文学第四
1．郑玄在马融门下①，三年不得相见，高足弟子传授而已②。尝算浑天不合③，诸弟子莫能解；或言玄能者，融召令算，一转便决④，众咸骇服⑤。及玄业成辞归，既而融有“礼乐皆东”之叹⑥，恐玄擅名而心忌焉⑦。玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据屐⑧。融果转式逐之⑨，告左右曰：“玄在土下水上而据木，此必死矣。”遂罢追。玄竟以得免⑩。
【注释】①郑玄：字康成，北海高密（今属山东）人，东汉著名经学家，遍注儒家经典，今通行本《十三经注疏》中的《毛诗》《周礼》《仪礼》《礼记》都采用了他的注解。马融：字季长，曾任校书郎、南郡太守，东汉著名经学家，常有学生千余人。②高足弟子：指优秀的门生、弟子。③浑天：我国古代关于天体的一种学说。认为天地的形状浑圆如鸟卵，天包地外，就像蛋壳裹着蛋黄。天一半在地上，一半在地下，南北两极固定在天的两端，日月星辰每天绕着南北两极的极轴旋转。不合：违背，不符合。④一转：指转动一次栻盘。栻盘是古代占卜时日的器具，后来又称星盘。⑤骇服：惊佩，惊讶诚服。⑥既而：不久。礼乐皆东：指儒家的礼乐都到东边去了。“东”原是名词，这里作动词用，指到东边，向东转移、迁移。⑦擅名：指独享名声。⑧据：凭着，靠着。屐：木屐，木制的鞋，鞋底有齿，可以在泥地、山地中行走。⑨转式：指运转栻盘。式，通“栻”，就是栻盘。⑩竟：终于，最终，到底。免：免祸，避免灾祸。
【今译】郑玄在马融门下求学，三年都没有见到马融，只是由马融的优秀弟子传授学问而已。马融曾经按浑天的学说推算，结果不相符合，众弟子中没有能够解答的；有人说郑玄能算，马融就叫郑玄来算，郑玄转动一次栻盘就得出了准确的结果，众人都感到惊讶而佩服。等郑玄完成学业，告辞回乡，马融于是有了“礼乐都转向东边”的感慨，担心郑玄独享盛名，心中忌惮。郑玄也怀疑有人会来追杀他，于是坐在桥下，脚上穿着木屐搁在水里。马融果然转动栻盘，搜索郑玄，对身边的人说：“郑玄在土下（坐在桥下），水上，靠着木头（穿着木屐），这一定是死了。”于是停止追赶。郑玄终于因此免除了灾祸。
【点评】在这则故事里，郑玄故意坐在桥下，穿着木屐，使马融推算出他在土下、水上、木头边，以为郑玄已死（入土下葬），从而放弃了追赶。这是郑玄机警过人、学识博通之故。但这则故事的真实性并不高，因为马融是海内闻名的经学家，郑玄是他的弟子，而且将马融所传授的学问发扬光大，马融不可能因为嫉妒而谋害郑玄。
2．郑玄欲注《春秋传》①，尚未成，时行，与服子慎遇②，宿客舍。先未相识，服在外车上与人说己注《传》意，玄听之良久，多与己同。玄就车与语曰③:“吾久欲注，尚未了。听君向言④，多与我同，今当尽以所注与君。”遂为服氏注⑤。
【注释】①郑玄：见文学1注①。《春秋传》:《春秋》是春秋时期的编年体史书，相传由孔子根据鲁国史书整理修订而成。“传”是解说、注释的意思。解释《春秋》的，就叫《春秋传》，共有三家，即《公羊传》《穀梁传》《左氏传》，合称“春秋三传”。这则故事说的是《左氏传》，即《左传》，或称《春秋左氏传》，相传由左丘明所撰。②服子慎：服虔，字子慎，东汉河南荥阳（今属河南）人，曾任尚书侍郎、高平令、九江太守。③就：靠近。④向：刚才。⑤服氏注：指服虔注解《左传》的著作《春秋左氏传解谊》。
【今译】郑玄打算注解《春秋传》，还没有完成，有一次出行，与服虔相遇，留宿在同一家客店。两人起先并不认识，服虔在外面的车上跟别人说自己注释《春秋传》的大意，郑玄听了很久，大多数与自己相同。于是郑玄走近车子，对服虔说：“我想注《春秋传》已经很久了，还没有完成。听了你刚才的言论，多数观点与我相同，现在就把我所注释的那些都给你。”于是就有了服氏注。
【点评】郑玄听说服虔也在注释《左传》，且观点多与自己相同，不但不嫉妒、不懊恼，反而慷慨而诚恳地将自己已完成的注释送给他，于是成就了服氏传。学者应该要有这样的襟怀，不专美，也不掠美，能与人切磋琢磨，又能相互成就。
3．郑玄家奴婢皆读书①。尝使一婢，不称旨②，将挞之③，方自陈说④，玄怒，使人曳著泥中⑤。须臾⑥，复有一婢来，问曰：“胡为乎泥中⑦? ”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒⑧。”
【注释】①郑玄：见文学1注①。②称旨：符合心意，称心。③挞（tà）：用鞭子或棍子打。④陈说：陈述解释，这里指为自己辩解。⑤曳（yè）：拖，拉。著：介词，到。⑥须臾（yú）：不一会儿。⑦胡为乎泥中：出自《诗经·邶风·式微》，意思是，怎么会在泥中？⑧薄言往愬，逢彼之怒：出自《诗经·邶风·柏舟》，意思是，过去诉说，正赶上他发怒。薄、言都是语助词，无实义；愬，告诉，诉说。
【今译】郑玄家的奴婢都读书。郑玄曾经使唤一位婢女，不合自己的心意，就要鞭打她。婢女还在辩解，郑玄大怒，让人将她拖到泥水中。不一会儿，又来了一个婢女，问她：“胡为乎泥中？”她回答：“薄言往愬，逢彼之怒。”
【点评】两位婢女的对话，全部出自《诗经》。郑玄是著名的经学家，连他家的婢女都通读诗书，在日常对话中能随意自如地引用经典，又引得恰到好处。
4．服虔既善《春秋》①，将为注，欲参考同异②。闻崔烈集门生讲传③，遂匿姓名，为烈门人赁作食④。每当至讲时，辄窃听户壁间。既知不能逾己⑤，稍共诸生叙其短长⑥。烈闻，不测何人。然素闻虔名，意疑之。明蚤往⑦，及未寤⑧，便呼：“子慎！子慎！”虔不觉惊应，遂相与友善。
【注释】①服虔：见文学2注②。善：擅长。《春秋》：春秋时期的编年体史书，相传由孔子根据鲁国史书整理修订而成。这里指服虔擅长《春秋》之学，尤其是解释《春秋》一书的《左传》，并想为《左传》作注。②同异：偏义复词，即“异”，指差异、不同。③崔烈：字威考，东汉人，善于《左传》，曾任司徒、太尉。门生：指学生。传：注解经义的文字，这里指《左传》。④赁：雇用。作食：做饭。⑤逾己：超过自己。⑥稍：渐渐，逐渐。短长：短处与长处，这里指缺点和优点。⑦蚤：通“早”。⑧寤（wù）：醒。
【今译】服虔精通《春秋》之学，打算为《左传》作注，想参考不同的观点。他听说崔烈召集学生讲述《左传》，于是隐瞒姓名，为崔烈的学生所雇，替他们做饭。每次到了讲课的时候，他就在门边偷听。知道崔烈不能超过自己后，他就与崔烈的学生们讲述一点崔烈所讲内容的优点与缺点。崔烈听说后，不能确定这是什么人，但素来听说服虔的名声，心里怀疑是他。于是第二天一早就到服虔的住处，趁他还没醒来，便喊：“子慎！子慎！”服虔不知不觉就惊醒、答应了。于是两人成了好朋友。
【点评】服虔注书，为了参考不同意见，故意在崔烈门下当伙夫，从而偷听他给学生讲课的内容，这是服虔对学问的热情与执着；崔烈故意趁服虔还未睡醒之际，叫他的字，使服虔不知不觉就答应了，从而暴露身份，这是崔烈的聪明与细心；崔烈并不介意服虔偷听，并且评点自己讲学的优劣，反而和他成为要好的朋友，这是崔烈的开明与宽容。
