第21章 乾卦六爻详述
六爻的关键词：潜、见、惕、跃、飞、亢
乾卦六爻基本上以“龙”为意象，即“初九”的“潜龙”、“九二”的“见龙”、“九五”的“飞龙”、“上九”的“亢龙”，总结论“用九”还有一个“群龙”。可是在“九三”、“九四”爻中，我们看不到“龙”字，为什么？我们在前文讲过，一卦六爻，分天、地、人三才，而“九三”、“九四”是人位，不讲龙，讲“龙的传人”。“九三”改称“君子”，任何人只要有上进心都可以向君子靠齐。“九四”也是人位，是人奋斗的位，离“九五”“飞龙”很近，不提君子了，可是不管怎样，还是人行天道，里面隐隐约约就有一个龙的意象，只是把主语给省略了，而且讲了一个不确定的状态——“或”，可能这样、可能那样，处在犹豫彷徨的危险状态。但这还是有一个龙的象，只不过是一个在深渊上、悬崖边“或跃在渊”的跳龙，跃跃欲试，想要一跃而飞至第五爻君位，但是很危险，跳好了就飞起来，跳不好就粉身碎骨，摔到万丈深渊，或者摔回第一爻，前功尽弃。
要掌握乾卦六爻由内而外、由下而上的奋斗历程和演化的过程，我们只需记住六爻的关键词，这个词就代表这一爻的主体精神，只要你掌握这个词，即使爻辞没有记住，想到它你就知道该爻应该怎么做了，然后进一步了解这六爻的六个关键词是如何串在一起的。我们且细细看之。
首先是“初九”：“潜龙勿用。”关键是一个“潜”字，沉潜，潜到人家看不见的地方，隐姓埋名，沉潜修行。凡是在最基层历练，我们要重视“潜”这个动作。其次是“九二”：“见龙在田，利见大人。”“见”者，现也。当然你现出来，浮出水面，人家就看见了，就开始盯住你的表现，对你有预期，就不自在了。开始沉潜，你做什么别人都不知道，但潜到一段时间总要出来，这就得“见”。第二爻的关键就是“见”字。一个在水底下或者在地底下，一个浮在水面上或在地面上。“初九”、“九二”是“地位”，“初九”是地下，所以当然有“潜”的象。“九二”是在地面上的位置，所以就“见龙”，而且出现“田”的象了，不管是种田的生产基地，还是驰骋追逐的战场、猎场，人生的角逐开始了，好比旗号打起来，公司开张了，由“潜”到“见”、由地下转地上。《易经》义理派的开山祖师，即魏晋南北朝时期的王弼，在注解乾卦第二爻时写道：“出潜离隐，故曰‘见龙’，处于地上，故曰‘在田’。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则‘乾乾’，四则‘或跃’，上则过亢。‘利见大人’，唯二、五焉。”（王弼《周易注》）从乾卦初爻的最基层到二爻，时空、环境变了，必须出山了，就叫“出潜离隐”，由“潜龙”到“见龙”，有了社会责任，就要接受群众监督。人家看你有点模样了，将来甚至可能发展成“飞龙”。二爻与五爻是相应的，虽然现在还不是领袖，但前途看好，可能是未来的领袖。所以二爻之“见”，当然是摆脱初爻“潜”的时候那种寂寞、埋头苦干的处境，直到资源具备，可以具体而为了，但社会压力、监督也跟着来了；因为公众人物只要出一点错就会给人抓到。这是“见”，有机会也有考验。
然后是“九三”：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”“九三”的精神就在“惕”，正所谓拼命三郎，阳居阳位过刚，充满干劲，又是下卦的顶点。可是也有点过头了，“九二”居中，“九三”苦干就是希望出人头地，能够爬到第四爻，由内到外，由下而上，由地方到中央；当完了县长还想当省长、部长；国内的本土市场经营有成，就企图扩张海外市场。因此三爻就得要有努力冲天的干劲，而且竞争多、风险高，所以这个阶段自然而然出现“惕”这个字，要戒慎恐惧，从早到晚没命地干，精益求精，再接再厉，就是怕落后、怕落伍，怕在严酷的竞争中失败。
