什么才是有意义的人生——《慧灯·问道》“生活篇”第2期
H 各位观众朋友们，大家好！欢迎大家来到《慧灯·问道》节目。上期节目中，堪布为我们进行了以生活和佛法为主题的开示。因为我们对生活和佛法的问题还有很多，所以这期节目我们再次有请慈诚罗珠堪布与大家进行互动和交流。让我们掌声有请慈诚罗珠堪布！
现在，大家有什么问题可以踊跃举手了。
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Q 堪布您好。我刚刚接触佛教，有朋友劝我皈依。但我很担心皈依后就不能吃肉了，我实在是戒不掉怎么办？
A 这个问题还是比较具有代表性的，很多人都认为皈依了就要吃素。确实，吃素在大乘佛教里非常非常重要，但也不能把吃素和学佛等同起来。并不是说你不吃素就不能学佛了，其实也没有那么严格。如果能够吃素的话，那是最好的选择，实在不能吃素就选择吃三净肉。“三净肉”就是超市出售的肉，市场上出售的肉，不是专门为了我一个人宰杀的肉类。不见杀、不闻杀、不为我杀，这样的肉叫作“三净肉”。吃“三净肉”，然后学佛，就可以了。如果因为不能吃素就不学佛的话，确实是有点不划算。所以没有那么严重，你可以学佛，吃素暂时不行的话，可以吃三净肉，只要别去吃活的就可以了。
Q 谢谢堪布。我还有一个担心，好多人都说学佛要清心寡欲，那我还可以结婚吗？
A 如果你准备出家就不能结婚了，在家人则没有这个要求。最原始的佛教中，释迦牟尼佛就有四众弟子。“四众弟子”包括出家人的比丘、比丘尼，有男女两种；另外就是在家人，也有男女两种，这四个就叫作四众弟子。在家人包括已经结婚的和即将要结婚的。所以，这个没问题的。
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Q 堪布您好！我的问题也是关于吃素的。让我感到比较困惑的是，像日本、韩国和南亚的一些出家人，他们也不吃素，难道他们就不能成就吗？在您刚刚的开示中，您说过吃素和皈依之间没有必然的联系。那么吃素和成就之间是不是存在这种必然的关系？
A 也没有。释迦牟尼佛早期的戒律，也就是出家人的戒律里有明显的记载，讲得非常清楚，什么样的肉可以吃，什么样的肉不可以吃。只要是三净肉都可以，包括鱼肉这些都可以吃，这是小乘佛教的要求。所以南传佛教——泰国、缅甸这样佛教非常兴盛的地方的出家人，他们都是吃荤的。但是大乘佛教就不一样了，大乘佛教里有明显的规定要吃素，还讲了很多吃素的好处。
但是不是不吃素就不能成就？没有那么严重。你不吃素，暂时确实没办法戒肉，也同样可以去学习，去修行。但是如果吃肉的话，那在修慈悲心的时候，慈悲心的发展会受到一些影响，因为我们的饮食跟心情还是有关系的。
科学家用鸽子做过一个实验：让50只鸽子全部从小就吃素，让另外50只鸽子吃肉。因为鸽子是杂食动物，吃肉吃素都可以。这两群鸽子长大以后，就发现它们的性格有非常大的区别。从小吃素的这50只鸽子，性格特别温柔；50只从小吃肉的鸽子特别暴躁。这就证明饮食跟我们的心情确实是有很大的关系的。所以佛在《楞伽经》里面也讲到，如果我们吃肉，修慈悲心就难。但也并不是说，吃肉就根本没有慈悲心。吃肉了也可以修，可能就要多费一点工夫，但还是可以有慈悲心的。
那是不是吃肉就不能开悟呢？也不是不能开悟、不能成就，但吃素是大乘佛教一个非常重要的选择。我们能够吃素就尽量吃素，实在不行，最低限度就是不吃活的。比如你要吃海鲜，那就去吃冰冻的海鲜，活的都不要去吃，不要点杀，这样也可以。这样你也算是一个标准的佛教徒，而且可以是一个标准的大乘佛教徒。
虽然大乘佛教里有很多的要求，不一定每个人都能全部做到，但我们尽量能做多少就做多少。当然有些严重的、非常原则性的东西，比如戒杀，这个一定要做到，必须要做到。除此以外，其他尽量按要求去做。实在是做不到，还有一些选择，那就是忏悔，努力地去修慈悲心，这样吃肉也不会变成修行的阻碍，同样也可以解脱。
Q 明白了，谢谢您。那么作为一个以素食为主的佛弟子，我们应该如何跟家人和朋友相处呢？我们自己吃素，有时候看到大肆吃肉的人会觉得心里有点不开心，甚至对这些以肉食为主的众生产生一种轻视的感觉。请您开示，应该如何对治自己的这种心态？如何在自己吃素和理解他人的饮食方式之间找到一个平衡？
