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卷一 滦阳消夏录一

【题解】

乾隆三十八年（1773），纪昀时年50岁，乾隆皇帝正式下诏组建专门机构，开始对全国的图书典籍进行一次全方位大规模的整理辑录；随即，有关大臣奉旨办理，并确定将来图书典籍辑录成编时，定名为《四库全书》。次年，纪昀担任《四库全书》总纂官，统领编书之事。乾隆五十四年（1789），纪昀66岁，《四库全书》这项浩大的国家工程接近尾声，纪昀道德教化的个人十年工程——《阅微草堂笔记》的撰写却悄然开始。关于写作的缘由和目的，纪昀说得轻描淡写，其实，这些琐记杂忆，饱含着一个儒者认真的思考和沉重的责任感。“滦阳”，河北承德的别称，因承德在滦河之北，故名。“消夏”，避暑的意思。纪昀曾先后多次到承德避暑山庄校对、修改《四库全书》，撰写《阅微草堂笔记》时值夏天，故而因此题名。

乾隆己酉夏[1]，以编排秘籍，于役滦阳[2]。时校理久竟，特督视官吏题签庋架而已[3]。昼长无事，追录见闻，忆及即书，都无体例。小说稗官，知无关于著述；街谈巷议，或有益于劝惩。聊付抄胥存之[4]，命曰《滦阳消夏录》云尔。

【注释】

[1] 乾隆己酉：乾隆五十四年（1789）。

[2] 于役：语出《诗经·王风·君子于役》。行役，谓因公务奔走在外。滦阳：河北承德的别称，因在滦河之北，故名。1789年夏，纪昀以校刊《四库全书》至承德避暑山庄。

[3] 庋（ɡuǐ）架：置放在架子上。

[4] 胥：古代的小官。

【译文】

乾隆己酉年夏天，由于编排皇家藏书，我在滦阳从事公务。当时早已校理完毕，只是督察相关官吏题写书签、上架而已。白天时间很长无所事事，便追述以往见闻，想到了就写下来，没有一定的体例。都是细小琐屑的故事，明知与著述无关；但是这些街谈巷议的内容，也许有益于劝诫。因此叫办事员抄写了存放起来，题名为《滦阳消夏录》。

胡御史牧亭言[1]：其里有人畜一猪，见邻叟辄瞋目狂吼，奔突欲噬[2]，见他人则否。邻叟初甚怒之，欲买而啖其肉[3]。既而憬然省曰[4]：“此殆佛经所谓夙冤耶！世无不可解之冤。”乃以善价赎得，送佛寺为长生猪[5]。后再见之，弭耳昵就，非复曩态矣[6]。尝见孙重画伏虎应真[7]，有巴西李衍题曰[8]：“至人骑猛虎，驭之犹骐骥[9]。岂伊本驯良[10]，道力消其鸷[11]。乃知天地间，有情皆可契。共保金石心，无为多畏忌。”可为此事作解也。

【注释】

[1] 御史：专职监察官。

[2] 噬（shì）：咬。

[3] 啖（dàn）：吃。

[4] 憬（jǐnɡ）然：醒悟的样子。

[5] 长生猪：佛教把“杀生”列为第一重戒，主张以慈悲的精神保护、拯救一切生物的生命，谓之“护生”。“护生”被认为是功德无量的。有些寺院中豢养“长生猪”、“长生牛”，以示佛门慈悲之意，好生之德。

[6] 曩（nǎnɡ）：以往，从前，过去的。

[7] 伏虎应真：即伏虎罗汉。如来佛祖座下有十八罗汉，而伏虎罗汉是十八罗汉中的第十八位，即“弥勒尊者”，由清朝乾隆皇帝钦定。据说弥勒尊者所住的寺庙外，经常有饿虎长啸，弥勒尊者常把自己的饭食分给这只老虎，时间长了，猛虎就被他降服，和他一起玩耍，故又称他为“伏虎罗汉”。

[8] 巴：地名。今川东、鄂西一带。

[9] 骐骥（qí jì）：好马，千里马。

[10] 伊：彼，它。

[11] 鸷（zhì）：凶猛。

【译文】

御史胡牧亭说：他家村子里有人养了一头猪，见了邻居老人便瞪着眼睛狂吼，奔来跑去地想要咬他，而它见到别人就不是这样。邻居老人开始时非常恼怒，想把猪买下杀掉吃肉。过后忽然醒悟道：“莫非这就是佛经中所说的宿冤么！人世间没有解不开的怨仇。”老人出了高价把猪买下来，送到佛寺中作为长生猪养起来。从此，猪见到老翁，就耷拉着耳朵亲热地靠近他，不像往日那种凶恶的样子了。我曾见过孙重画的伏虎罗汉图，巴西人李衍题诗说：“至人骑猛虎，驭之犹骐骥。岂伊本驯良，道力消其鸷。乃知天地间，有情皆可契。共保金石心，无为多畏忌。”这首诗可以用来解释这个故事。

沧州刘士玉孝廉[1]，有书室为狐所据。白昼与人对语，掷瓦石击人，但不睹其形耳。知州平原董思任[2]，良吏也，闻其事，自往驱之。方盛陈人妖异路之理，忽檐际朗言曰：“公为官颇爱民，亦不取钱，故我不敢击公。然公爱民乃好名，不取钱乃畏后患耳，故我亦不避公。公休矣，毋多言取困。”董狼狈而归，咄咄不怡者数日。刘一仆妇甚粗蠢，独不畏狐，狐亦不击之。或于对语时，举以问狐。狐曰：“彼虽下役，乃真孝妇也。鬼神见之犹敛避，况我曹乎[3]! ”刘乃令仆妇居此室，狐是日即去。