第四爻“或跃在渊，无咎”，就是一个“跃”字，内心蠢蠢欲动，蹦蹦跳。因为离“九五”“飞龙在天”的君位仅仅一步之差。“九五”是国家元首、公司负责人，“九四”就是经营的高层，就是内阁、国会、部委等。如果说“九五”任期到了，或者“九五”出问题、老前辈退休了，“九四”就有可能补位，副总统接替总统的位置。所以处在“九四”那个位置，心里就跃跃欲试，能不能鲤鱼跳龙门、在一跃之间变成飞龙呢？不过，“九四”有一个“渊”，渊就是悬崖峭壁下的深水潭，“九四”还没离地，如果他想飞，万一这么一跳，跳好了，“哇”，飞起来了，就成“九五之尊”了，想怎么干就怎么干了，反正大权在握；如果是没跳好，或者跳早了，或者政治斗争失败，不但没办法跳上去，还摔倒在初爻那一汪深潭中。可见“九四”之高位离初爻还是很近，而且重力加速度，公司倒闭、人摔倒，这还不快吗？上午还有一个气势磅礴的骨架，下午已经化为灰烬了。而现实中的四爻不止一个，好些个四爻都在那边准备补位，准备向第五爻进军；都想由跃而飞，想在人生一跃登天。然而，就像古代很多大官一旦卸任，上午还是八抬大轿，下午就得骑着毛驴灰溜溜。换句话说，“或跃”不一定能飞，“在渊”的可能性还更高。从“潜”、“见”、“惕”到这个高位，一不小心就前功尽弃，又得从头来。但有从头来的机会吗？这就是人生的难，高处不胜寒。
然后，同样是第四爻，因为它是一个金字塔的架构，因为绝不止一个四爻，好多四爻，同侪之间会排挤、斗争，挤掉一个赚一个，自己机会就大一点。所以都挤在狭窄的悬崖边，跳好了就上去了，跳不好就掉下来。可见，“跃”字非常值得研究，我们看这个繁体的“躍”（跃）字，是一只大鸟，既然是鸟就希望大鹏展翅、鹏程万里，但是飞之前没有准备动作，行吗？小鸟练飞不是练很久吗？
好了，到了四爻，已经累积很多人生历练的经验，也坐上了高位，但还不算最高，仍然受制于人，所以他就想由跃而飞，更上层楼，可是跃就有风险。我们看一只大鸟“不鸣则已，一鸣惊人；不飞则已，一飞冲天”的过程就知道，大鸟在飞之前，翅膀更收敛，甚至往后退，表面看好像没有要飞出去，其实它是在观察、在蓄势，而它的脚尖、脚跟有点提起来了。我们就知道它野心不小，它在布局，遇到好机会，一个后坐力就上去了，这就叫“跃”。人的心理活动也一样，都是有迹可寻的。举台湾地区一个政坛的例子来说吧。前几年，苏贞昌先是作为有实权的台北县长，没有直接升任台湾当局的行政长官，而是先担任一个什么党主席，因为党主席没有人要干。这就是“先蹲”，到那个地方“蹲点”，先熟悉环境，再先蹲而后跳，跳完再飞。这下又给我们《易经》多加一个爻，“飞龙在天”前面的“或跃在渊”当中，还有一个“或蹲在渊”；蹲而后跃，跃而后跳。每一步看着是退，其实是为了取得往上一跃的弹力，并且避开第一线冲突，因为“跃”的风险太高，这一跳下去是飞还是没顶，没把握，所以是充满不确定感的“或”。
总的来说，“九四”爻很辛苦，风险又高，但是要记得，它所要完成的动作就叫“跃”。
由“潜、见、惕、跃”，如果“飞”成了，到第五爻“飞龙在天，利见大人”，“飞”起来了，腾空了，爱怎么舞怎么舞，可是有朝一日也可能因为权力的傲慢，或者总有一天你会退休，就到了第六爻“亢龙有悔”，“亢”者，高亢也，声音很高亢，很亢奋。强硬到极点、不回头，只想继续扩张往前冲，没想过踩踩刹车、退一步。于是总有一天，你会撞到墙，出事了。眼前不就很多“亢龙有悔”的例子吗？美国“亢龙有悔”了，那些华尔街大亨“亢龙有悔”了，从鼎盛时期的“飞龙”摔了下来。同样是高居天位，“九五”“飞龙在天”，“上九”可是天外天，飞到外层空间，高过头了，远离人世，发挥不了实际作用；而且“碧海青天夜夜心”，寂寞到极点，什么人都动员不了，卸任的元首如同落架的凤凰不如鸡。由此可以看出，“飞龙”与“亢龙”差多少！所以那个时候不能要强，越强越伤。