5．钟会撰《四本论》始毕①，甚欲使嵇公一见②，置怀中，既定③，畏其难④，怀不敢出，于户外遥掷，便回急走⑤。
【注释】①钟会：见言语5注①。《四本论》：讨论人的才能与德行是否一致、相关，或相悖、分离的文章。四本，指的是才性同、才性异、才性合、才性离这四种观点，是魏晋清谈的重要话题。②甚：很。嵇公：嵇康。见德行11注②。③既定：关于这两个字，历来各个版本有不同的文字，很难决断，此处姑且采取徐震堮的说法，即认为“定”应该作“宅”（两个字，字形相近，因此产生讹误）,“宅”之前又脱落了“诣”字，应该是“既诣宅”，意思是已经到了嵇康家。④难（nàn）：驳难。⑤走：跑。
【今译】钟会刚写完《四本论》，很想让嵇康看一看。他把文章揣在怀里，已经到了嵇康家，又害怕他的反驳与诘难，不敢把文章拿出来给嵇康，最后从门外远远地扔了进去，就转身快步跑开了。
【点评】魏晋之际，司马昭有明显的篡位之心，嵇康不愿依附司马氏政权，但钟会却是司马昭的心腹。因此，两人的立场、作风，都是格格不入的。从这则故事中，可以看出钟会复杂的心理，一方面倾慕、景仰嵇康，希望与他结交，得到他的认可；另一方面又很害怕嵇康才学过人，性情刚正，怕自己不能应付他的反驳与诘难。史书上说，嵇康冷遇钟会，不愿与他结交，钟会怀恨在心，后来司马昭杀嵇康，也有钟会暗中进谗推波助澜的因素。
6．何晏为吏部尚书①，有位望②，时谈客盈坐。王弼未弱冠③，往见之。晏闻弼名，因条向者胜理④，语弼曰：“此理仆以为极⑤，可得复难不⑥? ”弼便作难，一坐人便以为屈⑦。于是弼自为客主数番⑧，皆一坐所不及。
【注释】①何晏：字平叔，东汉大将军何进之孙，后来被曹操收养，娶曹操之女金乡公主，历任侍中、吏部尚书。何晏与王弼、夏侯玄等人倡导玄学，崇尚清谈，成为魏晋玄学的创始者之一。后来在曹魏皇族曹爽与司马懿的夺权斗争中，何晏依附曹爽，被司马懿所杀。②位望：官位声望。③王弼：字辅嗣，曾任尚书郎，好玄学，善清谈，少年时就已享有盛名，二十四岁病逝。弱冠：古代男子年满二十岁行冠礼，表示成人。弱冠是指二十岁或二十岁左右的年纪。④条：分条叙述。胜理：精妙、高深的玄理。⑤仆：我，第一人称谦词。极：极致，终极，表示最高境界。⑥难：辩驳，诘难。⑦屈：理屈。⑧客主：清谈时，论辩双方分为“客”和“主”，先由“主”提出主题和主要观点，再由“客”提问或反驳。“自为客主”是指王弼自己提出观点，再自己提问、解答。数番：几次。
【今译】何晏担任吏部尚书时，享有很高的地位和名望，当时来清谈的客人占满了座席。王弼还不到二十岁，也去拜访何晏。何晏听说王弼的名声，就分条叙述刚才清谈时的精妙玄理，对王弼说：“这些玄理，我以为已经到了极致，你还能再驳难吗？”王弼便提出诘难，满座人都认为何晏理屈。于是王弼又自己担任“主”“客”双方，提问答辩数次，都是在座之人比不上的。
【点评】何晏和王弼都是魏晋玄学的倡导者。这一则故事，记述少年时期的王弼以非凡的学识与口才，折服了何晏以及当时在座的清谈之士。
7．何平叔注《老子》始成①，诣王辅嗣②，见王注精奇③，乃神伏④，曰：“若斯人，可与论天人之际矣⑤! ”因以所注为《道》《德》二论⑥。
【注释】①何平叔：即何晏。见文学6注①。《老子》：书名，又称《道德经》，分为《道经》和《德经》两部分，相传为春秋时期道家学派的创始人老子所作。书中提出了“无为”的思想主张，并以“道”来解释宇宙万物的演变，认为“道”是客观自然规律，永远也不会消亡，书中包含了大量朴素的辩证法观点。②诣：拜访。王辅嗣：即王弼。见文学6注③。③精奇：精彩奇妙。④神伏：诚心佩服、服气。⑤天人之际：指天道与人事之间的相互关系，这是古代哲学所探讨的核心问题。⑥《道》《德》二论：指何晏的《道德论》，分为《道论》和《德论》。“论”是叙说、解说的意思，《道德论》就是何晏解说《道德经》，阐发、推衍老子思想的书。
【今译】何晏刚刚注完《老子》，去拜访王弼，发现王弼为《老子》所作的注释精彩奇妙，于是心中佩服，说：“像这样的人，可以和他讨论天道与人事的关系了！”于是将自己所作的注释改为《道》《徳》二论。
【点评】何晏和王弼同是当时擅长玄理、并享有盛名的人，两人又同时为《老子》一书作注，但何晏能够诚心欣赏，并且肯定王弼的成绩，并谦虚地为自己的著作改了名字。
8．何晏注《老子》未毕①，见王弼自说注《老子》旨②，何意多所短③，不复得作声，但应诺诺④，遂不复注，因作《道德论》⑤。
【注释】①何晏：见文学6注①。《老子》：见文学7注①。②王弼：见文学6注③。旨：意思，意义。③意：意思，见解。短：不足。④诺诺：答应的声音。⑤《道德论》：见文学7注⑥。
【今译】何晏注释《老子》，还未完成，见王弼陈述注释《老子》的意思，发现自己的见解多有不足，就不再多说，只是连声答应着“是是”。于是不再注释下去，改作《道德论》。
【点评】这一则可与上一则对比阅读。意思略有不同，但都是何晏被王弼的才识所折服，愧于让自己的著作与王弼的同名。在这里，何晏对于玄理的探求与执着，以及对于王弼的欣赏与肯定，都超越了他对个人名声威望的维护与重视。
9．诸葛厷年少不肯学问①，始与王夷甫谈②，便已超诣③。王叹曰：“卿天才卓出，若复小加研寻④，一无所愧。”厷后看《庄》⑤《老》⑥，更与王语，便足相抗衡⑦。
【注释】①诸葛厷（gōng）：字茂远，官至司空主簿。学问：学习和求教。②王夷甫：王衍。见言语9注②。③超诣：造诣高深玄妙。④研寻：研究探寻。⑤《庄》：即《庄子》，相传由战国时期的庄子所作。庄子，名庄周，与春秋时期的“老子”并称“老庄”，是道家学派主要代表人物。《庄子》一书，文笔汪洋恣肆，以生动形象的寓言体现庄子的政治主张和哲学思想。魏晋时期，《庄子》与《周易》《老子》并称“三玄”，为玄学家们所重视，有很大的影响力。⑥《老》：即《老子》，又名《道德经》。见文学7注①。⑦抗衡：对抗，匹敌。
【今译】诸葛厷年少的时候不肯求学问教，刚开始与王衍清谈，他的言论就已经高超玄妙了。王衍感叹道：“你天资卓越出众，如果再稍微研究探寻一下，就不会愧对任何人了。”诸葛厷后来看《庄子》《老子》，再与王衍谈论，就足以与王衍相抗衡了。
【点评】卓越出众的天赋，是不应辜负或浪费的。只要稍微用功，就可以取得很大的进步。
10．卫玠总角时①，问乐令“梦”②，乐云：“是想。”卫曰：“形神所不接而梦③，岂是想邪？”乐云：“因也④。未尝梦乘车入鼠穴、捣韰啖铁杵⑤，皆无想无因故也。”卫思“因”经日不得，遂成病。乐闻，故命驾为剖析之⑥，卫即小差⑦。乐叹曰：“此儿胸中当必无膏肓之疾⑧! ”
