第11章 敏于事而慎于言

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”

——《学而篇》（1.14）

白话试译

孔子说：“一个君子，饮食上不求饱足华美，居住不求安逸舒适，对待事物敏锐知机而能说话谨慎，永远主动地向大德高手请教指正自己。这就可以称得上是好学的人了。”

讲评

这一章是《学而篇》第十四章，夹在“有子曰”与“子贡曰”中间，是孔子的另一段话。

“无求”，不假外求，人到无求品自高，就像打麻将完全靠自摸。佛教八苦之“求不得苦”，求，太苦也！孔子说，作为一个君子应该“食无求饱，居无求安”，并且要“敏于事而慎于言”。“慎于言”比较好理解，讲话要审慎，尤其是公众人物，有些台面上的人物，常常是多言贾祸，讲话不恰当，容易造成坏的影响。

真心为“慎”，所谓的审慎不是过分小心，也不是保守，只要你真心想爱护一个人，自然就会审慎，不会随意乱讲话，以至于让被爱的对象受到伤害。如果真的了解人生，那就需要审慎，绝不能大而化之。

“就有道而正焉”，“就”是迁就，移樽就教。佛教讲要亲近“善知识”（梵语，意思是正直而有德行，能教导正道之人），就是“就有道”，如果他是有道之士，我们就可以以他为榜样来纠正自己的行为和观念，即“就有道而正焉”。这与《易经》蒙卦中的“童蒙求我”一样，一定要找真正的有道之士，只有他们才能“正”我们。

“可谓好学也已”，这就是孔老夫子所认为的“好学”。这个“学”不一定是去学很多的理论和专业知识。儒家确实很重视知行合一，“好学”所讲的都是实际行为，都是做事，这才是最真实的人生。对于“学而时习之，不亦说乎”，朱熹注云：“学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。说，喜意也。既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。”学习的“学”，觉悟的“觉”，效法的“效”，是朱熹所注重的。朱熹认为要学那些过来人的经验，要从好老师那里学，即“效”。“觉”就是人与生俱来的良知、良能要开导出来，那才是透彻的学习。但孔子主张的这种“学”的精神，没有讲什么空洞理论，也没说你必须得去读尽天下书，而是学习怎么做人，掌握生活的智慧。

本则前面讲的是一般生活中的食与住，基本上满足就可以了，不要太刻意讲究。如果刻意讲究衣食住行，哪还有时间去认真地学习求道呢？对于“食无求饱，居无求安”，要注意的是，不要误解，人的一日三餐还是要吃的，如果要挨饿才能显示学习精神，大家都去学颜回，很多人可能就要打退堂鼓了。“饱”不是我们通常说的吃够、吃饱，而是“饱足”，是指人刻意要求吃的品质。如什么地方有特别好吃的，尽量求其华美，以饱口腹之欲，那才叫“求饱”。孔子的意思是，人不要刻意追求吃得好，如果哪一餐很不错，有人请客，你也可以尽量吃，不是说故意不吃饱，或者故意不吃好的。有好吃的也吃，有美味也尽可以品尝，但是不要刻意去追求，因为我的用心不在这里，我是要谋道而不是谋食。谋食没有止境，如果组织一个饕餮团，专门找好吃的，把人生的很多心思浪费在这上面会很可惜。有什么吃什么，最好。“居无求安”，是指不一定要求住豪宅，有什么住什么即可。如果“食求饱，居求安”，人一辈子就会陷入无止境的物质逸乐。所以孔子提示我们对物质的要求完全可以看得很淡，即不要刻意排斥，也不用故意去追求，因为求一定有求而不得之苦，需要花太多的心力。的确如此，人一旦在饮食起居上做到了“无求”，就会省下很多心，主动去“就有道而正焉”，这就能称得上是“好学”了。

然后是“慎于言”。慎言，这个很简单，很多人都有这种习气，口很顺溜，一下子就会说错话，一下子就得罪人，所以这一点值得一提再提，因为这是人最容易犯的毛病。我们讲《易经》中的兑卦则不同，一个有修养的人，养生有素、养心有素，就如《大象传》所说：“君子以慎言语，节饮食。”

什么叫“敏于事”呢？我们看很多的解释说是，做事很快，很敏捷，这就错了。这里说的不是敏捷，而是敏感，是指对事情的感觉要敏锐，要深入分析，而不是手脚敏捷，那种敏捷很可能会出错。“敏”就是《易经》中所说的“知机应变”，对一件事情的判断力能像坤卦第一爻所说的“履霜”就“坚冰至”，也就是所谓的见微知著，不轻举妄动，那才是“敏”。比较迟钝的人眼看事情就要爆发了，他才意识到：“哦，原来是这样！”这就很不“敏”。“敏”追求的是掌握先机，因为任何事情都有征兆，但很多时候征兆并不明显，大部分人是迟钝的、麻木的，不爱惜、不关心别人，不关心周遭的一切，看到也跟没看到一样，就是没有用心，不具备“仁”所昭示的核心创造力。一定要等到事情败坏到不可收拾的时候，才后知后觉。这不是“好学”，而是没学好、没学通。我们做事情一定要防微杜渐，预测、判断都很准确，当机立断，该出手时就出手，那才称得上“敏于事”。遇事知机应变，眼光敏锐、犀利，用《易经·系辞传》中的话讲就是“寂然不动，感而遂通天下之故”、“不疾而速，不行而至”。一个人如果掌握了这种功夫，做事情就能掌握先机，及早趋吉避凶。“介石知机”也是一样，是指平常不动声色，细心观察，时机一来，他抓得比谁都快。

“好学”的人，会越来越敏锐，感应力越来越强。如果你一天到晚把心思都用在吃好、住好等享乐上，对事物本质的感觉很可能会迟钝。“君子食无求饱”，那个“无”其实就是“潜龙勿用”的“勿”，指的是不要刻意去求。“敏于事而慎于言”，尽量把功夫和心思都用在能力的训练和培养上。另外，“敏于事”的同时还要能“慎于言”，“而”不是“能”的意思吗？既然已经看准机会了，嘴巴怎么可以乱讲呢？那不是制造竞争者吗？所以一定要谨言慎行，尽管你已经开始布局，还是要保密，没成功以前，有些话不能乱讲。

“就有道而正焉”也是精益求精，永远要向那些前辈、善知识、佛菩萨、圣贤请教，让他们来“正”我们。《易经》中蒙卦中的“正”字特别重要，“以正法”、“以养正”，这才叫“好学”。不负责任的翻译，常常把“敏”字解释成字面的意思，认为是敏捷，做事勤快，完全不是那么回事。