乾卦最后一爻“亢龙有悔”的态势就提醒我们，人生在世要能刚能柔、能屈能伸，因为后面就是坤卦，你不能阳刚过度，阳刚过度一定出状况，刚愎自用。这就是“亢”的警示，站得最高，但是最可怜、最危险，大佬的位置、退休的位置、没有资源，若还死要强硬，就是这个结果。
由上可见，“潜、见、惕、跃、飞、亢”，作为乾卦六爻的各个阶段——潜龙、见龙、终日乾乾、跃龙、飞龙、亢龙，曲线分明，直接告诉我们物极必反、盛极转衰的道理。
初爻：潜龙勿用
初九。潜龙勿用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
现在回到具体的每一爻，先看初爻，“潜龙勿用”，这条龙自命不凡，未来的发展潜力无穷，可是处在最低的位置，不为人知。正因为没人知道，没有干扰，反而可以潜修。也就是说，要成大事，先下基层，该有的历练必须经历，而且还要耐得住寂寞。可见，在“潜龙”之时，手头没有任何资源，自身没有任何地位，不能发挥任何影响力，在这种情况下，轻举妄动无用，最好别动，因为时机条件不成熟，徒然曝光，只会耽误自己的潜修。
既然是“潜龙”，上面至少还有五条龙压着，那就慢慢来吧，耕耘基层，设法深造。这就是“初九”。正如《象传》所说“潜龙勿用，阳在下也”，同样是阳爻，有实力，有资源，也自命不凡，阳刚之力、进取之心皆具，但现实条件是谁都不知道你的“在下”。所以不能操之过急，等时机成熟再出来。所谓时机成熟，就代表机会来了，因此这个爻的爻变就是第四十三卦姤卦，一个可毁灭、可创造的机会来了！这个稍纵即逝的机会如果处理不好，或者与机会失之交臂，机会可能变成危机；如果抓住机会，危机可能变成转机。这个姤卦是非常微妙的，所谓的邂逅，所谓的不期而遇，人生的机遇到了，如电光一闪；但机会没到之前，强求也没有用。就像东汉末诸葛亮未到出山时，只能继续高卧隆中，当时其他名士也是如此，潜隐待时。这就是乾卦初爻“潜龙勿用”的象。
既然“潜龙勿用”一段时间了，什么时候才是正确的时机？这就需要判断了，如果正是时机，你出来了，那就进入乾卦第二爻——下卦的高潮了，这一爻成就了民间的民意领袖、各行各业的杰出人士。
二爻：见龙在田
九二。见龙在田，利见大人。
《象》曰：见龙在田，德施普也。
我们且看第二爻，“见龙在田”，这条“龙”让大家都能看到，而且它有一个平台，有一个基地，或者开始追求人生的重大目标。“九二”锁定往外发展、往上进取的目标是什么？就是“九五”的“飞龙”，二跟五是相呼应的。假定你将来想做第一人，即君位、行业的头头或在种种事功的领域占据上位，第二爻已经是下卦的中间，合乎中道，且阳居阴位，刚而能柔，懂得中道，不会像“九三”那么冲，也不会像“初九”动弹不得；为了冒出头来，要好好营造自己，广结人脉，上下用功。“见龙在田”，说明一个人开始进入人生的狩猎期，开始追求目标，开始着眼布局，开始人生规划。
“利见大人”，“大人”主要是指“九五”，一方面是他个人将来想做“九五”，现在就要做各方面的准备；另一方面，现在的“九五”对发展中的“九二”来讲，是极力提拔他的好前辈、好老师、好长官、好领袖。从爻的相应来说，二爻、五爻是相应的，而且红花要有绿叶扶衬，因为“九五”也需要“九二”帮忙稳住下卦，使得朝野和合；然后二爻也需要五爻的提携，因为二爻有实力、有基层。可见，二、五是互相需要的，干柴、烈火少一样都不行。
所以五爻的“利见大人”，那个“大人”是指“九二”，大人不一定是君位；二爻的“利见大人”，见大人就有利，“大人”则是指飞龙在天的“大人”，即“九五”。可见，二、五互相需要，好比鱼帮水、水帮鱼，提携后进，先知觉后知、先觉觉后觉。
在初爻时是“门前清，不求人”，不求任何人，一心一意造就自己，等到自己的基本能力具备了，到第二爻就要广结人脉，展开关系；这时，“九五”的上层关系是最大关系，所以“九二”要与“九五”发展良好的互动关系。有人提携你，而你也值得人家提携，如此你就会长进得快，上升得快，成就得快。这是第二爻的特色，有人带领，有人欣赏，并且愿意提供机会，当然少走很多冤枉路。