【注释】①卫玠：见言语16注①。总角：古代儿童的头发分为两束，扎成两个小髻，形状如角。后来用“总角”借指童年。②乐令：即乐广。见德行13注③。③形神：人的身体和精神。接：接触。④因：因由，依据。⑤韰（jī）：切成碎末的腌菜或酱肉。啖（dàn）：吃。杵：舂捣谷物、药物及筑土、捣衣等用的棒槌。⑥命驾：命人驾驶车马，比喻立刻动身。剖析：分析，讲解。⑦差（chài）：病愈。⑧膏肓（huāng）之疾：古代医学以心尖脂肪为“膏”，心脏与膈膜之间为“肓”，这两个地方是药力无法到达的，所以用“膏肓之疾”来比喻很难治愈的重病。
【今译】卫玠小时候，问乐广“梦”是什么。乐广说：“是心中所想。”卫玠说：“人的身体和精神都不曾接触过的却在梦里出现，怎么能是心里所想呢？”乐广说：“还是有原因的。没有人梦见坐车进老鼠洞，捣菜时把铁杵也吃下去，这都是因为没有这些想法，没有根据的缘故。”卫玠琢磨梦形成的“因由”，多日不得其解，于是病倒了。乐广听说后，特地命人驾车前往，为他解释“因由”，卫玠的病马上有了好转。乐广感慨地说：“这孩子心里一定不会得无法医治的疾病！”
【点评】卫玠热爱学问，每有疑惑，一定要刨根究底，因此，乐广认为他内心赤诚而通透，不容易郁积心病。
11．庾子嵩读《庄子》①，开卷一尺许便放去②，曰：“了不异人意③。”
【注释】①庾子嵩：庾敳（ái），字子嵩，曾任吏部郎，永嘉之乱中，与丞相王衍一同被匈奴刘渊的部将石勒所杀。《庄子》：见文学9注⑤。②许：表示概数，比某一数量略多或略少。放：放弃，搁置。③了：完全，程度副词。人：我，第一人称。
【今译】庾子嵩读《庄子》，展开书卷看了一尺左右便放下了，说：“和我的想法完全没有差别。”
【点评】古代书籍多装成卷轴，阅读时慢慢展开。“开卷一尺许”表示庾敳刚刚读了一点《庄子》，就认为自己的想法与书中没什么差异。虽然有傲慢不羁之嫌，但也不必将此看作是对圣贤的轻侮，因为圣贤的思想，本来也是基于普通人情。
12．客问乐令“旨不至”者①，乐亦不复剖析文句②，直以麈尾柄确几曰③:“至不？”客曰：“至。”乐因又举麈尾曰：“若至者，那得去④? ”于是客乃悟服⑤。乐辞约而旨达⑥，皆此类。
【注释】①乐令：即乐广。见德行13注③。“旨不至”：出自《庄子·天下篇》，原文是：“指不至，至不绝。”意思是说，指事不能到达物体的实质，即使到达了，也不能绝对地穷尽它。强调事理的相对性。“旨不至”是当时清谈的重要话题。②剖析：分析，解释。③直：只是。麈尾：见言语24注②。确：敲击。几：古人坐时凭依或搁置物件的小桌。④那得：怎会，怎得。去：离开。⑤悟服：领悟而信服。⑥约：少，简约。达：畅通，明白。
【今译】有位客人问乐广“旨不至”是什么意思，乐广也不再分析文句，只是用麈尾的柄敲了敲桌面，问：“达到了吗（指麈尾柄碰到桌面）? ”客人说：“到了。”乐广接着又举起麈尾，问：“如果达到了，那怎么能离开呢（指麈尾柄既然碰到了桌面，怎么又离开了）? ”于是客人领悟而信服。乐广言简意明，都像这件事一样。
【点评】这则故事，写乐广善于用简约的言辞，清晰准确地将意思表达出来。对于“旨不至”，乐广并没有反复细致地解释它的意思，而是通过麈尾柄碰到桌面而又离开的例子，让客人明白“到达”是相对的，即使真的有所触及，也不可能是绝对的“到达”。
13．阮宣子有令闻①。太尉王夷甫见而问曰②:“老庄与圣教同异③? ”对曰：“将无同④? ”太尉善其言⑤，辟之为掾⑥。世谓“三语掾”。卫玠嘲之曰⑦:“一言可辟，何假于三⑧! ”宣子曰：“苟是天下人望⑨，亦可无言而辟，复何假一！”遂相与为友。
【注释】①阮宣子：阮修，字宣子，官至太子洗马，好《周易》《老子》，擅长清谈。令闻：美好的声誉。②太尉：官名，秦至西汉时设置，为全国军政首脑，汉武帝时改称“大司马”，东汉时与司徒、司空并称“三公”。王夷甫：王衍。见言语9注②。③老庄：老子和庄子的并称，用来指代以老子和庄子为主要代表的道家思想。圣教：指尧、舜、周文王、周武王、周公、孔子的教导，也就是儒家思想。④将无：莫非，大概，表示推测的语气词，而意思更倾向于肯定。将无同，大概没有什么两样吧。⑤善：认为……好。⑥辟：征召。掾（yuàn）：官府中佐助官吏的通称。⑦卫玠：见言语16注①。⑧假：凭借，依靠。⑨人望：指为众人所仰望的人，也就是众望所归。
【今译】阮修有美好的声誉。太尉王衍看到他，问道：“老庄的学说与儒家思想是相同的，还是不同的？”阮修回答：“将无同（大概是相同的吧）? ”王衍认为他说得很好，于是征召他为下属官吏。当时的人称他为“三语掾”。卫玠嘲笑他说：“说一个字就可以被征召，何必凭借三个字！”阮修说：“如果是天下众望所归的人，也可以不出一言而被征召，又何必凭借一个字！”于是阮修和卫玠成了好朋友。
【点评】阮修不敢明确地说老庄与圣教是相同的，于是以推测的语气回答“将无同”，因此得到王衍的赞赏。卫玠嘲讽他，认为“一言可辟”，言下之意是，回答一个“同”字就足够了。魏晋之际的玄学家，如何晏、王弼等人，既崇尚老庄，又好论儒道，往往以玄学观点来解释儒家思想，力图调和道与儒的矛盾（也称自然与名教的矛盾）。阮修与卫玠的看法，正是沿袭于此。
14．裴散骑娶王太尉女①，婚后三日，诸婿大会，当时名士，王、裴子弟悉集。郭子玄在坐②，挑与裴谈③。子玄才甚丰赡④，始数交，未快。郭陈张甚盛⑤，裴徐理前语，理致甚微⑥，四坐咨嗟称快⑦，王亦以为奇，谓诸人曰：“君辈勿为尔，将受困寡人女婿⑧。”
【注释】①裴散骑：裴遐，字叔道，善谈玄理，曾任散骑郎，娶王衍第四女。②郭子玄：郭象，字子玄，曾任豫州长史、黄门侍郎。③挑：挑动。④丰赡（shàn）：丰富，充实。⑤陈张：铺陈，陈说。⑥理致：义理情致。微：精妙。⑦咨嗟（zījiē）：赞叹。快：好。⑧寡人：古代君主、诸侯王用以自称，晋代士大夫也可以用此自称。
【今译】散骑郎裴遐娶了太尉王衍的女儿，婚后三天，各位女婿聚集在一起。当时的名士，王、裴两家的子弟都到了。郭象在座，挑动裴遐与他清谈。郭象才识充足，开始几次交锋，尚未觉得痛快。郭象铺陈得很充分，裴遐则从容地梳理他先前的话语，义理情致非常精妙，满座宾客都赞叹叫好。王衍也认为十分精妙，对众人说：“你们不要再辩论了，不然要被我的女婿困住了。”
【点评】裴遐也是著名的清谈之士，这则故事写他在新婚三日后的家庭聚会上与客人清谈，以从容不迫的气度和精妙深远的见解，折服了满座宾客，大出风头。从中可见，清谈在当时的上流社会以及士人生活中的重要性和普遍性。
15．卫玠始度江①，见王大将军②，因夜坐，大将军命谢幼舆③。玠见谢，甚说之④，都不复顾王，遂达旦微言⑤，王永夕不得豫⑥。玠体素羸⑦，恒为母所禁。尔夕忽极⑧，于此病笃⑨，遂不起⑩。