【注释】

[1] 孝廉：汉武帝时设立察举考试任用官员的一种科目，明清时用来称呼举人。

[2] 知州：一州的行政长官。

[3] 曹：辈。

【译文】

沧州举人刘士玉家，有间书房被狐精占了。这个狐精大白天同人对话，扔瓦片石块打人，但就是看不到它的形状。担任知州的平原人董思任，是个好官，听说这件事后，就亲自来驱逐狐精。正当他在大谈人与妖路数不同的道理时，忽然房檐那里传来响亮的声音说：“您做官很爱护百姓，也不捞钱，所以我不敢打您。但您爱护百姓是图好名声，不捞钱是怕有后患，所以我也不躲避您。先生还是算了吧，不要说多了自找麻烦。”董思任狼狈地回去了，好几天都闷闷不乐。刘士玉有一个女佣人长得粗粗笨笨的，只有她不怕狐精，狐精也不打她。有人在与狐精对话时问起这件事。狐精说：“她虽然是个卑贱的佣人，却是一个真正孝顺的女人呵。鬼神见到她尚且要敛迹退避，何况是我们这样的呢！”刘士玉就叫女佣人住在这间房里，狐精当天就离开了。

爱堂先生言：闻有老学究夜行，忽遇其亡友。学究素刚直，亦不怖畏，问：“君何往？”曰：“吾为冥吏，至南村有所勾摄，适同路耳。”因并行。至一破屋，鬼曰：“此文士庐也。”问何以知之。曰：“凡人白昼营营，性灵汩没[1]。惟睡时一念不生，元神朗彻[2]，胸中所读之书，字字皆吐光芒，自百窍而出，其状缥缈缤纷，烂如锦绣。学如郑、孔[3]，文如屈、宋、班、马者[4]，上烛霄汉，与星月争辉；次者数丈，次者数尺，以渐而差；极下者亦荧荧如一灯，照映户牖[5]。人不能见，惟鬼神见之耳。此室上光芒高七八尺，以是而知。”学究问：“我读书一生，睡中光芒当几许？”鬼嗫嚅良久曰：“昨过君塾，君方昼寝。见君胸中高头讲章一部[6]，墨卷五六百篇[7]，经文七八十篇，策略三四十篇[8]，字字化为黑烟，笼罩屋上。诸生诵读之声，如在浓云密雾中。实未见光芒，不敢妄语。”学究怒叱之，鬼大笑而去。

【注释】

[1] 汩（ɡǔ）没：这里是沉没的意思。

[2] 元神：道家称人的灵魂为“元神”。

[3] 郑：郑玄，东汉末年的经学大师。他遍注儒家经典，以毕生精力整理古代文化遗产，著有《天文七政论》、《中侯》等书，共百万馀言，世称“郑学”，为汉代经学的集大成者。后代建有郑公祠。孔：孔安国，生卒年月不详，孔子十一代孙，西汉经学家。

[4] 屈、宋、班、马：屈，屈原；宋，宋玉；两位是战国时期的文学大家。班，班固；马，司马迁；两位是汉代史学家。

[5] 户牖（yǒu）：门窗。户为门，牗为窗。

[6] 高头讲章：经书正文上端留有较宽空白，刊印讲解文字，这些文字称为“高头讲章”。后来泛指这类格式的经书。

[7] 墨卷：宋以来，称取中士人的文章为程文，即以为范例的文章。清代刻录程文，试官往往按题自作一篇，也称“程文”，于是把刻录的取中试卷改称“墨卷”。

[8] 策略：古代科举考试的一种文体。

【译文】

爱堂先生说：听说有一位老学究在夜里赶路，忽然遇到了他死去的朋友。老学究一向性情刚直，也不害怕，问亡友：“你上哪儿去？”亡友答：“我在阴间当差，到南村去勾人，恰好与你同路。”于是一起走。到了一间破房子前，鬼说：“这是文人的家。”老学究问鬼是怎么知道的。鬼说：“一般人在白天都忙于生计，以致掩没了本来性灵。只有到了睡着时，什么也不想，性灵清朗明彻，读过的书，字字都射出光芒，透过人全身的窍孔照射出来，那样子缥缥缈缈，色彩缤纷，灿烂如锦绣。学问像郑玄、孔安国，文章像屈原、宋玉、班固、司马迁的人，发出的光芒直冲云霄，与星星、月亮争辉；不如他们的，光芒有几丈高，或者几尺高，依次递减；最次的人也有一点儿微弱的光，像一盏小油灯，能照见门窗。这种光芒人看不到，只有鬼神能看见。这间破屋上，光芒高达七八尺，因此知道是文人的家。”老学究问：“我读了一辈子书，睡着时光芒有多高？”鬼欲言又止，沉吟了好久才说：“昨天到你的私塾去，你正在午睡。我看见你胸中有解释经义的文章一部，选刻取中的试卷五六百篇，经文七八十篇，应试的策文三四十篇，字字都化成黑烟笼罩在屋顶上。那些学生的朗读声，好似密封在浓云迷雾之中。实在没看到一丝光芒，我不敢乱说。”老学究听了怒斥，鬼大笑着走了。

东光李又聃先生，尝至宛平相国废园中，见廊下有诗二首。其一曰：“飒飒西风吹破棂[1]，萧萧秋草满空庭。月光穿漏飞檐角，照见莓苔半壁青。”其一曰：“耿耿疏星几点明，银河时有片云行。凭阑坐听谯楼鼓[2]，数到连敲第五声。”墨痕惨淡，殆不类人书。

【注释】

[1] 棂：旧式房屋的窗格。

[2] 谯（qiáo）楼：古代城门上建造的用以瞭望的楼。

【译文】

东光人李又聃先生曾在宛平县相国的废园里，看到走廊墙上有两首题诗。第一首写道：“飒飒西风吹破棂，萧萧秋草满空庭。月光穿漏飞檐角，照见莓苔半壁青。”第二首道：“耿耿疏星几点明，银河时有片云行。凭阑坐听谯楼鼓，数到连敲第五声。”字迹暗淡无光，好像不是人写的。

董曲江先生，名元度，平原人。乾隆壬申进士[1]，入翰林。散馆[2]，改知县，又改教授[3]，移疾归[4]。少年梦人赠一扇，上有三绝句曰：“曹公饮马天池日，文采西园感故知[5]。至竟心情终不改，月明花影上旌旗。”“尺五城南并马来，垂杨一例赤鳞开。黄金屈戌雕胡锦[6]，不信陈王八斗才[7]。”“箫鼓冬冬画烛楼，是谁亲按小凉州[8]？春风豆蔻知多少，并作秋江一段愁。”语多难解，后亦卒无征验，莫明其故。