“九二”的《象传》说“见龙在田，德施普也”，也就是说不要忘掉初爻基层对你的支持。要如云行雨施一般妥善照顾他们。首先是覆盖面要广。你是二爻了，你下面不是有一帮小兄弟吗？不是有很多你服务的选区吗？不是有很多客户要经营吗？你是“见”，他是“潜”，“见”者要照顾“潜”者。人家拥护你出来，你是他们的民意代表，要替大家谋福利，所以支持的人越多，二爻的“见龙在田”就越可以往上发展“利见大人”的关系。其次是，照顾初爻，不能偏心，要一视同仁。这样初爻基层的支持才全面，这与《彖传》的“云行雨施”如出一辙。
像佛教的布施，一种是给你钱，叫财施；一种就像我们勉强教《易经》的，叫“法施”，没有钱给你，就教给你智慧吧；还有一种就是“无畏施”，人生什么事情你都可能会有没来由的，或者有来由的，很深层的恐惧。我们平常遇上难以处理的事或遭遇巨大的变故时，都是那种恐惧，皆因颠倒梦想、深思忧惧造成。所以要教人“大雄无畏”，这也是一种布施，让别人解脱这种恐惧。这些都是“施”，主要看“九二”对“初九”的照顾要普及，如甘霖普降，滋养天下苍生。由此可知九二爻的基本面不错，地位稳固，算是响当当的一号人物了，大家看好他的未来。
“九二”爻变是第十三卦天火同人卦，这一卦主要讲的是营造全球的最和谐的人际关系，要超越族群、超越国家、超越宗教、超越血缘，乾卦第二爻做的事情就是同人卦的工作。不仅要上下“同人”，也要左右“同人”，尽量少树敌，多交朋友，总有一天你的影响力会像棋盘一般，纵横交织，扩散出去。
由“潜龙”到“见龙”也代表一个深藏在内的东西突然翻上台面，显现出大家都看得到的意向。人都会做梦，听说动物也会做梦。梦到底是怎么回事？西方心理分析家弗洛伊德和荣格都有研究。好久以前，我结合《易经》占卦和义理去问梦是什么？结果得出来的就是“见龙在田，利见大人”，爻变是“同人卦”。说到底还是人际间的互动。俗话说“日有所思，夜有所梦”，白天的活动、脑子里的想法，或者过去、现在、未来跟人群的接触，都是做梦的材料；平常不敢讲、不敢想的，都可能在梦境中浮现出来。
三爻：终日乾乾
九三。君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。《象》曰：终日乾乾，反复道也。
再看第三爻。要注意的是，第三爻和第四爻都是“无咎”。可以这么说，在《易经》中，对“无咎”的追求，比吉凶、输赢、得失、成败还重视。人生在世，能不出问题，不怨天尤人，才能立于不败之地，这就是“无咎”，可见这人生多难。在过去几年的经济困局中，全世界不知多少有权有势、有资产的人，眼见他起高楼，眼见他楼塌了，他们都没法求得“有终”（好的结局），所以“无咎”不容易。
由此可知，在《易经》中，所谓的吉凶祸福，不论结局好坏到何种程度，远比不上追求绝对的“无咎”。我们知道，乾卦重在讲天道，而乾卦的“九三”、“九四”处在人位，三爻“多凶”，人生真不容易，得时刻留神；四爻则“多惧”，戒慎恐惧，地位虽高，反而更害怕，怕老板打压，怕同侪排挤，怕初爻的选民天天要你下台。所以三爻、四爻追求的是最后的“无咎”，能“无咎”就不错了。这是奋斗的中间阶段，也是一个人的中年阶段，我们叫它“哀乐中年”，因为它承上启下，既不在最高的位置，也不能自己全权决定；既要听命行事，又得提供意见，负责执行。与二爻“见龙在田”，处在未来非常看好的稳定状态截然不同。正所谓“前不着村，后不着店”，在三爻、四爻的人位，多凶、多惧、多是非，而且经过这个考验，最后所求不过是“无咎”而已。为了要“无咎”，就要尽量少犯错，犯了错得立刻改。《系辞上传》就说过：“无咎者，善补过者也。”人哪有不犯错的，犯错后善于改过，才会“无咎”。所以对人对事不苛求百分百完美，一定要有一些可容许的错误；但要勇于面对过失、有调整措施，不要随便迁怒于人。因此，三爻、四爻在乾卦中最后是“无咎”，谈不上吉凶。