【注释】①卫玠：见言语16注①。度江：度，通“渡”，即渡江，指永嘉之乱前后，中原士族为了躲避战乱而渡过长江。②王大将军：王敦。见言语19注③。③命：召唤，邀请。谢幼舆：即谢鲲。见言语21注②。④说：同“悦”，高兴。⑤达旦：直到第二天早晨。微言：精深微妙的言辞。⑥永夕：长夜，通宵。豫：参与。⑦羸（léi）：衰弱，瘦弱，困疲。⑧极：疲倦。⑨笃：深，重。⑩不起：比喻疾病不能痊愈。
【今译】卫玠刚渡江的时候，拜见大将军王敦，随后夜间交谈，王敦招来谢鲲作陪。卫玠见到谢鲲，十分喜悦，完全不再理会王敦，于是与谢鲲一直谈到第二天早晨，王敦整夜都不能参与其中。卫玠身体一向羸弱，常常被母亲禁止清谈，这一夜忽然疲劳，因此病重，于是过世了。
【点评】卫玠与谢鲲惺惺相惜，彻夜长谈，而卫玠竟为此而病重。可见对于清谈，对于玄理的思索与阐发，需要耗费不少精力，而卫玠又为此倾注了极大的热情与毅力。
16．谢安年少时①，请阮光禄道《白马论》②，为论以示谢。于时谢不即解阮语，重相咨尽③。阮乃叹曰：“非但能言人不可得，正索解人亦不可得④。”
【注释】①谢安：见德行21注②。②阮光禄：即阮裕。见德行20注①。道：讲述，讲解。《白马论》：战国时公孙龙所著，提出“白马非马”这一命题，认为“白马”与“马”这两个概念所指示的范围有大小之别，不能混淆，“白马”不等同于“马”。这一论题是为了讨论事物概念与实质之间的差别。③重相咨尽：重复询问请教，以求能全部理解。④正：即使。索解：寻求解释，探索意义。
【今译】谢安年少的时候，请阮裕讲解《白马论》。阮裕写了论述的文章给谢安看。当时，谢安不能立刻理解阮裕的话，重复向他询问，以求能全部理解。阮裕于是感慨道：“不但是能够讲解的人难得，就是能够寻求解释的人也很难得。”
【点评】“白马非马”，是讨论事物“名”与“实”之间的关系，也是魏晋清谈的重要话题。阮裕有感于谢安认真的求学态度，认为能够解答疑难的人很难得，而能够发现问题，并渴望解决问题的人，也很难得。
17．褚季野语孙安国云①:“北人学问，渊综广博②。”孙答曰：“南人学问，清通简要③。”支道林闻之④，曰：“圣贤固所忘言⑤。自中人以还⑥，北人看书，如显处视月⑦；南人学问，如牖中窥日⑧。”
【注释】①褚季野：即褚裒。见德行22注①。孙安国：孙盛，字安国，曾任秘书监，著有《魏氏春秋》、《晋阳秋》。②渊综：精深而融会贯通。③清通：清明通达。简要：简单扼要。④支道林：见言语35注①。⑤忘言：指心中领会，但不必用言语来说明。⑥中人：中等的人，常人。以还：以下。⑦显处：明亮的地方。⑧牖（yǒu）：窗户。窥：观看。
【今译】褚裒对孙盛说：“北方人的学问，源深综合，宽广博大。”孙盛回答：“南方人的学问，清明通达，简明扼要。”支道林听后，说：“对于圣贤，固然不需要用言语来评说。对于一般人以下而言，北方人读书，如同在明亮的地方看月亮；南方人做学问，如同从窗户中看太阳。”
【点评】褚裒和孙盛讨论南北方学风的差异。支道林认为，北方人读书就像在明亮的地方看月亮，视野广阔，但并不周密，容易博而不精；南方人做学问就像从窗户中看太阳，目标集中，但视野狭窄，容易精而不博。
18．谢镇西少时①，闻殷浩能清言②，故往造之③。殷未过有所通④，为谢标榜诸义⑤，作数百语，既有佳致⑥，兼辞条丰蔚⑦，甚足以动心骇听⑧。谢注神倾意⑨，不觉流汗交面。殷徐语左右：“取手巾与谢郎拭面。”
【注释】①谢镇西：谢尚。见言语21注①。②殷浩：见政事17注①。③造：拜访。④过：过分，过于。通：阐释，阐发。⑤标榜：揭示，品评。⑥佳致：美好高雅的情趣。⑦辞条：辞藻。丰蔚：形容文辞丰富华美。⑧动心：在情感上、思想上引起波动。⑨注神倾意：专心致志，全神贯注。
【今译】谢尚年少的时候，听说殷浩善于清谈，于是前去拜访他。殷浩并没有过多地阐发，只是为谢尚揭示了一些义理，说了数百句话，既有美好高雅的情趣，又加上辞藻丰富，很能使人心神激动。谢尚听得专心致志，不知不觉间汗流满面。殷浩从容地对左右侍从说：“取手巾给谢郎擦脸。”
【点评】谢尚登门讨教，专心致志地听殷浩谈论，连自己汗流满面都没有察觉；殷浩也并没有表现出自得、惊诧或取笑的神情，而是体贴地让人取手巾给谢尚擦脸。这一则写当时名士交流时的专注、自然、平等与融洽。
19．有北来道人好才理①，与林公相遇于瓦官寺②，讲《小品》③。于时竺法深、孙兴公悉共听④。此道人语，屡设疑难，林公辩答清析，辞气俱爽。此道人每辄摧屈⑤。孙问深公：“上人当是逆风家⑥，向来何以都不言⑦? ”深公笑而不答。林公曰：“白旃檀非不馥⑧，焉能逆风？”深公得此义，夷然不屑⑨。
【注释】①道人：僧人、和尚，当时用来指佛教徒。才理：才思哲理。②林公：支道林。见言语35注①。瓦官寺：东晋哀帝时期建造，位于建康（今江苏南京）西南。③《小品》：佛经名，即《小品般若波罗密经》。④竺法深：见言语22注①。孙兴公：孙绰，字兴公，博学善文，游乐山水，曾任永嘉太守、散骑常侍、著作郎。⑤摧屈：受挫而窘迫或收敛。⑥逆风家：即佼佼者，指德才卓越、优秀出众的人，声名能逆风远播。⑦向来：刚才。都：完全。⑧旃（zhān）檀：檀香，一种名贵香木。馥：香。⑨夷然：坦然，泰然，指神情与平常没有两样。不屑：不介意。
【今译】有一位从北方来的僧人，很喜欢谈论哲理，与支道林在瓦官寺相遇，讲论《小品》。当时竺法深和孙绰都在听。这位僧人在言谈中，屡次设置疑难问题，支道林的回答与辩论清晰分明，言辞气势都很爽利。这位道人总是被驳倒。孙绰问竺法深：“你应该是才气出众的人，为什么刚才完全不说话？”竺法深笑而不答。支道林说：“白檀木并不是不香，但香气怎能逆风传播？”竺法深明白话中的含义，神情泰然自若，毫不介意。
【点评】支道林将竺法深比作不能逆风传播香气的白檀木，暗指竺法深虽然有才华，但不足以与自己抗衡。竺法深明白话中的含义，但既不懊恼、气愤，也不反驳、辩解，体现了他的胸襟与气度。
20．孙安国往殷中军许共论①，往反精苦②，客主无间③。左右进食，冷而复暖者数四。彼我奋掷麈尾④，悉脱落，满餐饭中。宾主遂至莫忘食⑤。殷乃语孙曰：“卿莫作强口马⑥，我当穿卿鼻！”孙曰：“卿不见决鼻牛⑦，人当穿卿颊⑧! ”
【注释】①孙安国：孙盛。见文学17注①。殷中军：殷浩。见政事17注①。许：处。②往反：指反复辩论。精苦：激切。③无间（jiàn）：指没有隔阂，关系亲密。④彼我：彼此。麈尾：见言语24注②。⑤莫：同“暮”，日落。⑥强（jiàng）口马：倔强的马，比喻嘴硬的人。⑦决鼻牛：豁鼻子牛，也比喻倔强、不服输的人。⑧人：我，第一人称。
【今译】孙盛到殷浩的住处一起清谈，两人反复辩论，十分激烈。客人和主人之间没有隔阂，关系密切。左右侍从递上饭菜，冷了之后又加热，反复了好几次。双方辩论时，彼此用力挥动麈尾，麈尾上的毛都脱落了，饭菜上落满了毛。宾主两人一直到日落时分都忘了吃饭。殷浩便对孙盛说：“你不要做强口马，我要穿你的鼻子！”孙盛说：“你没看见过豁鼻子的牛吗，我要穿透你的脸颊！”