【注释】

[1] 乾隆壬申：乾隆十七年（1752）。

[2] 散馆：清制，翰林院庶吉士经一定年限举行甄别考试，学习期满称“散馆”。

[3] 教授：学官名。宋代在武学、宗学等置教授传授学业。元代诸路散府及中州学校，明清的府学，都设教授。府学教授掌教导诸生，为一府学官之首，而品秩很低，明代为从九品，清代为正七品。

[4] 移疾：旧时官员上书称病，多为居官者求退的婉辞。

[5] “曹公”二句：意为曹公天池饮马之时，还念念不忘在西园以文会故交。曹公，曹操或曹丕。文采西园，指曹植。西园，传为曹操所建，曹氏兄弟曾经游玩的地方。

[6] 屈戌：门窗、屏风、橱柜等的环纽。

[7] 陈王八斗才：曹植，字子建。三国曹魏著名文学家，建安文学代表人物。爵封陈王，故以“陈王”称曹植。《说郛》卷十二：“谢灵运尝曰：‘天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。'”

[8] 小凉州：乐曲名。

【译文】

董曲江先生名叫元度，平原人。乾隆壬申年进士，进入翰林院。经甄别考试后，改授知县，又改任府学教授，后来上书称病辞职回家。他年轻时梦见有人送给他一把扇子，上面有三首绝句说：“曹公饮马天池日，文采西园感故知。至竟心情终不改，月明花影上旌旗。”“尺五城南并马来，垂杨一例赤鳞开。黄金屈戌雕胡锦，不信陈王八斗才。”“箫鼓冬冬画烛楼，是谁亲按小凉州？春风豆蔻知多少，并作秋江一段愁。”诗中的语句很难懂，后来也没有什么应验，弄不清是什么缘故。

平定王孝廉执信，尝随父宦榆林。夜宿野寺经阁下，闻阁上有人絮语，似是论诗。窃讶此间少文士，那得有此。因谛听之[1]，终不甚了了。后语声渐出阁廊下，乃稍分明。其一曰：“唐彦谦诗格不高[2]，然‘禾麻地废生边气，草木春寒起战声’，故是佳句。”其一曰：“仆尝有句云：‘阴碛日光连雪白[3]，风天沙气入云黄。’非亲至关外，不睹此景。”其一又曰：“仆亦有一联云：‘山沉边气无情碧，河带寒声亘古秋。’自谓颇肖边城日暮之状。”相与吟赏者久之，寺钟忽动，乃寂无声。天晓起视，则扃钥尘封[4]。“山沉边气”一联，后于任总镇遗稿见之。总镇名举[5]，出师金川时[6]，百战阵殁者也。“阴碛”一联，终不知为谁语。即其精灵长在，得与任公同游，亦决非常鬼矣。

【注释】

[1] 谛听：注意地听，仔细听。

[2] 唐彦谦（? —893?）：字茂业，号鹿门先生，并州晋阳（今山西太原）人。官至兴元（今陕西汉中）节度副使、阆州（今四川阆中）、壁州（今四川通江）刺史。晚年隐居鹿门山，专事著述。

[3] 阴碛（qì）：塞外的沙漠。

[4] 扃（jiōnɡ）钥：关闭，锁闭。

[5] “总镇”句：任举（1703—1748），字汉冲，清代将领。17岁应募为兵，雍正二年（1724）选为武进士，授陕西榆林守备。因从征巴里坤有功，升任宁夏都司、固原游击。乾隆十一年（1746）固原提督克扣军饷，操演过严，激发兵变。兵士打开城门，入城抢掠当铺，击碎提督衙门栅栏。任举单人匹马收集未变士兵，与起事士兵对峙，追捉抢劫市商之乱兵，砍杀攀垣登城之叛卒，兵变得平。乾隆赞叹他胆略过人。乾隆十二年（1747），清廷第一次金川战役中，四川土司作乱，任举率军从征，巧设埋伏将敌击败。乾隆帝破格提拔任举为重庆总镇。“攻打昔岭，连克城卡、碉楼二百馀座。攻石城，令士兵伐木以挡枪石。攻木城，城上枪炮射伤其右足、左手，犹越战越勇。不幸被鸟枪穿胸，扑地喷血，大呼报国而绝。”任举战死后，乾隆帝“阅疏为泣下”，命视提督例赐恤，加都督同知，谥勇烈，祀昭忠祠，以示厚爱之心。事见《清史稿·任举传》。

[6] 出师金川：指1766至1776年清政府对大、小金川土司的大小金川战役，是乾隆十大武功之一。

【译文】

平定的举人王执信，曾经跟随父亲到榆林赴任。夜里住在一座野庙的藏经阁下面，听见经阁上面有人嘀嘀咕咕说话，好像在讨论诗。王执信感到很奇怪，这里没几个文人，怎么会有人在这儿讨论诗。于是侧耳谛听，但是听不清楚。后来说话声音渐渐传到走廊里，才稍稍听得清楚了。一个人说：“唐彦谦的诗格调不高，不过‘禾麻地废生边气，草木春寒起战声’倒是佳句。”另一个说：“我曾写过这样的句子：‘阴碛日光连雪白，风天沙气入云黄。’不亲身到过关外，是看不到这种景象的。”前一个又说：“我也写过一联：‘山沉边气无情碧，河带寒声亘古秋。’自己认为这两句诗描绘边城日暮的景象极为贴切。”两个声音吟诵、欣赏、讨论了好久，寺里的钟忽然响了，讨论的声音就消失了。天亮之后，王执信到经阁上面去看，只见门紧紧关闭着，锁上落满了灰尘。“山沉边气”这一联诗，后来见之于任总镇的遗稿中。任总镇名字叫举，出师金川时，身经百战而阵亡。“阴碛”这一联诗，最终还是不知道是谁写的。但诗作者的精灵长在，并能与任公相处，一定也不是普通的鬼。