继续看“君子终日乾乾，夕惕若”，“乾乾”，“乾”即健，阳刚进取的精神。君子日夜努力，保持警惕。从早上到晚上，又从晚上到早上，总不停息。在学问的追求过程中、在事业的苦干阶段，这种经验大概每个人都有，无晨无昏无昼夜，因为时间不够。哪有到时间上班下班的，每天每时每刻都得想、都得做。君子在三爻就进入这个境界了，因为不甘心只待在下卦、只在野、只在地方上、只在国内市场，所以他有冲天的干劲，“终日乾乾”，从早到晚，日升日落，健而又健，不断鞭策自己。这就是“夕惕若”。没有这个“惕”，可能就被淘汰了，上不去，只能庸庸碌碌过一辈子。
三爻的“若”字和四爻的“或”字，都是《易经》中比较常用的字，说明在人位犹豫彷徨、模棱两可之间进退未定，心情也不是那么笃定。之所以加倍努力、夙夜在公，主要就是因为“惕”，始终捏着一把汗，担心在竞争中被淘汰，担心事情做得不够好。这种状况就叫“厉”。“厉”也是《易经》中的一个关键词。在人行天道的乾卦第三爻，就出现了一个“厉”，可见做人真不容易。因此，在客观环境处于“厉”的状况时，遭遇这种凶险、动荡、充满挑战的时候，更得激励自己全力以赴，才能“无咎”。
“九三”的《象传》说：“终日乾乾，反复道也。”这里出现了第二十四卦复卦的概念，非常宝贵。“反”者，“返”也，就是回头，《易经》中几乎所有的“反”都是此意。“返”就是要我们回归基本面，复卦就是如此，一元复始，其初爻是阳爻，上面全是阴爻，剥极而复。如此看来，当今社会，传统制造业、经营生产力的东西还是很重要，不能都抽空了买空卖空，拿来玩金钱游戏。“反复道也”，只有经过如此努力，才是永远的道。乾道变化，天道、地道、人道，人生奋斗的正确方向，一遍又一遍地实践，错了回头，错了再回头，克己复礼，改正回归基本面，去掉虚浮的表象，这就是“反复道”，绝非一次就成。
所以人生要经过不断尝试，和复卦的原理一样，两边都是悬崖峭壁，能不能永远站在中心线不出问题？那很难。但是，就好像开车到险路，如果执意前行，一不小心就摔下去了，所以车到险关不要硬闯，马上打方向盘转回来，因为不安全，过头了，偏离中道了。有时候扶了东来西又倒，过犹不及还是得过来。在人生行进中，不可能全是走直线，难免走点曲线；这也没关系，走上弯路，闯点小过，实时记得调整，过而必改，还是可以到达目的地。就怕逾越了平衡点还是不肯回头，那就永远不能到达终点了。
这就是“反复道”。虽然有一点偏离，仍属正常的螺旋线。
第三爻的爻变就是第十卦履卦。“履”字底下就是“复”，上面的“尸”就是神主牌，这一卦告诉我们人生的实践需要脚踏实地，完全依循“复”的规律。“履”就是人行天道，脚踏实地地干，然后在遭遇无数困难当中累积人生的经验、履历。第三爻就是苦干的象，“反复道”，严格要求、不断改进；这个阶段如果“无咎”，就有可能再往上冒，由内而外、由下而上，更上层楼，进入第四爻更高的位置。
四爻：或跃在渊
九四。或跃在渊，无咎。
《象》曰：或跃在渊，进无咎也。
第四爻是上卦的开始。“九四”又是阳居阴位，虽有实力，却要懂得忍耐。不过，“九四”的忍耐与“九二”不同，“九二”也是刚而能柔、阳而能阴，也是阳居阴位，但它毕竟是居下卦、内卦之中，又有“九五”照应，位置很稳定，所以他做起来很自然，上下关系经营得很好。“见龙在田”，充满了未来性，爻变是同人卦，大家都说他好。四爻不是，四爻不居中，位置是高度危险的，伴君如伴虎，还有功高震主的嫌疑；太爱表现的话，会给自己招来无穷的麻烦。老板看见你就想，你是不是要造反，是不是想太早出头？同侪之间也很妒忌你，本来这里也只有那么几个位置，何况又是处在悬崖边上。如果同侪能抓到你的小辫子，暗算一把，轻轻一挤，你就掉下深渊，“扑通”一声，再也起不来了，他也少了一个竞争者。