A 在佛教里有一个很严格的要求：如果是一个严格遵守戒律的人，当看到一个破戒的、不清净的人时，不能轻视他，更不能去侮辱他，不然比自己破戒还严重。吃素也是一样，这并不是每个人都能够做到的。比如你自己坚持吃素，在吃素方面他们不如你，但有可能在其他方面他们未必比你差，甚至可能做得更好，或者已经远远超过了你。所以我们不能单方面地认为，他们不能吃素我能吃素，那他们就不如我，这是不对的。
因此，我们看到他人吃肉，尤其是吃活的东西的时候，如果他是你很好的朋友、家人，能够劝的话就劝，劝不了那就不要去管他，只能这样，我们永远都不可能把全世界的人都变成素食者。
释迦牟尼佛在印度的时候，印度还是一个很小的地方，当时佛陀经常来来往往，他所在的城市里大概有70万人。这70万人当中，50万人是学佛的，10万人什么都不学，另外的10万人是学外道的。70万人的城市，我们现在看起来就是一个很小的城市，而佛陀这么一个伟人天天生活在这里，却没有把这个小城市的人都变成佛教徒。连佛陀的力量都不能改变所有人的选择和想法，那我们怎么有能力让所有人都吃素、学佛呢，这是永远都不可能的。
所以，如果你能劝就劝，不能劝的话就尊重他，这是他的饮食习惯。如果他以很残忍的方式去吃各种各样的生命，那的确是不对的、是错误的。但他现在就是这样子，没办法。而你内心当中也不要有什么不高兴，你要告诉自己：我没有必要不高兴，因为佛陀经常在的这个小城市里面，也并非所有人都是素食者、佛教徒，那我算什么呢？一个连自己的问题都没有解决的学佛人，怎么可能让全家人以及我圈子里面的所有人都成为素食者、佛教徒呢？不可能。但是，可以尽自己的能力去给他们灌输一些东西，这样我的心态就平衡了。以后家里吃饭时，大家相互尊重，在尊重的基础上，谁也不干涉谁的饮食习惯——我吃我的素，你就吃你的肉就可以了。六祖惠能大师开悟后，在很长一段时间内跟猎人一起生活。那段时间里，猎人吃肉，他就吃肉边菜。他说：“人吃菜边肉，我吃肉边菜”，在一个锅里面，大家就这样吃。所以我们也这样，家庭就比较和谐。
H 就是能劝就劝，不能劝的话互不干涉、互相尊重。
A 对，这是最好的方法。
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Q 堪布您好！佛教讲究因果，要积累福报资粮。我平时也特别愿意帮助别人，然后也去寺庙捐钱供僧，参加放生。为什么我挺善良的，却还是没有钱呢？为什么做了好事，没见到好报？
A 这个因果，你们可以在百度里面去搜一下“四业”，就知道这个果报是怎样成熟的。举个很简单的例子，我们种庄稼的时候不也是这样么，种水果有可能两三年后才可以丰收，而很多粮食四五个月后就会成熟，有些蔬菜则可能几个星期就可以吃了，这是它自己的一个规律。但无论什么作物，都不是我们今天种了明天就可以吃，或者今天上午种，下午就可以吃，几乎没有这样的。因果也是这样，我们今天的幸福和快乐与过去的业有关系。举个例子，我们每年9月之前吃的米都是上一年种的：我们当年9月之前种的米，虽然已经播了种子，但不能马上就吃，而是9月以后或是明年才能吃。因和果也是一样，这是自然规律。善恶的因果，也是自然规律的一部分。所以，现在没有钱不等于以后没有钱，慢慢地等，就会有的。
H 听了您这一番话，我突然想到一句老话，“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”
A 对，时候未到。
H 大家等一等，做善事还是有善报的。
A 对对对。
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Q 堪布您好！非常开心能够见到您。现在很多人都去寺里烧香拜佛，去祈求让生活更顺利一些，为什么有的人祈求就灵验，有的人就不能灵验呢？