沧州城南上河涯，有无赖吕四，凶横无所不为，人畏如狼虎。一日薄暮，与诸恶少村外纳凉，忽隐隐闻雷声，风雨且至。遥见似一少妇，避入河干古庙中[1]。吕语诸恶少曰：“彼可淫也。”时已入夜，阴云黯黑。吕突入，掩其口，众共褫衣沓嬲[2]。俄电光穿牖[3]，见状貌似是其妻，急释手问之，果不谬。吕大恚[4]，欲提妻掷河中。妻大号曰：“汝欲淫人，致人淫我，天理昭然，汝尚欲杀我耶？”吕语塞，急觅衣裤，已随风吹入河流矣。旁皇无计[5]，乃自负裸妇归。云散月明，满村哗笑，争前问状。吕无可置对，竟自投于河。盖其妻归宁，约一月方归。不虞母家遘回禄[6]，无屋可栖，乃先期返。吕不知，而搆此难[7]。后妻梦吕来曰：“我业重[8]，当永堕泥犁[9]。缘生前事母尚尽孝，冥官检籍，得受蛇身，今往生矣。汝后夫不久至，善事新姑嫜[10]；阴律不孝罪至重，毋自蹈冥司汤镬也[11]。”至妻再醮日[12]，屋角有赤练蛇垂首下视，意似眷眷。妻忆前梦，方举首问之，俄闻门外鼓乐声，蛇于屋上跳掷数四，奋然去。

【注释】

[1] 河干：河边，河岸。

[2] 褫（chǐ）衣：脱去衣服。褫，夺去，革除。沓嬲（niǎo）：此处指轮奸。嬲，纠缠，搅扰，戏弄。

[3] 俄：一会儿，不久。

[4] 恚（huì）：愤怒，生气。

[5] 旁皇：内心不安而徘徊不定的样子。

[6] 遘（ɡòu）：遭遇。回禄：相传为火神之名，引申指火灾。

[7] 搆：造成。

[8] 业：佛教名词。如“业报”，佛教指善行、恶行的报应。

[9] 泥犁：梵语。地狱。

[10] 姑嫜（zhānɡ）：古代妻子对丈夫的母亲和父亲的称呼。丈夫的母亲称“姑”，丈夫的父亲称为“嫜”。

[11] 汤镬（huò）：煮着滚水的大锅。古代常作刑具，用来烹煮罪人。

[12] 再醮（jiào）：旧时指妇女在丈夫死后再结婚。醮，古代婚娶时用酒祭神的礼仪。

【译文】

沧州城南的上河涯，有个无赖名叫吕四，吕四横行霸道，什么坏事都做，人们就像害怕虎狼一样怕他。一天傍晚，吕四和一群恶少在村外乘凉，忽然隐隐约约听到雷声，风雨马上就要来临。远远望见好像是一个少妇急急忙忙躲进河岸的古庙里。吕四对恶少们说：“我们去玩玩那个女人。”当时已经入夜，阴云密布，一片漆黑。吕四突然冲进庙内，捂住了女人的嘴，众恶少扒光了女人的衣服，一拥而上猥亵她。突然一道闪电穿过窗棂射进庙内，吕四发现这个女人好像自己的妻子，急忙松手问她，果然不错。吕四大为恼恨，拽起妻子要扔到河里淹死她。妻子大哭道：“你想玩弄别人，反而弄得别人玩弄我，天理昭昭，你还想杀我吗？”吕四无话可说，急忙寻找衣裤，可衣裤早已被风刮到河里漂走了。吕四无计可施，只好自己背着一丝不挂的妻子回家。雨过天晴，月色明亮，满村人哗然大笑，争相上前问他们这是怎么一回事。吕四无言以答，竟羞愧得自己投河自尽了。原来是吕四的妻子回娘家，说定住满一月才回来。不料娘家遭受火灾，没地方住，所以提前回来了。吕四不知道这个情况，结果弄出了这桩祸事。后来吕四的妻子梦见吕四来说：“我罪孽深重，应该堕入无间地狱。因为生前侍奉母亲还算尽了孝道，冥府官员核查档案，我得受一个蛇身，现在就要去投生了。你的后夫不久就要来了，要好好侍奉新公婆。阴间法律不孝罪最重，千万别弄到自己今后到阴曹地府要下汤锅。”到吕四妻改嫁那天，屋角上有条赤练蛇垂头向下看，好像恋恋不舍的样子。吕妻想起梦中的事，正想抬头问蛇，不一会儿门外传来迎亲的鼓乐声，赤练蛇在屋上窜起摔下好几次，鼓起劲儿来离开了。

献县周氏仆周虎，为狐所媚，二十馀年如伉俪。尝语仆曰：“吾炼形已四百馀年[1]，过去生中，于汝有业缘当补，一日不满，即一日不得生天[2]。缘尽，吾当去耳。”一日，冁然自喜[3]，又泫然自悲，语虎曰：“月之十九日，吾缘尽当别。已为君相一妇，可聘定之。”因出白金付虎，俾备礼[4]。自是狎昵燕婉[5]，逾于平日，恒形影不离。至十五日，忽晨起告别。虎怪其先期，狐泣曰：“业缘一日不可减，亦一日不可增，惟迟早则随所遇耳。吾留此三日缘，为再一相会地也。”越数年，果再至，欢洽三日而后去。临行呜咽曰：“从此终天诀矣！”陈德音先生曰：“此狐善留其有馀，惜福者当如是。”刘季箴则曰：“三日后终须一别，何必暂留？此狐炼形四百年，尚未到悬崖撒手地位，临事者不当如是。”余谓二公之言，各明一义，各有当也。

【注释】

[1] 炼形：气功术语。指通过气功功法炼养形体。

[2] 生天：佛教谓行十善者死后转生天道。

[3] 冁（chǎn）然：笑貌。

[4] 俾（bǐ）：使。

[5] 狎昵（xiá nì）：指过于亲近而态度不庄重。燕婉：指夫妇和爱。

【译文】

河北献县周家的仆人周虎，被狐狸精迷住了，二十多年像恩爱夫妻一样。狐狸精曾对周虎说：“我修炼成人形，已有四百多年了，过去一生中，我跟你还有一段业缘应当补上，一天不满，就一天不能升天。缘分尽了，我就该走了。”一天，她先是很高兴的样子，忽然又黯然神伤流下泪来，对周虎说：“这个月的十九日，我们的缘分就尽了应该离开你。我已经为你相中了一个女人，你可以送彩礼把这门婚事定下来。”于是拿出银子交给周虎，让他准备聘礼。从此与周虎缠绵亲热，更加超过平时，常常形影不离。到十五日，她忽然早晨就与周虎告别。周虎奇怪她为什么提前离开，狐女哭着说：“注定的缘分一天不能减，也一天不能增加，只是早晚可以自己安排。我留下三天的缘分，作为以后相见的馀地。”过了几年，狐女果然又来了，欢聚三天后就离去了。临走时她呜咽着说：“从此我们就永别了！”陈德音先生说：“这只狐狸善于留有馀地，珍惜幸福的人也应该如此。”刘季箴则说：“三天后终究还是要分别，何必再留下三天呢？此狐炼形已经四百年了，还没有到悬崖撒手的地步，处理事情不应该这样。”我认为二公所言，各自说明一个道理，各有各的道理。