还有，“九四”作为中央的执政高层，他的对象就是相应的“初九”基层，基层还支持不支持他，下次还选不选他，就要看他政绩如何了？这就是四爻的基本状况。可见，“九四”有很多需要负责的对象。首先，他要仰承“九五”，这是得罪不起的；其次他还要拿出执政绩效，给支持他的“初九”相应的交待。假定支持率低于10%，他大概就得摔下来了。“或跃在渊”四个字说得多么形象化，此时正如在悬崖边跳舞，蹦蹦跳跳，不小心一跳，发现自己落在水底。面对深渊，你是往上跃升还是直接沉潭？因此你要明白，处在“九四”这个位置，要刚而能柔，不能太强硬，要能够忍耐，不然在这个位置待不了几天。这个位置是高度政治敏感的位置，与三爻不同；三爻也是人位，只是“多凶”，而四爻“多惧”，位置更高，由地方到中央，要有更全面的思考；三爻是专业比较重要，不断精益求精“反复道”，在专业上不断累积奋斗，求学、做事、历练。四爻的话，坦白讲，专业不很重要，更重要的是，在复杂的高层政治斗争环境中，你的敏感度怎么样？你会不会乱讲话？一旦失言，影响就很大。有时候一个朝廷的一品大员，可能讲话不见得有错，就因为触犯当今，就得下台。所以“九四”是一种政治历练，因为位置不同了，要对初爻负责，还要协助五爻执行。
再者，“九四”面临的挑战也不一样了，现在到上卦、外卦了。三爻是内卦，本土市场经营得不错，不代表海外经营会一样好；因为得面临“在渊”的挑战，绩效的期望值越高，风险越大。有这样的风险意识，还有坚忍能力，“或跃在渊”时还能“无咎”，那就不错了。
话说回来，乾卦无论如何都是鼓励人上进的，这么高风险的位置，“九四”爻的《象传》还是说：“或跃在渊，进无咎也。”在那么高的风险下，是不是干脆放弃算了？还是回到地方上吧，当个校长、做个教授，或者早点退休，领终生俸，颐养天年。但是乾卦是一个进取的卦，既然已经奋斗到四爻了，甚至有机会通过考验，实现“飞龙在天”的宏愿，为更多人服务，他不会就这么放弃的！前提是不堕落。只要不堕落，就可以掌握更多资源，让产业提升、学问进阶。这就是“进无咎也”。如果遇到危险就放弃，那么乾卦一开始还会说“自强不息”吗？因此即使在“或跃在渊”这样一个遭遇身心大历练的高风险时刻，《象传》还是鼓励说“进无咎也”。事实上，在现实生活中，一旦有了危机意识，对风险有适度控管，可能就不会有危机了。就怕一个人胆大无知，乱闯祸、乱讲话，最后不可收拾。
在四爻中，“或”字和“跃”字的表述很生动。留神“在渊”的高风险，然后求“无咎”，不放弃进取心。可见这一爻是很闷的，在夹缝中求生存。四爻爻变为第九卦小畜卦，此卦可谓是“以小博大”、“密云不雨”，这正是一个修行的状态，上压下挤都不管它，只在中间斡旋周转。“小畜”就是一个很闷的环境，那也没办法，谁叫你是第二人，不是第一人？已经到了这么高的位置，就得扮演好这个角色。这就是“九四”的处境。
五爻：飞龙在天
九五。飞龙在天，利见大人。
《象》曰：飞龙在天，大人造也。
终于到了第五爻“飞龙在天”，这下爽了，登基变成第一人了，站上金字塔的塔尖，爱怎么飞就怎么飞，掌握的资源可说是无限。当然，拥有这么大的资源和至高无上的权力，也要有相应的表现，否则下面就会一团乱了。其实，第五爻也是面临无限诱惑的一个爻，很容易堕落，因为他也是人。只要一堕落，马上就变成“亢龙有悔”，不管是不是真退休、真卸任，在位置上明摆着是“飞龙”，实质上可能已经是“亢龙”了；刚愎自用、傲慢与偏见，都有可能。