【点评】孙盛与殷浩辩论，两人都竭尽全力，忽略了宾主之间的客套与礼貌，甚至一整天都忘了吃饭。这种热情与执着，是值得钦羡的，即使在辩论中口不择言，偶尔失态，也显得率真可爱。
21．殷中军尝至刘尹所①，清言良久，殷理小屈②，游辞不已③，刘亦不复答。殷去后，乃云：“田舍儿强学人作尔馨语④! ”
【注释】①殷中军：殷浩。见政事17注①。刘尹：刘惔。见言语22注②。所：处所，住所。②小屈：稍显不足，或稍显劣势。③游辞：虚浮不实的言辞。④田舍儿：乡下人，含有轻蔑之意。尔馨：这样，这般，如此。“馨”是语助词，犹如“般”“样”。
【今译】殷浩曾经到刘惔住处，两人清谈了很久，殷浩的理论稍微显出一点劣势，他就不停地说一些虚浮不实的言辞，刘惔也不去回应他。殷浩走后，刘惔才说：“乡下人也勉强学人说这样的话！”
【点评】殷浩故意说一些虚浮不实的言辞，来掩饰自己的理屈，刘惔已经看出来了，但当面既不说破，也不继续辩答，等殷浩走后，才用“田舍儿”来表达自己的轻蔑。
22．许掾年少时①，人以比王苟子②，许大不平③。时诸人士及支法师并在会稽西寺讲④，王亦在焉。许意甚忿⑤，便往西寺与王论理，共决优劣。苦相折挫⑥，王遂大屈。许复执王理，王执许理，更相覆疏⑦，王复屈。许谓支法师曰：“弟子向语何似⑧? ”支从容曰：“君语佳则佳矣，何至相苦邪⑨？岂是求理中之谈哉⑩? ”
【注释】①许掾：许询。见言语33注②。②王苟子：王修，字敬仁，小字苟子，王濛之子（王濛见言语30注①），曾任著作郎。③大：很，非常，程度副词。不平：不满，不服气。④支法师：支道林。见言语35注①。西寺：佛寺名，即光相寺，在会稽（今浙江绍兴）城西。⑤忿：愤怒，恼恨。⑥苦：竭力，尽力。折挫：挫折，挫败。⑦覆疏：反复辩论。⑧何似：如何，怎么样。⑨苦：困扰，困辱。⑩理中：合适的、正确的道理，相当于“真理”。
【今译】许询年少时，人们将他与王修相提并论，许询很不服气。当时诸位名士和支道林都在会稽西寺讲论，王修也在。许询十分恼怒，就到西寺找王修辩论义理，想分出个高下来。他竭力挫败对手，王修于是理屈了。许询又持王修刚才的观点，王修持许询刚才的观点，再次辩论，王修还是理亏。许询问支道林：“弟子刚才的言论怎么样？”支道林从容地说：“你的言论好是好，但是何至于要折辱对方呢？这哪里是探寻真理的辩论？”
【点评】在这则故事中，许询变换论点，将辩才发挥得淋漓尽致，从而彻底挫败了王修。但支道林的话，却点出了辩论的目的与意义：辩论是为了探求义理，交流思想，如果一味为难、折辱对方，为自己获取名声，这就失去了辩论的意义，那么即使是辩论中的赢家，也不值得钦羡和肯定。
23．林道人诣谢公①，东阳时始总角②，新病起③，体未堪劳。与林公讲论，遂至相苦④。母王夫人在壁后听之，再遣信令还⑤，而太傅留之⑥。王夫人因自出，云：“新妇少遭家难⑦，一生所寄，唯在此儿。”因流涕抱儿以归。谢公语同坐曰：“家嫂辞情慷慨⑧，致可传述⑨，恨不使朝士见⑩! ”
【注释】①林道人：支道林。见言语35注①。诣：拜访。谢公：谢安。见德行21注②。②东阳：指谢朗。见言语32注③。总角：见文学10注①。③新：新近，刚刚。起：病愈。④苦：困扰，使处于困境。⑤再：两次，第二次。信：使者，传话的人。⑥太傅：指谢安。⑦新妇：当时已婚妇女的自称。家难：家中遭遇的重大不幸事故，这里王夫人指自己守寡。⑧慷慨：指情绪激昂。⑨致：通“至”，最。传述：转述，传扬。⑩恨：遗憾。见：听到，听说。
【今译】支道林去拜访谢安，谢朗当时还是个儿童，刚刚病愈，身体还不能经受疲劳。他与支道林谈论，最终到了互相诘难、困窘的地步。他的母亲王夫人在壁后听到了，两次派人传话，让他回去，但谢安却留住了他。王夫人于是亲自出来，说：“我年轻时家中遭遇不幸，一生的寄托，只在这个孩子身上。”于是流泪抱着谢朗回去了。谢安对在座的人说：“家嫂言辞情感激昂，最值得转述传扬，遗憾的是不能让朝廷上的官员听到。”
【点评】谢朗总角时就已参与清谈，可见他的早慧与聪敏。母亲王夫人担心谢朗体弱，清谈过久会耗费心力，于是不顾失礼，从宾客面前将儿子抱走。但她言辞诚恳，感情真切，得到了谢安的理解与欣赏。
24．殷中军读《小品》①，下二百签②，皆是精微③，世之幽滞④。尝欲与支道林辩之⑤，竟不得。今《小品》犹存。
【注释】①殷中军：指殷浩。见政事17注①。《小品》：见文学19注③。②签：签条或标注，读书时有疑难或有心得，加签作为标志。③精微：精深微妙。④幽滞：深奥难解。⑤林道人：支道林。见言语35注①。
【今译】殷浩读《小品》，做了两百个标注，都是精深微妙之处，是世人感到深奥难解的地方。他曾经想和支道林辩论探讨，最终没有实现。现在《小品》依然还保存着。
【点评】殷浩读书善于发现问题，探索疑难。
25．人有问殷中军①:“何以将得位而梦棺器②，将得财而梦矢秽③? ”殷曰：“官本是臭腐，所以将得而梦棺尸；财本是粪土，所以将得而梦秽污。”时人以为名通④。
【注释】①殷中军：指殷浩。见政事17注①。②得位：指得到官职，或晋升。棺器：棺材。③矢：通“屎”。④名通：名言通论。
【今译】有人问殷浩：“为什么即将得到官职时会梦见棺材，即将发财时会梦见粪便污秽？”殷浩说：“官位本来就是腐臭的东西，所以即将得到时会梦见棺材和尸体；钱财本来就是粪土，所以即将得到时会梦见污秽。”当时的人认为这是名言。
【点评】梦见棺材会升官，梦见粪便会发财，这是一种世俗迷信的说法。殷浩的话，既在字面上解释了这种说法的根据，又点出了官位与钱财的实质（臭腐和粪土），这是一种婉转巧妙的嘲讽和调侃。
26．谢公因子弟集聚①，问：“《毛诗》何句最佳②? ”遏称曰③:“‘昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏④。'”公曰：“谟定命，远猷辰告⑤。”谓此句偏有雅人深致⑥。
【注释】①谢公：谢安。见德行21注②。因：趁。②《毛诗》：由西汉毛亨、毛苌整理、注释的《诗经》，又称《毛诗》。《诗经》是我国最早的诗歌总集，收录了从西周初年到春秋中叶的三百零五篇诗，分为风、雅、颂三类，“风”是地方音乐、民间歌谣；“雅”是朝廷之乐；“颂”是宗庙祭祀之乐。《诗经》在先秦时期只称《诗》或《诗三百》，宋代以后才真正确立了《诗经》的名字。③遏：谢玄，小字遏。见言语36注③。④“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”：出自《诗经·小雅·采薇》，意思是，过去我离家时，还是春天，杨柳依依；现在我回来了，已是严冬，大雪漫天。这一句描写征夫行役之苦。依依，轻柔的样子。思，助词。雨（yù），动词，像下雨一样落下。霏霏，雪密集、纷乱的样子。⑤“（xū）谟定命，远猷辰告”：出自《诗经·大雅·抑》，意思是有宏大的计划要制定为法令，有远大的政策要及时宣告。，大。定命，审定法令。猷，谋略。辰，按时。⑥谓：认为。偏：最。雅人深致：高雅的人所具有的深远情致。
