第55章 蒙卦《彖传》

《彖》曰：蒙。山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

初筮告，以刚中也

《彖传》是天下第一传，其完成比《大象传》、《小象传》要晚，既谈卦又谈爻，不仅整个卦的结构分析得清清楚楚，还点出最重要的爻，以及次要的爻和主爻之间的互动关系，最后还可能来一段赞易，发扬光大，甚至超越经文卦辞原有的格局。可见《易经》是生生不息的活的学习。

“蒙，山下有险”，山水蒙的外卦为艮为止，内卦为坎为险。山下有险，那就不能乱动了，“险而止”，遇险就要停下来，因为被套牢了，险象环生；而且外面也出不去，会碰壁，当然要停下来。“止”也有“止欲修行”的意思，要调整心态，节制欲望，说不定有希望止于至善。险能止，然后开始一段摸索的过程。这一段是讲卦的结构。

接下来就解释卦辞了。“蒙亨”，蒙为什么亨呢？很简单，“以亨行时中也”。“君子而时中”就是“君子能时中”，这是《中庸》的名言。《中庸》讲中道，中道就是阴阳和合、刚柔互济，是最恰到好处、最具有创造性的解法。“中”才能“生”，“偏”就不能“生”，因为没有恰到好处。“中”也不是固定的，不同的卦、不同的爻，动荡起来的变化高达四千零九十六种，每一种情境都有最佳应对之道，可见，“中”不是固定的，是随时变动的，那就是“时中”。潜龙的时候“勿用”就是“时中”；飞龙的时候“勿用”就不是“时中”了。每一卦、每一爻，甚至那种加乘的变化都是不同的时，不同的时机有不同的应对之道，所以完全是活的。懂得“时中”之道，然后要“行”，要实践出来，才会亨通。“以”就是告诉我们所以然，蒙为什么能亨通呢？就是因为你在无知的情况下，在心慌意乱、意乱情迷时，在欲望充满的情况下，还能保持内心一片清明，把什么都看得清清楚楚、明明白白，自然会亨通，因为你确实履行时中之道，随时去找“中”，找到正确答案就确实去做，这样就会创造亨通。

蒙有亨通之道，“匪我求童蒙，童蒙求我，志应也”，对于“匪我求童蒙，童蒙求我”只以“志应”两个字来诠释。佛经讲心心相印，《易经》讲“志应”。“童蒙”跟“我”、老师跟学生、求道的人跟传法的人之间一定要心心相印；你的心跟佛心、天地之心、圣贤之心相印，要是不相印，就没有通上电。所以好老师要找好学生，不能随便传衣钵。不够格的人受了法，很可能就会造就魔王。“匪我求童蒙，童蒙求我”，就是求“童蒙”和“我”、师生之间心中所主的“志”必须相应；“六五”跟“九二”相应；不相应表示没有机缘。“志应也”，“应”很重要，一阳一阴互补，你虚他实，你需要的他刚好有。“初筮告，以刚中也”，把包蒙的第二爻点出来了，这是全卦之主，是最重要的爻，代表最好的老师，是师范，懂得爱的教育。

“初筮告，以刚中也”，“以”告诉你所以然，为什么“初筮告”呢？学生诚意求道的“初”心，老师感应到了，就有最好的回答。“刚中”就是“九二”，作为老师，阳刚居下卦、内卦坎险之中，“九二”这个好老师本身就在坎卦之中，这个意义很深，我不入地狱，谁入地狱？如果老师未曾在坎中熬磨过，怎能指导别人脱离坎险？地藏王菩萨发愿说：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”经过坎险、了解人生忧患所在的人，在坎险之中没有倒下，对于人性的贪嗔痴慢疑一定有深入的体察，他才能够教人离苦之道。不到现场，怎么渡那些深陷苦海的人呢？难道用遥控器，从天堂发电报、发E-mail到地狱？不能与百姓共患难，怎么了解民间疾苦、怎么解救众生呢？观音菩萨能够“闻声救苦，循声救苦”就是如此。“刚中”就说明“九二”本身也在坎中身体力行。

“再三渎”，如果“求”的一方心态不对，“渎则不告，渎蒙也”，亵渎了蒙卦之道，心不对了，不必强求。“蒙以养正，圣功也”，这是解释“利贞”。“贞”就是正。“利贞”很重要，可以调整偏差的心态。

蒙以养正，圣功也

“蒙以养正”，“正”不是一天形成的，要慢慢养。“正”不是老师从外面带来的，是众生、童蒙本来就有的，而且在乾卦的时候就已经存在了，“乾道变化，各正性命”，每个人还不一样。“止于一”为“正”；“止”就是“止于至善”的“止”；“正”就是每个人寻寻觅觅，最后赖以安身立命的归宿。适合学医的学医，适合做检察官的做检察官，适合当兵的当兵，行行出状元，每个人路子不一样；但一定要找到最合适的路子，然后一门深入，修习一辈子，必有所成。

“蒙以养正”就是寻找自我，看你到底适合什么？应该琢磨成什么？“圣功也”，这么审慎的态度，成圣成贤、成功立业都基于此。“圣功”二字在《易经》蒙卦《彖传》中出现，是很值得注意的。一般来讲，“圣”偏重内圣的功夫，指德行的修为，因此很多宗教家、慈善家、思想家受封为“圣”；“功”一般偏重事功的层次，例如政治、经济、军事上面的成就。庄子讲儒家“内圣外王”，“内圣”就是“圣”，“外王”就是“功”。所以“圣功”是体用、内外兼修，是人生的圆满境界。与《系辞传》讲的进德修业一样，德与业圆满俱足，是人生的终极追求。

内在的心性修为能够发而为各种形式的事业创造，这就叫“圣功”。《大学》讲“格物致知，修齐治平”，格、致、诚、正、修、齐、治、平，也是从内而外、从下而上。“大学之道，在明明德”，那是“圣”的功夫；“在亲民，在止于至善”，先知觉后知，先觉觉后觉，这是“功”的境界。像印度国父甘地被誉为“圣雄”，虽然偏重他建功立业的成就，但大家尊他为“圣”，最主要还是因为他主张节制欲望，并且身体力行。不然，像他的大弟子尼赫鲁，虽然在后续的“功业”上也有成就，但“圣”的成就差太远了，所以才会种下印度、巴基斯坦的民族仇恨。

“圣功”之人难得有。有些人偏重在事业的成就，就像很多成“功”的政治家、军事家，但在德行修为上却往往是有瑕疵、甚至是很成问题的，像唐太宗有“功”，大概不会有人把他看成是“圣”。有些人虽然是“圣”，修行讲道都不错的人，历史上多得很，但未必能建功立业。所以能两者合一的，就非常罕见了。勉强说来，汉代名相张良算是一个；康熙也是难得的例子，故其谥号为“圣祖”，必有服人之处。成吉思汗绝对有建功，但他杀人如麻。可见，从“蒙以养正”到“圣功”，从初学到最高成就，中间需要很多内外条件的配合，并不容易。

蒙卦的错卦是洗心革面的革卦就施展开了。鼎卦中特别强调“圣”，还强调先圣、后圣代代相传的关系。换句话说，蒙卦的“圣功”并不是空头支票，经过错综复杂的人生修炼之后，的确有可能完成。