因此，一到“飞龙在天”的全盛期，《易经》马上就给你道德劝说——“利见大人”。这里的“利见大人”，不是天天看镜子沾沾自喜，看自己真像大人、领袖，双目炯炯有光。错了！是要找到好干部来辅佐你，这个好干部，就是第二爻。所以“九二”和“九五”双方是共利互惠的，一个是“利见大人之君”，一个是“利见大人之臣”。若是搞寡头政治，是找不到好干部、好支持者的，当然就不可能有好的政绩了。所以，“飞龙在天”一个很重要的但书，就是利见“见龙在田”的大人。如果有这么好的助手，就如“九五”《象传》所说：“飞龙在天，大人造也。”“造”即创造。处在最高位置，拥有最高权力，可以给民众授权，扶持好的干部。原先为民服务的构思、理想，现在完全可以付诸实施了。
这么难得的机会，可以不断地创造人民的福利，创造正面绩效。正如“九五”爻变为第十四卦火天大有卦。“大有”是大家都有，雨露均沾，“云行雨施，品物流形”；不是你一个人拥有全部，老有、少有、壮有、男有、女有、鳏寡孤独废疾者都有。只要同样是人，理应大家都有。二爻还要做“同人”的努力，到五爻就可以欢欣收割了。假定真有理想，到高居影响力、有权柄的位置，就得好好干，创造“大有”均富的环境，这就是“九五”的功效。如日中天，火天大有，如同佛光普照，太阳高高挂在天上，普度众生，让大家都晒到阳光。
这是第五爻。换句话说，领袖的责任在此，理应如此。然而落实到人世间，则未必办得到，古今中外的领导人，合乎这个条件的恐怕一成也不到。这就是政治的风险，这种金字塔体制的弱点。
上爻：亢龙有悔
上九。亢龙有悔。
《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。
“飞龙在天”，如果不利见大人，都跟小人混在一起做坏事，甚至贪腐堕落，那就完全不是“大人造也”这个象，更不会有利；很快变成支持度很低的亢龙，也就是第六爻的“亢龙有悔”。“亢龙”就有悔，因为你老是高高在上，听不进别人的话，满心以为天纵英明。这种骄傲的心态一旦过头，阳气过盛，就如同《象传》所云：“亢龙有悔，盈不可久也。”太骄傲、满溢出来了，肯定无法长久。“上九”爻变为第四十三卦夬卦，五阳一阴，到头了，快摊牌了，生存的空间有限，面临阴阳大对决。可见，“亢龙有悔”是非常不谐和的象，“盈不可久也”，器小易盈，绝不能久。
总论：群龙无首
用九。见群龙无首，吉。
《象》曰：天德不可为首也。
乾卦六爻后，来了一个总结，也可以说是憧憬、向往，那就是：“见群龙无首，吉。”“群龙无首”不是一个已经现实进化的层级，而是一个无限的终极理想，永远不会百分之百完成。极乐世界、天下太平、人间天堂，这都是理想，即使永远不会百分之百实现，但这个理想的提出确实有其必要性。所以《易经》六十四卦最后有既济两卦。可见没有“用九”，还真不行，否则会甘于堕落，甘于现状的不理想而不思改进；如果我们步步趋近，就永远有进化的可能。
所以乾卦一定要有盖顶的理论，六条龙没有一个完美，都有很多但书。像三爻、四爻多苦，二爻多累，初爻还得憋，五爻一点也不轻松，而且随时可能堕落变成“亢龙”，懊悔无限。因此，这就刺激我们对这种金字塔结构的深层反省了。前面《彖传》讲到“首出庶物，万国咸宁”还是一个阶段性的弥补方式，假定最后众生都成佛，大家都有良知良能，开发自性，每个人都有机会成为龙，那还要“首”干吗呢？因为“首”是导致“福在那里，祸也在那里”的根源，很难制约。不管是君主时代、民主时代，真理都有可能被操纵。就像自由经济，开始一听好极了，但怎么会到今天这个地步呢？由此可见，“见群龙无首”几乎就是一个世界大同的象，当众生的自性都开发到极致了，不需要有一个关键的“首”掌握所有资源。否则，要是“首”出问题了，他的祸就会传染，祸国殃民，害得大家不能动弹。像美国华尔街那个“首”，造成全球多少人跟着陪葬。如果是“群龙无首”，每个地方都有一个独立自主的中心，伤也伤不到我，因为我不必靠你。这是一个理想的大同景象，也是演化的最高阶段。
乾卦阳刚的精神发挥到极致，就是出现“群龙无首”的象，这也是中国文化的一个终极理想。可惜“群龙无首”到后来以讹传讹，变成一个组织失序、没有领导人、大家彷徨不已的负面之象了。很多经典中的微言大义传到后来，都走到对立面去了，因为无法理解那个崇高的境界，所以把它当成负面的。