献县令明晟，应山人。尝欲申雪一冤狱，而虑上官不允，疑惑未决。儒学门斗有王半仙者[1]，与一狐友，言小休咎多有验[2]，遣往问之。狐正色曰：“明公为民父母，但当论其冤不冤，不当问其允不允。独不记制府李公之言乎[3]? ”门斗返报，明为愯然[4]。因言制府李公卫未达时，尝同一道士渡江。适有与舟子争诟者，道士太息曰：“命在须臾，尚较计数文钱耶！”俄其人为帆脚所扫，堕江死。李公心异之。中流风作，舟欲覆。道士禹步诵咒[5]，风止得济。李公再拜谢更生。道士曰：“适堕江者，命也，吾不能救。公贵人也，遇厄得济，亦命也，吾不能不救。何谢焉？”李公又拜曰：“领师此训，吾终身安命矣。”道士曰：“是不尽然。一身之穷达，当安命，不安命则奔竞排轧，无所不至。不知李林甫、秦桧，即不倾陷善类，亦作宰相，徒自增罪案耳。至国计民生之利害，则不可言命。天地之生才，朝廷之设官，所以补救气数也。身握事权，束手而委命，天地何必生此才，朝廷何必设此官乎？晨门曰[6]：‘是知其不可而为之。’诸葛武侯曰：‘鞠躬尽瘁，死而后已。成败利钝，非所逆睹。’此圣贤立命之学，公其识之。”李公谨受教，拜问姓名。道士曰：“言之恐公骇。”下舟行数十步，翳然灭迹[7]。昔在会城，李公曾话是事，不识此狐何以得知也。

【注释】

[1] 门斗：这里指官学中的仆役。

[2] 休咎：善恶、吉凶的情况。

[3] 制府：清代总督的尊称。

[4] 愯（sǒnɡ）然：惊悚貌。

[5] 禹步：道士在祷神仪礼中常用的一种步法动作。

[6] 晨门：看守城门的人。

[7] 翳（yì）然：隐没，藏匿。

【译文】

献县县令叫明晟，是应山人。他曾经想要申雪一桩冤狱，却担心上司不答应，因而犹豫不定。县学有个公差叫王半仙的，交了一个狐友，这个狐友谈论过一些小的吉凶大多应验了，明晟派他前去询问。狐精正色说：“明公是百姓的父母官，只应当论案件冤不冤，不应当问上司答应不答应。难道偏偏不记得总督李公的话吗？”公差回了这些话，明晟大吃一惊。于是说起总督李卫公没有显达时，曾经和一个道士一同渡江。恰巧有人跟船夫争吵，道士叹息说：“性命就在顷刻之间了，还在计较那几文钱呐！”不一会儿，那人被船帆尾部扫了一下，掉到江里淹死了。李公心里觉得挺奇怪的。船行到江中间，起了风，眼看船要就翻了。道士踩着禹步念诵咒语，风停了，终于平安过了江。李公再三拜谢道士的救命之恩。道士说：“刚才那人掉到江里这是命，我救不了。您是贵人，遇到困厄还能平安渡江，也是命，我不能不救。何必要道谢。”李公又拜谢说：“领受大师的训诫，我将终身听命。”道士说：“也不全然如此。一生的困穷显达，应当安于命运，不安于命运就会奔走争斗、排挤倾轧，用上各种手段。人们不知道，李林甫、秦桧就是不倾轧不陷害好人，也能当上宰相，他们作恶，只是枉然给自己增加罪状罢了。至于国计民生的利和害，就不可以听从命运。天地降生的人才，朝廷设置的官员，是用来补救气数和运会的。如果手里掌握着权力，却无所事事听凭命运的安排，那么天地何必降生这个人才，朝廷何必设置这个官职呢？《论语》里记载看守城门的人说：‘知道不行却勉强去做。’诸葛亮说：‘鞠躬尽瘁，死而后已。至于是否成功是否顺利，这不是能够预料得到的。’这是圣贤安身立命的学问，您要记住。”李公恭敬地接受教训，拜问他的姓名。道士说：“说了担心您惊怕。”下船走了几十步，一下子隐灭不见了。过去在省城，李公曾经讲起过这件事，不知这个狐精是怎么知道的。

北村郑苏仙，一日梦至冥府，见阎罗王方录囚。有邻村一媪至殿前[1]，王改容拱手，赐以杯茗，命冥吏速送生善处。郑私叩冥吏曰：“此农家老妇，有何功德？”冥吏曰：“是媪一生无利己损人心。夫利己之心，虽贤士大夫或不免。然利己者必损人，种种机械，因是而生，种种冤愆[2]，因是而造；甚至贻臭万年，流毒四海，皆此一念为害也。此一村妇而能自制其私心，读书讲学之儒，对之多愧色矣。何怪王之加礼乎！”郑素有心计，闻之惕然而寤。郑又言，此媪未至以前，有一官公服昂然入，自称所至但饮一杯水，今无愧鬼神。王哂曰[3]：“设官以治民，下至驿丞闸官，皆有利弊之当理。但不要钱即为好官，植木偶于堂，并水不饮，不更胜公乎？”官又辩曰：“某虽无功，亦无罪。”王曰：“公一生处处求自全，某狱某狱，避嫌疑而不言，非负民乎？某事某事，畏烦重而不举，非负国乎？三载考绩之谓何？无功即有罪矣。”官大踧踖[4]，锋棱顿减。王徐顾笑曰：“怪公盛气耳。平心而论，要是三四等好官，来生尚不失冠带。”促命即送转轮王。观此二事，知人心微暧，鬼神皆得而窥，虽贤者一念之私，亦不免于责备。“相在尔室”[5]，其信然乎！