【今译】谢安趁着子弟聚集的时候，问：“《毛诗》中哪一句最好？”谢玄说：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”谢安说：“谟定命，远猷辰告。”认为这一句最有高雅人士所具有的深远情致。
【点评】谢玄认为“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”最好，因为此句以肃杀萧条的冬景与轻柔和美的春景形成强烈对比，情景交融地写出了征夫劳役之苦；谢安认为“谟定命，远猷辰告”最好，这是基于一个支撑东晋危局多年的当政者所具有的苦心与情怀，是出于一种更为大气、更为稳重的眼光与考虑，因为处于他这样的地位，有过危难时机总理朝政的经验，才能更深地体会到这句诗的含意。
27．张凭举孝廉①，出都②，负其才气，谓必参时彦③。欲诣刘尹④，乡里及同举者共笑之。张遂诣刘，刘洗濯料事，处之下坐，唯通寒暑，神意不接。张欲自发无端⑤。顷之，长史诸贤来清言⑥，客主有不通处，张乃遥于末坐判之，言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊。真长延之上坐，清言弥日，因留宿。至晓，张退，刘曰：“卿且去，正当取卿共诣抚军⑦。”张还船，同侣问何处宿，张笑而不答。须臾，真长遣传教觅张孝廉船⑧，同侣惋愕。即同载诣抚军。至门，刘前进谓抚军曰：“下官今日为公得一太常博士妙选⑨。”既前，抚军与之话言，咨嗟称善，曰：“张凭勃窣为理窟⑩。”即用为太常博士。
【注释】①张凭：字长宗，敏捷有才，善清谈，曾任太常博士、御史中丞。孝廉：汉代选拔人才的科目，魏晋沿用。孝，是指孝顺父母、友爱兄弟之人；廉，是指品行端正、作风廉洁的人，每年由地方向朝廷推举“孝”“廉”各一人，由朝廷考核，并授予官职。后来两者合为一科，统称“孝廉”。②出都：指到京城去。③参：加入。时彦：当时的贤士、名流。④刘尹：刘惔。见言语22注②。⑤自发：自己先引起话头。无端：没有由头，没有机会。⑥长史：王濛。见言语30注①。⑦抚军：简文帝司马昱，当时任抚军将军。见德行24注①。⑧传教：传达命令，这里指传达命令的人。⑨太常博士：官名，掌管引导车舆、议定王公以下谥号等事务。妙选：优秀出色的人选。⑩勃窣（sū）：形容才气横溢，词彩缤纷。理窟：义理的渊薮。指富于才学。
【今译】张凭被举荐为孝廉后，到京都去，他自负才气，认为自己一定能加入当时的名流之列。他想去拜访丹阳尹刘惔，同乡的人和同时被举荐的人都笑话他。张凭于是去拜访刘惔，刘惔正在洗涤、处理事务，让张凭坐在末位，只和他寒暄几句，神情意态并没有重视他的意思。张凭想主动引起话题，又没有由头。不久，长史王濛与其他名士一起来清谈，客主双方有不能沟通的地方，张凭便远远地在末座上为他们剖析，言语简约，意旨深远，足以使双方畅怀，满座的人都很惊诧。刘惔邀请张凭上座，与他清谈了一整天，于是留他住了一宿。到了第二天早上，张凭告辞，刘惔说：“你先回去，我会邀请你一起去拜见抚军将军。”张凭回到自己的船上，同伴问他昨晚睡在哪里，他笑而不答。不一会儿，刘惔派来传达命令的人，找到了张凭的船。同伴都很惊叹。于是张凭和刘惔同乘一辆车去拜见抚军将军司马昱。到了门口，刘惔先进去对司马昱说：“下官今日为您找到一位太常博士的优秀人选。”张凭进去后，司马昱与他谈话，赞叹叫好，说：“张凭才气横溢，是义理的渊薮。”立即任用他为太常博士。
【点评】张凭初到京城，能获得当时名流刘惔的赏识，以及当政的司马昱的重视，进而被授予官职，几乎完全凭借他的清谈之才。清谈的本意是探讨义理、交流思想，但同时也有沽名钓誉的作用，甚至能成为走入仕途的资本。当时的清谈之风，从这则故事中也可见一斑。
28．僧意在瓦官寺中①，王苟子来②，与共语，便使其唱理③。意谓王曰：“圣人有情不？”王曰：“无。”重问曰：“圣人如柱邪？”王曰：“如筹算④，虽无情，运之者有情。”僧意云：“谁运圣人邪？”苟子不得答而去。
【注释】①僧意：东晋僧人，生平不详。瓦官寺：见文学19注②。②王苟子：王修。见文学22注②。③唱理：讲述、阐发玄理。④筹算：古代刻有数字的竹筹，用于计数。
【今译】僧意在瓦官寺中，王修来了，与他谈论，请他讲述玄理。僧意问王修：“圣人有情还是无情？”王修说：“无情。”僧意又问：“那么圣人像柱子吗？”王修说：“像计数用的筹码，虽然无情，但运用他的人是有情的。”僧意问：“那么谁来运用圣人？”王修不能回答，就离开了。
【点评】这里所谓的“情”，是包括一切好、恶、喜、怒、哀、乐等情感。圣人有情还是无情，是当时清谈的重要论题。有人认为圣人无情，只有常人才有情，并为情所困扰；也有人认为圣人有情，但圣人与常人的区别在于，圣人有情而并不为情所羁绊。王修认为圣人无情，但对于僧意的质疑，不能自圆其说，自己陷入了矛盾。
29．羊孚弟娶王永言女①。及王家见婿，孚送弟俱往。时永言父东阳尚在②，殷仲堪是东阳女婿③，亦在坐。孚雅善理义④，乃与仲堪道《齐物》⑤。殷难之，羊云：“君四番后当得见同。”殷笑曰：“乃可得尽⑥，何必相同！”乃至四番后一通⑦。殷咨嗟曰：“仆便无以相异！”叹为新拔者久之⑧。
【注释】①羊孚：字子道，曾任太学博士、太尉记室参军，才华出众而早夭。羊孚弟：羊孚的弟弟名叫羊辅，字幼仁，曾任卫军功曹。王永言：王讷之，字永言，曾任尚书左丞、御史中丞。②东阳：指王临之，字仲产，曾任东阳太守。③殷仲堪：见德行27注①。④雅：很，甚，颇。⑤《齐物》:《庄子》中的一篇，论述世间事物并无差别。⑥乃可：宁可。⑦通：贯通，这里指两人的看法统一了。⑧新拔：清新超拔。
【今译】羊孚的弟弟娶了王永言的女儿。等王家见女婿的时候，羊孚送弟弟一起去。当时王永言的父亲王临之还在世，殷仲堪是王临之的女婿，也在座。羊孚很擅长谈论玄理，于是与殷仲堪谈论《齐物》。殷仲堪辩驳他，羊孚说：“你谈到四个回合之后，应该会与我的看法一致。”殷仲堪笑道：“宁可辩论到底，何必要求看法一致！”到四个回合之后，他的看法果然与羊孚相通一致。殷仲堪赞叹道：“我没有不同意见了！”于是长久地赞叹羊孚清新超拔。
【点评】这一则写羊孚作为晚辈后生，在清谈中崭露头角，甚至能预见到殷仲堪在辩论四个回合后一定能认同自己的观点。
30．殷仲堪云①:“三日不读《道德经》②，便觉舌本间强③。”
【注释】①殷仲堪：见德行27注①。②《道德经》：见文学7注①。③舌本：舌根。间（jiàn）强（jiàng）：僵硬。
【今译】殷仲堪说：“三天不读《道德经》，就觉得舌根僵硬。”
【点评】当时的清谈以“三玄”为主，“三玄”即《老子》（《道德经》）、《庄子》《周易》。殷仲堪这句话的意思是，自己三日不读《道德经》，在清谈中就会舌根僵硬，言辞不畅。