“吉”不是凶，“用九”其实不是爻辞，是介乎经、传之间的。《象传》说“天德不可为首也”，乾卦讲天德，不可为首，一有首就有流弊。以前帝王争霸时代，一个领导中心掌握一切，可能有一段时间好，万一不好的时候怎么办？企业如果有一个总部，全球的分部都得听总部指挥，总部如果被摧毁了怎么办？那不是全部都得停摆？如果每个地方分区治理，都成为一个独立的机构，它还可以和不好的隔离，这就是“去总部化”。“天德不可为首”，能为首都不要为首，大公无私，天德好生，基本上是这个境界。群龙无首的理想典型在台湾企业经营史上，如宏碁集团创办人施振荣先生，几十年前就有这个思维，他是不是受《易经》的启发我不知道，那时候他也喊出口号：在企业内部希望培植好多条龙，训练五百个总经理独当一面。群龙无首，可大可久，但后来招致惨重的现实挫折，交了上兆元的学费。这个思想很前卫，但是台湾现实的经营环境，甚或全世界的经营环境都还没演化到那个地步，调子过高，反而招致重大的挫败。
在天、在渊、在田
乾卦六爻讲完，我们且回过头来，再看第二爻“见龙在田”、第四爻“或跃在渊”，和一般人耳熟能详的第五爻君位九五之尊的“飞龙在天”。这三爻之所以特别提出来，因为它们都有一个“在”字。“在天”、“在渊”、“在田”，是乾卦中最重要的三个爻。一个是“九五”“飞龙在天”，最高位置的领导；一个是辅佐“九五”的第四爻，中央执政大臣之位的“或跃在渊”；还有就是第二爻，象征民间、地方，在野的社会中间势力。按照三画卦的基本原则，我们知道，第二爻是下卦的中心，第五爻是上卦的中心，二者所占的位置就是《易经》所谓的“中”的概念，一个三画卦第二爻的位置，刚好是发展到实力饱满、气势最旺的位置；第三爻反而是物极必反，开始往下走。第二爻在下卦，在野、在民间、在地方，实力雄厚。第五爻在上卦，是在朝、在中央一个最壮盛的位置。而四爻是中央辅佐帝王的大臣之位，也是对民间影响重大的位置。就一个领导统御的乾卦来讲，五爻与二爻相应，互相“利见大人”，加上第四爻，第四爻与第二爻分别在中央的上卦和地方的下卦辅佐第五爻掌控全局。所以二、四、五都在重要的位置上，爻辞就各有一个“在”字，在位，在职，甚至人生在世的很多责任。
这三爻虽然都是“在”，实际上还有很大的区别。我们都知道《易经》一卦六爻和天、地、人三才的概念是相合的。人生天地之间，顶天立地，如何才能促成天时、地利、人和的综合最大效应？上爻和五爻居天位，三爻和四爻居人位，二爻和初爻居地位。在乾卦，我们发现第五爻与第四爻，一个是镇守全局的位置，一个是一人以下、万人之上的辅政位置；看起来只有一个爻位之差，实际上却有天渊之别。成语“天渊之别”，就是从《易经》乾卦来的。
第五爻是“在天”，高高在上，“大人造也”。第四爻看着是高，其实处境之险恶，伴君如伴虎，同侪之间互相竞争。五爻只有一个，可是四爻有一堆，有朝一日五爻退休或者出状况了，四爻随时可以取而代之，可是候选的四爻有一堆，人人有机会，个个没把握，他们之间会和平相处吗？一定很难。所以他们之间充满斗争。这就是“或跃在渊”指出的险境。所以不要高看四爻，与五爻相比，虽只有一位之差，却是天差地远。真正的“渊”象其实是指第一爻的潜龙，高崖下的深潭，可能上午在第四爻，一步没跳好，随时可能变成第一爻。第五爻与第一爻真的就是天渊之别了。而且我们知道官不为副，第五爻是正的，第四爻是副的，这个“副”就差太远了，正主第五爻绝对可以置第四爻于死命，控制得紧紧的，这就是第四爻的深层忧患。如果你是处在第四爻，不妨明告诉你，先别高兴，你根本就是“在渊”，随时要小心翼翼，才能“进，无咎也”。可见，“在渊”讲的完全是赤裸裸的人生现实，不是好应付的路子，要非常小心。