【注释】

[1] 媪（ǎo）：年老的妇女。

[2] 冤愆（qiān）：冤仇罪过。愆，罪过，过失。

[3] 哂（shěn）：冷笑，讥笑。

[4] 踧踖（cù jí）：恭敬而不安的样子。

[5] 相在尔室：出自《诗经·大雅·抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏；神之格思，不可度思，矧（shěn）可射思？”意思是看看你的室内，在暗处也要光明磊落。什么都是显而易见的，不要以为别人看不见；神明的来临是不可猜度的，难道能任意猜透他吗？

【译文】

北村的郑苏仙，一天在梦中到了冥府，看见阎罗王正在审查登录被囚的鬼魂。有一位邻村的老太太来到殿前，阎罗王换了温和的脸色拱手相迎，赐给香茶，随后命令下属官吏赶快送她到一个好地方去投生。郑苏仙偷偷问身旁的冥吏：“这是个农家老婆子，有什么功德？”冥吏说：“这个老太太一生从来没有损人利己的心思。利己之心，即使是贤士大夫也难以避免。想要利己的人必定会损害别人，种种诡诈奸巧就因此发生，种种诬陷冤屈事件也因此制造出来；甚至遗臭万年，流毒四海，都是由于这种利己私心造成的。这样一个农村妇女能够自己控制私心，读书讲学的儒生们站在她的面前，很多人会面有愧色的。冥王格外尊敬她，又有什么好奇怪的呢！”郑苏仙一向是个很有心计的人，听了这番话心中一惊，立即醒了。郑苏仙又说，在农妇到阎罗殿以前，有一位官员身穿官服，昂昂然走进殿来，声称自己生前无论到哪里，都只喝一杯水，因此在鬼神面前心中无愧。阎罗王讥讽地微微一笑说：“设置官职是为了治理民众的事情，就是管理驿站、河闸的下级官吏，都有应该做的事。仅仅认为不要钱就是好官，那么把木偶放在大堂上，它连一杯水也不用喝，不是更胜过你么？”这位官员又辩解说：“我虽然没有功劳，但也没有罪过。”阎罗王说：“你这个人不论干什么都只顾保全自己，某案某案，你为了避免嫌疑而不表态，这不是有负于百姓么？某事某事，你拈轻怕重而不去做，这不是有负于国家么？《舜典》中‘三载考绩’是怎么说的？没有功劳就是罪过。”这位官员立即局促不安，不再像先前那样锋芒毕露了。阎罗王慢慢地转头看着他笑道：“只怪你有点儿盛气凌人。平心而论，你也能算个三四等的好官，转生还能做一个士大夫。”随即命令把这位官员送到转轮王那里。看这两件事，可知人的内心深处有一点儿杂念，也都能被鬼神看穿，好人的一念之私，也免不了受到责备。“相在尔室”，这话真不假啊！

雍正壬子[1]，有宦家子妇，素无勃谿状[2]。突狂电穿牖，如火光激射，雷楔贯心而入[3]，洞左胁而出。其夫亦为雷焰燔烧[4]，背至尻皆焦黑[5]，气息仅属。久之乃苏，顾妇尸泣曰：“我性刚劲，与母争论或有之，尔不过私诉抑郁，背灯掩泪而已，何雷之误中尔耶？”是未知律重主谋，幽明一也。

【注释】

[1] 雍正壬子：雍正十年（1732）。

[2] 勃谿（xī）：吵架，争斗。这里指婆媳争吵。

[3] 楔（xiē）：楔入，把楔子捶到物体里去。

[4] 燔（fán）烧：焚烧。燔，烧，烤。

[5] 尻（kāo）：屁股，脊骨的末端。

【译文】

雍正壬子年，有位官宦人家的媳妇，从来没有和婆婆争吵过。一天突然一道闪电穿过窗户，好像火光激射，贯通进这个媳妇的胸脯，洞穿左肋而出。她的丈夫也被闪电烧伤，从后背到臀部焦黑一片，只剩了一口气。过了好久，她的丈夫才苏醒过来，望着她的尸体哭道：“我的性格不好，有时和母亲争吵几句，你不过私下里和我说说心中的不快，背着灯抹抹眼泪而已，怎么闪电就误中了你呢？”他不知道主谋判刑重，这在阴间阳间都是一样的。

无云和尚，不知何许人。康熙中，挂单河间资胜寺[1]，终日默坐，与语亦不答。一日，忽登禅床，以界尺拍案一声，泊然化去。视案上有偈曰[2]：“削发辞家净六尘，自家且了自家身。仁民爱物无穷事，原有周公、孔圣人[3]。”佛法近墨[4]，此僧乃近于杨[5]。

【注释】

[1] 挂单：佛教名词。指行脚僧到寺院投宿。单，指僧堂里的名单。行脚僧把自己的衣服挂在名单之下，故称“挂单”。

[2] 偈（jì）：佛经中的唱词。

[3] 周公、孔圣人：周公，周公姬旦，周文王姬昌第四子，因封地在周（今陕西宝鸡岐山北），故称周公或周公旦。西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，辅佐成王执政，平定三监叛乱，制定礼乐制度，在巩固和发展周王朝的统治上起了关键性的作用，对中国历史的发展产生了深远影响。被尊为儒学奠基人，孔子一生最崇敬的古代圣人之一。孔圣人，指孔子。儒家创始人，其主张与言论主要见之于《论语》。

[4] 墨：墨家，战国时期中国古代主要哲学派别之一，墨翟为其主要代表人物。主张“兼爱”、“非功”，重视艰苦实践。

[5] 杨：杨朱，先秦哲学家。主张“贵生”、“重己”，重视个人生命的保存，不侵夺他人，更反对他人对自己的侵夺。号召大家都不要损害别人，也不要舍己为人。

【译文】

有个叫无云的和尚，不知他的来历。康熙年间，他在河间资胜寺暂住，整天默默地坐着，也不与别人答话。一天，忽然登上禅床，用界尺拍打了一下几案，静静地坐化了。几案上留下他一首偈语：“削发辞家净六尘，自家且了自家身。仁民爱物无穷事，原有周公、孔圣人。”佛家的主张近于墨家，而这位无云和尚却接近杨朱。