31．提婆初至①，为东亭第讲《阿毗昙》②。始发讲，坐裁半③，僧弥便云④:“都已晓。”即于坐分数四有意道人⑤，更就余屋自讲。提婆讲竟，东亭问法冈道人曰⑥:“弟子都未解，阿弥那得已解⑦？所得云何⑧? ”曰：“大略全是⑨，故当小未精核耳⑩。”
【注释】①提婆：僧伽提婆，东晋高僧。②东亭：王珣，封东亭侯，故称“王东亭”。见政事19注①。第：宅邸。《阿毗昙》：在这里特指僧伽提婆参与翻译的《阿毗昙心论》。③裁：通“才”。④僧弥：王珉。见政事19注③。⑤数四：三四个。有意道人：有才识的和尚。⑥法冈道人：东晋僧人，生平不详。⑦阿弥：指王珉。那得：怎么，哪能。⑧云何：如何，怎么样。⑨大略：大概，大体。⑩故当：只是。精核：精辟翔实。
【今译】提婆刚到京都，为王珣在宅邸中讲述《阿毗昙》。刚刚开始讲，座上的人才一半，王珉就说：“我已经都明白了。”随即在座中分出几个有才识的和尚，再到其他房间里自己讲解。提婆讲完之后，王珣问法冈道人：“我都没有理解，阿弥怎么已经理解了？他所理解的怎么样？”法冈说：“大体上都是正确的，只是小地方还不够精辟翔实。”
【点评】这一则写王珣、王珉两兄弟一起听提婆讲经，王珉还未听到一半，就已经全部懂了，并且大体上都是正确的，可见其悟性之高。
32．文帝尝令东阿王七步中作诗①，不成者行大法②。应声便为诗曰：“煮豆持作羹，漉菽以为汁③。萁在釜下然④，豆在釜中泣：本是同根生，相煎何太急！”帝深有惭色。
【注释】①文帝：魏文帝曹丕。见言语5注②。东阿王：曹植，字子建，曹操之子，曹丕之弟。为人博学多才，擅长诗文，曾经深得曹操器重，一度有意立为他为世子，因此遭到兄长曹丕的猜忌。曹丕及其子曹叡在位期间，曹植郁郁不得志，先后受封陈王、东阿王，死后谥号为“思”，因此又称“陈思王”。②大法：指死刑。③漉（lù）：过滤。菽（shū）：豆类。④萁（qí）：豆秆。釜：古代的一种锅，圆底，盛行于汉代。然：同“燃”，烧。
【今译】魏文帝曹丕曾经让东阿王曹植在七步之内作诗，不能完成就要处以死刑。话音刚落，曹植就作诗道：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣：本是同根生，相煎何太急！”魏文帝听了露出惭愧的神色。
【点评】这首诗的意思是，煮豆子来做羹，用豆子滤出豆汁。豆秆在锅下燃烧，豆子在锅里哭泣：我们本是同根所生，相互煎熬为何这样着急！曹丕让曹植七步成诗，本来就是故意刁难；曹植不但在规定的时间内完成，而且以豆子和豆萁作为比喻，不动声色地提醒和谴责曹丕：我们是亲兄弟，为何要急于迫害？后世用“七步之才”来形容才思敏捷之人。
33．魏朝封晋文王为公①，备礼九锡②，文王固让不受。公卿将校当诣府敦喻③。司空郑冲驰遣信就阮籍求文④。籍时在袁孝尼家⑤，宿醉扶起⑥，书札为之⑦，无所点定⑧，乃写付使。时人以为神笔。
【注释】①晋文王：司马昭。见德行10注①。封晋文王为公：指魏元帝曹奂封司马昭为晋公。②九锡（cì）：古代天子赐给诸侯或大臣的九种器物，是一种最高的礼遇。锡，就是赐的意思。③公卿将校：泛指朝廷中的文武官员。敦喻：劝勉，敦促。④司空：官职名，与司马、司徒并称三公。郑冲：字文和，博通礼乐，在曹魏时期任陈留太守、司空，晋朝取代魏朝后，又任太傅。阮籍：见德行10注①。⑤袁孝尼：袁准，字孝尼，为人忠信，生性淡泊，官至给事中。⑥宿醉：经过一夜，尚未清醒的余醉。⑦札（zhá）：书写用的木片。⑧点定：修改。
【今译】魏朝封司马昭为晋公，准备给他加九锡大礼，司马昭坚决推辞，不肯接受。文武官员将要到他的府上相劝，司空郑冲派信使飞马去阮籍那里，请他写一篇劝说司马昭接受公爵和九锡大礼的文章。阮籍当时在袁孝尼家，隔夜酒醉未醒，被人扶起来，马上在木札上写起来，没有一处修改，写完后就将文章交给来使。当时的人认为阮籍是神笔。
【点评】所谓“司马昭之心，路人皆知”，是说司马昭虽然身为魏朝的臣子，但篡位谋逆之心已十分明显。封公爵、加九锡，已经是臣子的极限，也是篡位的前奏。司马昭佯装推辞，故意让文武大臣和当时名士再三敦促劝进，制造众望所归的舆论。阮籍扶醉成文而无须修改，体现了他才思敏捷，文笔畅通。不过，阮籍在魏晋之际曹氏与司马氏的政治斗争中，并未表现出明显的政治倾向，而是以酗酒放诞来掩饰内心，同时谨言慎语，使自己免遭杀身之祸。在这则故事中，阮籍很有可能是借酒装醉，不愿动笔，不过最终还是写下劝进文，也是出于无奈。
34．左太冲作《三都赋》，初成①，时人互有讥訾②，思意不惬③。后示张公④，张曰：“此二京可三⑤。然君文未重于世，宜以经高名之士。”思乃询求于皇甫谧⑥。谧见之嗟叹⑦，遂为作叙⑧。于是先相非贰者⑨，莫不敛衽赞述焉⑩。
【注释】①左太冲：左思，字太冲。博学善文，曾任秘书郎，但相貌丑陋，言语木讷。《三都赋》：左思历经十年，写成《魏都赋》《吴都赋》《蜀都赋》，合称《三都赋》，以富丽的辞藻铺陈了三国时期魏国都城邺城（今河北临漳西南）、吴国都城建业（今江苏南京）、蜀国都城益州（今四川成都）的山川风物、政治经济。赋：一种文体，是韵文（需要押韵的）和散文的结合体，讲究辞藻华丽，铺陈排比，运用典故。②讥訾（zǐ）：讥笑，非议。③不惬（qiè）：不乐意，不愉快。④张公：张华。见德行7注③。⑤二京：指东汉班固的《两都赋》和张衡的《二京赋》。两都、二京都是指汉代的洛阳和长安。二京可三：意思是左思的《三都赋》可以与东汉班固的《两都赋》和张衡的《二京赋》鼎足而立，三者并称。⑥皇甫谧（mì）：字士安，博览群书，著有《列女传》《高士传》等，在当时享有很高的声誉，朝廷几次征召他为官，他都没有接受。⑦嗟叹：感慨赞叹。⑧叙：序，序言。⑨非贰（èr）：非议，怀疑。⑩敛衽（rèn）：整理衣襟，表示尊敬。赞述：赞美称道。
【今译】左思刚刚写成《三都赋》时，当时的人交相讥笑非议，左思心中很不愉快。后来他把《三都赋》拿给张华看，张华说：“这可以和《两都赋》《二京赋》鼎足并称了。但你的文章还没有受到世人重视，应该通过名人的推荐。”于是，左思向皇甫谧请教并求助。皇甫谧看了《三都赋》，十分赞叹，就为它写了序。于是先前非议、怀疑过它的人，没有不恭恭敬敬、赞美称道的。
【点评】这则故事间接反映了当时的文坛风气。左思虽然有好文章，但要得到世人的认可，还必须通过名人的推荐，来为自己造势。左思的《三都赋》因此声名鹊起，人们竞相传抄，导致京城洛阳纸价上涨，由此形成了一个成语“洛阳纸贵”，用来比喻某样东西风靡一时，影响力很大。
35．乐令善于清言①，而不长于手笔②。将让河南尹③，请潘岳为表④。潘云：“可作耳，要当得君意⑤。”乐为述己所以为让⑥，标位二百许语⑦，潘直取错综⑧，便成名笔⑨。时人咸云：“若乐不假潘之文，潘不取乐之旨，则无以成斯矣⑩。”