A 很多人也说，什么佛很灵、什么佛不灵；什么寺庙很灵、什么寺庙不灵。其实这不一定是灵或不灵，而是因为里面有我们看不见的一些因果。比如说他到某个寺庙去求，然后达到了他的目标，那这个真的是因为他求了吗？这里面会不会有一些其他的原因？所以这个灵和不灵，不好说。但我们能够确定的是，只要我们有足够的信心，对佛菩萨的祈祷一定会灵，一定会得到佛菩萨的保佑或者是加持，前提条件是有足够的信心。
Q 佛教经常说，观世音菩萨是千处祈求千处应的，还说不管祈求什么事情都会实现，那用什么方法去祈求可以实现呢？
A 观世音菩萨就是救苦救难，我们去祈祷是灵的，比其他的菩萨离我们还要更近一些，佛教里面也是这么讲的。菩萨都有慈悲心，但因为观世音菩萨是过去、现在、未来十方诸佛的慈悲化现，是诸佛菩萨的慈悲心显现出一个观世音菩萨的样子，所以我们去求观世音菩萨的话就是很灵的。但这必须要有很强大的信心，如果没有信心是没办法的。佛教里有句话叫“千江有水千江月”——河里有水，空中的月亮一定会在水里显现，我们可以看得到它的影子；但如果河是干枯的，没有水，那月影就没办法显现。同样，如果没有信心，就是观世音菩萨也不灵。另外，虽然有很强大的信心，但过去造了非常严重的罪过，这时也只能去面对它的果报。有时佛菩萨的能力也没有办法改变我们的现状，所以我们平时说“佛是全知，但不是全能”，也就是这个意思。
H 感谢堪布。我们经常说“心诚则灵”，这个“诚”是不是就是您刚提到的，对佛菩萨要有信心？
A 对，虔诚。
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Q 堪布您好！我觉得看看佛学的文章，可以使人的心态平和，也更加睿智，但我这么年轻就去修行是不是太早了？我是否应该先努力发展自己的事业，等有了一定的经济基础，实现了自己的人生价值，然后等老了，时间充裕了再好好去修行？
A 不会太早的。学佛在二十岁的时候、十几岁的时候，七八岁的时候都可以。如果你有善良的心，那越早学佛越好。佛教的核心就是智慧和慈悲，那学智慧和慈悲当然越早越好了，所以不会过早。
而且，也不是赚很多钱就能体现出我们的人生价值。我们现在的价值观当中，觉得有钱就叫成功人士，有钱就可以充分地体现一个人的人生价值；没有钱的话，不管他做什么都不算体现人生价值。这实际上是我们自己的价值观错了，我们把金钱作为衡量成功和人生价值的唯一标准，这肯定是错的。而且再过五十年、一百年，那个时候肯定不会用现在的这个标准来衡量谁成功、谁不成功；谁体现了人生价值、谁没有。三十年后不会这样，这只是一个阶段。因为人类历史一直都在变化、发展，在不同的时代中有不同的价值观。在一两千年前，大多数有学位、层次比较高的人，都比较注重内在的东西。唐朝的时候，很多中国的知识分子都修禅，那个时候，禅和内在的东西就作为一个衡量标准。现在我们是用钱来衡量，但以后不一定是这样。
所以，人生的价值就不能仅仅用赚了多少钱来衡量，而是有很多的方面。一个人可以去赚钱，这也没有什么不好。赚很多钱，然后拿钱做很多有意义的事情，这也是一个体现人生价值的方法；同样，你也可以去做很多有意义的事情，利他的事情，这些都是非常好的。
另外一个问题，“我这么年轻的时候去学佛，会不会妨碍事业的发展？”也不会的。乔布斯不就是二十多岁的时候去修禅了吗，人家事业多好啊，所以没问题的。
H 堪布，您刚才提到“什么是一个有意义的人生”，那么从佛教的角度来判断的话，怎么样的人生才是一个有意义的人生呢？
A 佛教主要是从两个方面来判断：一个是提升自己生命的级别，主要是提升自己的智慧、提高自己的境界；另一个就是利他，为他人付出。只要有这两个，那有钱没钱，做什么事情都不是很重要，你的人生价值就已经充分体现了；如果没有这两个，那你做再大的官、有再多的钱，当然这些在有些地方还是有用的，但从大乘佛教的观点来看，是不足以说明你体现了什么人生价值的。
H 所以还是您之前提到的智慧和慈悲。
A 对。还是智慧和慈悲。
H 感恩您。所以其实学佛也是循序渐进，一步一步来。
A 对。一步一步来。
H 好的，非常感恩慈诚罗珠堪布今天给我们做的答疑和开示。我相信大家还是意犹未尽，但是因为时间有限，这期节目只能先告一段落了，更多的精彩互动，下期节目我们接着继续。