宁波吴生，好作北里游[1]。后昵一狐女，时相幽会，然仍出入青楼间。一日，狐女请曰：“吾能幻化，凡君所眷，吾一见即可肖其貌。君一存想，应念而至，不逾于黄金买笑乎？”试之，果顷刻换形，与真无二。遂不复外出。尝语狐女曰：“眠花藉柳，实惬人心。惜是幻化，意中终隔一膜耳。”狐女曰：“不然。声色之娱，本电光石火，岂特吾肖某某为幻化，即彼某某亦幻化也。岂特某某为幻化，即妾亦幻化也。即千百年来，名姬艳女，皆幻化也。白杨绿草，黄土青山，何一非古来歌舞之场。握雨携云[2]，与埋香葬玉、别鹤离鸾[3]，一曲伸臂顷耳。中间两美相合，或以时刻计，或以日计，或以月计，或以年计，终有诀别之期。及其诀别，则数十年而散，与片刻暂遇而散者，同一悬崖撒手，转瞬成空。倚翠偎红，不皆恍如春梦乎？即夙契原深，终身聚首，而朱颜不驻，白发已侵，一人之身，非复旧态。则当时黛眉粉颊[4]，亦谓之幻化可矣，何独以妾肖某某为幻化也。”吴洒然有悟。后数岁，狐女辞去，吴竟绝迹于狎游。

【注释】

[1] 北里游：寻花问柳，与妓女厮混。据说在唐朝盛年，京城长安附近有平康、北里两处烟花之地颇负盛名，于是有“北里游”的说法。

[2] 握雨携云：语出战国楚宋玉《高唐赋》：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。'”指男女欢合。

[3] 埋香葬玉：语出《法书苑》：“《玉溪编事》，王蜀时秦州节度使王承俭筑城，获瓦棺，中有石刻曰：‘隋开皇二年渭州刺史张崇妻王氏。’铭有云‘深深葬玉，郁郁埋香’之语。”埋葬女子的委婉说法。别鹤离鸾：离别的鹤，孤单的鸾，比喻离散的夫妻。

[4] 黛眉粉颊：黛眉，指女子之眉；粉颊，粉红色的面颊。均用来指代女子的容貌。

【译文】

宁波一个姓吴的书生，喜欢与妓女厮混。后来和一个狐女好上了，时常幽会，但吴生仍旧经常出入青楼妓院。有一天，狐女请求他说：“我能幻化，凡是你喜欢的女人，我看一眼就能立刻变成她的模样。你一想她，我就能幻化成她的样子出现在你面前，岂不是胜过用千金买笑吗？”吴生一试，狐女果然在顷刻之间就换形，与真人一模一样。于是就不再外出了。吴生曾经对狐女说道：“现在我眠花宿柳，真是开心极了。可惜还是幻化，想起来心里总觉得隔了一层。”狐女说：“你说得不对。声色的快乐，本来就像电光石火一般短暂，哪里只是我变幻的那些女子才是幻化的，其实就是你心仪的那个某某本来也是幻化的啊。不仅这些女子都是幻化的，就像是我本来也是幻化的。就是那些千百年来名姬艳女也都是幻化的啊。白杨绿草，黄土青山，哪一处不是古时候歌舞的地方。活着时握雨携云一般的欢爱，和生离死别时埋香葬玉、别鹤离鸾一样的哀痛，不过是伸伸胳膊那么短暂的时间。其中两个人在一起，或者几刻钟，或者几天，或者几个月，或者几年，终究有永别的那一天。到了诀别的时候，不管是相聚了几十年，还是片刻的萍水相逢，都是一样的悬崖撒手，转瞬成空。倚翠偎红，不都恍如春梦吗？即使是夙缘深厚，终身相守，可是时光荏苒，朱颜不再，渐渐生出白发，同一个人也不再是先前的模样。那么她当时的美貌，也可以说是幻化的啊，哪里只是我变成某某是幻化的啊。”吴生一下子好像是大彻大悟。几年之后，狐女离他而去，吴生竟然从此不再到风流场上去了。

交河及孺爱、青县张文甫，皆老儒也，并授徒于献。尝同步月南村北村之间，去馆稍远，荒原阒寂[1]，榛莽翳然。张心怖欲返，曰：“墟墓间多鬼，曷可久留[2]! ”俄一老人扶杖至，揖二人坐曰：“世间安得有鬼，不闻阮瞻之论乎[3]？二君儒者，奈何信释氏之妖妄[4]。”因阐发程朱二气屈伸之理[5]，疏通证明，词条流畅。二人听之，皆首肯，共叹宋儒见理之真。递相酬对，竟忘问姓名。适大车数辆远远至，牛铎铮然。老人振衣急起曰：“泉下之人，岑寂久矣。不持无鬼之论，不能留二君作竟夕谈。今将别，谨以实告，毋讶相戏侮也。”俯仰之顷，欻然已灭[6]。是间绝少文士，惟董空如先生墓相近，或即其魂欤。

【注释】

[1] 阒（qù）寂：寂静。

[2] 曷（hé）：怎么，为什么。

[3] 阮瞻：魏晋时期“竹林七贤”阮咸之子，坚执无鬼论。

[4] 释氏：释迦牟尼，即指佛教。

[5] 程朱：宋代理学家程颢、程颐兄弟和朱熹的合称。因他们三人提倡性理之学，成一学派，故后人以“程朱”代指这一学派。嘉庆五年本“朱”为“子”，误。

[6] 欻（xū）然：忽然、迅速的样子。

【译文】

交河的及孺爱、青县的张文甫，都是老儒生，一同在献县教学生。二人曾经月夜在南村和北村之间散步，走得离学馆远了，荒野上寂静萧索，草木丛生。张文甫心里害怕想回去，说：“坟墓之中有鬼，怎么可以久留！”不一会儿有个老翁拄着拐杖来到面前，向二人施礼后坐下说：“世上哪有鬼，难道没听过阮瞻的论述么？二位是读书人，怎么听信佛家的胡说八道？”接着老翁阐发宋代程朱学派关于阴阳二气消长的理论，讲解通达，论证明确，条理清楚，文辞流畅。两个老先生听了连连点头称赞，慨叹对宋儒理解的真切。彼此互相应答与老翁谈论理学，竟忘记了问他的姓名。这时远处有几辆大车过来，牛铃声哗哗响。老翁抖抖衣服急忙站起身来，说：“我这个黄泉之下的人，寂寞得太久了。如果不说无鬼论，就不能挽留两位长谈一个晚上。现在马上要分手，实话相告，望两位切勿惊讶，不要认为我是有意捉弄你们的。”眨眼之间，老翁就悄然不见了。这一带很少有文士，只有董空如先生的坟墓离得近些，大概就是董先生的魂灵吧。