【注释】①乐令：指乐广。见德行13注③。②手笔：文辞，文章。③河南尹：河南郡的行政长官。④潘岳：字安仁，世称潘安，是古代著名的美男子。曾任河阳县令、黄门侍郎，擅长诗文，辞藻富丽。表：一种文体，给皇帝的奏章。⑤要当：应当。⑥所以：……的原因。⑦标位：列举，阐述。⑧直：径直，直接。错综：交错综合，这里指综合整理、编排。⑨名笔：有名的文章，名作。⑩斯：代词，这。
【今译】乐广善于清谈，但不擅长写作。他准备辞让河南尹一职的时候，请潘岳帮他写一篇奏章。潘岳说：“我可以写，不过应当了解你的意思。”乐广向他述说了自己辞让这一职务的原因，阐述了大约两百句话，潘岳直接取来整理编排，成了一篇名作。当时的人都说：“如果乐广不借助潘岳的文辞，潘岳不采取乐广的意旨，那就写不成这样的好文章了。”
【点评】好文章的标准是文笔好，立意好。潘岳的文笔和乐广的意旨，相得益彰，成就了一篇名作。这则故事也告诉我们，要善于取长补短，善于与人交流合作。
36．孙子荆除妇服①，作诗以示王武子②。王曰：“未知文生于情，情生于文？览之凄然，增伉俪之重③。”
【注释】①孙子荆：孙楚。见言语10注①。除妇服：指为妻子服丧期满后，脱去丧服。②王武子：王济。见言语10注①。③伉俪：配偶，夫妻。
【今译】孙楚为妻子服丧期满，作诗，拿给王济看。王济说：“不知道诗文生于感情，还是感情生于诗文。看了之后，心情凄凉，增加了我对夫妻情义的珍重。”
【点评】言为心声，有感情的诗文才有感染力。
37．郭景纯诗云①:“林无静树，川无停流②。”阮孚云③:“泓峥萧瑟④，实不可言。每读此文，辄觉神超形越。”
【注释】①郭景纯：郭璞，字景纯，精通天文五行、占卜历算，为《方言》《尔雅》《山海经》等书作注，是晋代著名学者。②“林无静树，川无停流”：意思是山林中没有静止的树木，河川中没有停滞的水流。③阮孚：字遥集，生性嗜酒，言行疏狂，曾任侍中、吏部尚书、丹阳尹等职。④泓：水深。峥：山高峻。萧瑟：形容风吹树木的声音。
【今译】郭璞的诗中写道：“林无静树，川无停流。”阮孚说：“水深山高，风吹树木，实在难以表述。每次读到这句诗，就觉得精神和形体都已超然物外。”
【点评】郭璞的诗有声有色，描绘出一派山高水深、风声萧瑟之景，境界开阔，动中有静。阮孚对此深有体会。这是晋人对于山水之美的欣赏和向往，是以清澈空明的心境容纳自然、荡涤情志的表现。
38．庾仲初作《扬都赋》，成①，以呈庾亮②。亮以亲族之怀③，大为其名价④，云可三《二京》、四《三都》⑤。于此人人竞写，都下纸为之贵。谢太傅云⑥:“不得尔，此是屋下架屋耳，事事拟学⑦，而不免俭狭⑧。”
【注释】①庾仲初：庾阐，字仲初，曾任彭城内史、散骑侍郎。《扬都赋》：这是庾阐模仿班固《两都赋》、张衡《二京赋》、左思《三都赋》所做的文章。扬都，是指扬州的治所建康（今江苏南京），也是东晋的都城。庾阐在赋中铺陈描述了建康的山水风物、宫室建筑等。②庾亮：见德行19注①。③怀：感情，情义。④名价：声价。⑤三《二京》：指庾阐的《扬都赋》可以与张衡的《二京赋》鼎足而立，并列成三。四《三都》：指可以与左思的《三都赋》，并列成四。⑥谢太傅：谢安。见德行21注②。⑦拟学：模仿。⑧俭狭：贫乏以及狭隘。
【今译】庾阐刚刚作完《扬都赋》，拿去给庾亮看。庾亮出于亲戚的情义，大大抬升它的声价，说《扬都赋》可以和《二京赋》并列成三，与《三都赋》并列成四。于是人人争相传抄，京城的纸价因此上涨。谢安说：“不能这样，这是在屋下造屋，处处模仿，免不了内容贫乏，眼界狭隘。”
【点评】屋下架屋，用来比喻一味模仿，而没有创新。
39．王东亭到桓公吏①，既伏阁下②，桓令人窃取其白事③，东亭即于阁下更作④，无复向一字⑤。
【注释】①王东亭：王珣。见政事19注①。桓公：桓温。见言语26注①。②伏：在，处于。阁下：指官署之中。③白事：报告文书。④更作：重写，另写。⑤无复：没有，不再有。向：刚才。
【今译】王珣到桓温手下担任属吏，在官署工作时，桓温派人暗中取走了他的报告文书，王珣立即在官署中重写一份，没有一个字与原先那份相同。
【点评】桓温故意派人取走王珣的文书，王珣却能处变不惊，镇定自如地重写一份。文书的内容不变，但遣词造句却完全不同。从中可见王珣气度沉稳，辞藻丰富，文思敏捷。
40．桓宣武北征①，袁虎时从②，被责免官。会须露布文③，唤袁倚马前令作④。手不辍笔⑤，俄得七纸⑥，殊可观⑦。东亭在侧⑧，极叹其才。袁虎云：“当令齿舌间得利⑨。”
【注释】①桓宣武：桓温。见言语26注①。②袁虎：袁宏，字彦伯，小字虎，曾任谢尚参军、桓温府记室参军，官至东阳太守。③会：正当。露布：不封口的文书，多指军中征讨檄文或公告、捷报。④倚马：靠着马。⑤辍：停止。⑥俄：立刻，极短的时间。⑦殊：很，非常。可观：好，优美。⑧东亭：指王珣。见政事19注①。⑨齿舌：指口头。
【今译】桓温北征，袁虎当时也随军出征，因事受到责罚，被免了官。当时正好需要一篇文书，桓温就叫来袁虎，让他靠着马写作。袁虎手不停笔，很快就写了七张纸，写得很好。王珣在边上，十分赞叹他的才华。袁虎说：“也应该让我在口头上得到一点好处了。”
【点评】袁虎最后一句话的意思是，自己虽然有这样的才华，却还是仕途不顺，被免了官，只能得到王珣口头赞扬这样的好处。“倚马可待”这个成语就出自这则故事，形容才思敏捷，在很短的时间内就能写出一篇好文。
41．或问顾长康①:“君《筝赋》何如嵇康《琴赋》②? ”顾曰：“不赏者作后出相遗③，深识者亦以高奇见贵④。”
【注释】①或：有人。顾长康：顾恺之。见言语38注④。②嵇康：见德行11注②。③遗：遗弃，舍弃。④高奇：高超杰出。贵：重视，看重。
【今译】有人问顾恺之：“你的《筝赋》比起嵇康的《琴赋》来怎么样？”顾恺之说：“不会欣赏的人因为我的文章后出而舍弃它，见识深远的人会因为它的高超杰出而重视它。”
【点评】嵇康是魏晋之际的名士，相对于顾恺之是前辈，他的《琴赋》也早在顾恺之的《筝赋》之前。但顾恺之并不怕与前贤相比，这体现了他坦然积极、自尊自重的心态。
42．王孝伯在京①，行散至其弟王睹户前②，问：“古诗中何句为最？”睹思未答。孝伯咏“所遇无故物，焉得不速老”③:“此句为佳。”
【注释】①王孝伯：王恭。见德行28注①。②行散：魏晋名士多服五石散，服后须行走使药性散发，所以称为“行散”。王睹：王爽，字季明，小名睹，官至侍中。③“所遇无故物，焉得不速老”：出自《古诗十九首》之《回车驾言迈》，大意是一路上看到的都不再是过去的景物，人怎么能不赶快老去呢？
【今译】王恭在京城时，服药后行散，经过他弟弟王爽门前，问：“古诗中哪一句最好？”王爽思考着还没回答，王恭吟咏“所遇无故物，焉得不速老”，说：“这一句最好。”
【点评】王孝伯借这句诗表示对岁月流逝、人生无常的感叹。