承体系之示意图，可使读者一目了然。第四章则是论三阶教的基本思想。对信行所用三阶典籍之每个主要概念的出处，都予说明，将其与佛典对应一一指出详加介绍，确为很细致的工作。

第二部资料篇列出七种材料，除上述P.2849号《制法》外，另几种也很有价值。即：S.5841加S.2446《对根起行法》、P.2283《发菩提心法》、S.5668加S.6344《第三阶佛法广释（拟题）》、P.2268《三阶观法略释》、台湾中央图书馆99号《佛性观》、P.2115号《穷诈辨惑论》。这些精心搜罗之文献，均加缀合整理，有录文、选校本对勘与译注。西本著作所附参考文献部分，是十分详尽的资料汇集。此与绪论的研究史结合起来，可对日本学者的论著及随先后时序的发展研究过程，对中国、西方学者的论文著作有很好的了解。

西本认为，学术工作仿如添砖加瓦，在矢吹著作的大厦上增加石砖，正是后来学者应为之事。至于此著的不足，则主要是未将各个学派、宗派与三阶关系作深入比较研究。例如石井公成已有这个方向的努力与成果，即地论派、华严、禅宗与三阶的关联、汲收及同异之处。

又西本著作对三阶之阶有详细分析，将数种三阶文献内“阶”的含义一一道来。第四章中“三阶的时与处”小节解析三阶所对的情势、佛法与实践者。其后又引诸经中末法所对应的佛灭后年序，列出16种经，分为佛灭后数百年、一千年、一千五百年三种。但佛灭千年后的数经均是“取意”，此处略显粗糙。如依《大集经月藏分》五个五百年说，末法至少应在两千年以后了。

西本近年在此题目上仍有持续不断地努力。他曾于近年来中国访问参学，在中国社会科学院世界宗教研究所进修，且仍旧不停地查寻相关的敦煌遗书，以及金石刻铭的墓志等材料，续有收获与论文。如《〈三阶佛法〉诸本的成立与传播》,《佛性观修善法的基础研究》,《三阶教写本研究の现状——新资料の绍介を中心として》,《三阶教成立的基盘——地论宗》及《三阶教写本研究临界点今后的课题》等文，并关心《杏雨书屋藏敦煌秘笈》中有关三阶教的文献，对三阶教写本的整体做出研考总结与展望。

结合考古调查，西本先有《西安近郊的三阶教史迹——百塔寺金川湾的唐刻石窟石经》，此虽仅简单报道，后于2002年9月与笔者、德国海德堡大学雷德侯教授一行共同考察了淳化金川湾石窟，把握此中学术动态情况，并加撰写《金川湾刻经的历史空间》，对与此石窟相应的唐高宗时期三阶教发展相关情况有所探讨。

四 韩国文论

韩国学者之中，也有数人数篇论述三阶教。时间主要在20世纪八九十年代。

李相铉《隋代有关信行思想的研究》，为1983年发表的东国大学校大学院的硕士论文。方荣善《三阶教的无尽藏院之考察》，为1987年同校发表的硕士论文。李平来《三阶教运动的现代照明》，于《韩国佛教学》1995年发表。由于笔者不懂韩文，也没有适宜的参考评论，所以对韩国学者的具体论述不明，因而仅将情况列此。

洪在成于《印度学佛教学研究》上发表的一组文章，《三阶教的影响——圆光、神昉、道昭的考察》《三阶教与〈冥报记〉〈日本灵验记〉》《三阶教的影响——元晓之行迹考之一》、洪法空（洪在成）《三阶教与占察善恶业报经之影响》及《三阶教与地藏信仰及地藏教学中心》，从刊发情况来看，可能是韩国学者在日本学习并发表的成果。

石吉岩《“华严经”信行与华严宗的形成——以三阶教与华严宗的关系为中心》充分注重前此日本学者等对华严与三阶关系的探讨。前此木村清孝已经论说智俨所著《华严五十要义》之中对三阶教教义抱有好感与理解。石井公成指出《华严经问答》的拜自体说批判了三阶教的认恶普敬。其文认为华严宗的基盘是杜顺的普贤行，主要考察了华严宗形成过程中，一些实践者与三阶教关联的史实等。智俨与义相对三阶教的态度相左，不过重要内涵多与日本学者讨论有关。在礼佛与信行问题上，针对石井提出《华严孔目章》中礼佛法是假托勒那摩提借由慧光传承体系而展开，提出考虑到至相寺地论南道系与三阶教的关联，是从统一的“七种礼法”礼佛法开始，先分化出三阶教普敬认恶，然后由此反省出义相系“华严问答”拜自体佛说，此种可能性更大。即受三阶教影响的同时，形成与三阶教的差异，华严宗走上了自己的道路。