河间唐生，好戏侮。土人至今能道之，所谓唐啸子者是也。有塾师好讲无鬼，尝曰：“阮瞻遇鬼，安有是事，僧徒妄造蜚语耳。”唐夜洒土其窗，而呜呜击其户。塾师骇问为谁，则曰：“我二气之良能也。”塾师大怖，蒙首股栗，使二弟子守达旦。次日委顿不起[1]。朋友来问，但呻吟曰：“有鬼。”既而知唐所为，莫不拊掌。然自是魅大作，抛掷瓦石，摇撼户牖，无虚夕。初尚以为唐再来，细察之，乃真魅。不胜其嬲，竟弃馆而去。盖震惧之后，益以惭恧[2]，其气已馁[3]，狐乘其馁而中之也。妖由人兴，此之谓乎？

【注释】

[1] 委顿：困乏，没有精神。

[2] 惭恧（nǜ）：羞惭。

[3] 馁（něi）：空虚，贫乏，饥饿。此处指没有勇气。

【译文】

河间的唐生，喜欢闹着玩。当地人至今还能说起这个人，所谓的唐啸子就是他。有一位私塾先生喜欢鼓吹没有鬼，说：“阮瞻遇见鬼，哪有这种事，不过是和尚们造谣罢了。”夜里，唐生往私塾先生的窗户上撒土，然后又“呜呜”叫着打门。私塾先生惊问是谁，回答说：“我是二气相聚结的鬼。”私塾先生吓坏了，蒙着头躲在被窝里发抖，叫两个弟子守他到天亮。第二天他瘫在床上起不来了。朋友来问，他只是呻吟着说有鬼。后来大家知道是唐生干的，没有不拍手大笑的。然而从此以后真闹起鬼来，抛瓦扔石，摇晃门窗，没有一个晚上能安静。开始还以为是唐生又来了，后来仔细观察，才知道是真鬼。私塾先生实在受不了纠缠骚扰，竟丢下学馆离去了。这是因为他受过惊吓之后，加上惭愧，勇气已经消减，狐鬼就趁机而入。妖由人兴，说的就是这个道理吧？

天津某孝廉，与数友郊外踏青，皆少年轻薄。见柳阴中少妇骑驴过，欺其无伴，邀众逐其后，嫚语调谑[1]。少妇殊不答，鞭驴疾行。有两三人先追及，少妇忽下驴软语，意似相悦。俄某与三四人追及，审视，正其妻也。但妻不解骑，是日亦无由至郊外。且疑且怒，近前诃之[2]，妻嬉笑如故。某愤气潮涌，奋掌欲掴其面。妻忽飞跨驴背，别换一形，以鞭指某数曰：“见他人之妇，则狎亵百端；见是己妇，则恚恨如是。尔读圣贤书，一恕字尚不能解，何以挂名桂籍耶[3]? ”数讫径行。某色如死灰，殆僵立道左，不能去。竟不知是何魅也。

【注释】

[1] 嫚（màn）语：轻侮的言辞。嫚，轻视，侮辱。

[2] 诃（hē）：斥责，大声怒骂。

[3] 桂籍：科举登第人员的名籍。挂名桂籍，即中举了。

【译文】

天津某举人，与几个朋友到郊外踏青，都年轻而且放荡。见柳荫中有位少妇骑驴路过，一帮年轻人欺负她独身无伴，就相约着在后面追逐，用轻薄的语言调笑。少妇并不答理，打着驴子急步跑去。有两三个人先追了上来，少妇忽然下驴温和地与他们搭话，看意思好像很喜欢他们。不一会儿，某举人和另外三四人也赶了上来，举人仔细一看，正是自己的妻子。但是他的妻子不会骑驴，也没有理由到郊外来。他又疑惑又愤怒，上前责骂，可是妻子嬉笑如故。某举人怒火中烧，张开手掌想要打妻子的耳光。妻子忽然飞身跨上驴背，换成了另一副相貌，用鞭子指着某举人斥责道：“见了别人的妻子，就百般调戏，见是自己的妻子，就这样的愤恨。你读圣贤之书，一个恕字还没有弄明白，你凭什么考中了举人？”数落完后，就打着驴子径直去了。某举人面如死灰，僵立在道旁，几乎不能挪步。最终也不知这个少妇是什么鬼魅。

德州田白岩曰：有额都统者[1]，在滇黔间山行，见道士按一丽女于石，欲剖其心。女哀呼乞救。额急挥骑驰及，遽格道士手[2]，女噭然一声[3]，化火光飞去。道士顿足曰：“公败吾事！此魅已媚杀百馀人，故捕诛之以除害。但取精已多，岁久通灵，斩其首则神遁去，故必剖其心乃死。公今纵之，又贻患无穷矣。惜一猛虎之命，放置深山，不知泽麋林鹿，劘其牙者几许命也[4]! ”匣其匕首，恨恨渡溪去。此殆白岩之寓言，即所谓一家哭，何如一路哭也[5]。姑容墨吏，自以为阴功，人亦多称为忠厚；而穷民之卖儿贴妇，皆未一思，亦安用此长者乎？

【注释】

[1] 都统：清代八旗驻防军长官称“将军”或“都统”。

[2] 遽（jù）：急，仓猝。

[3] 噭（jiào）然：形容声音响亮、激越。

[4] 劘（mó）：切，削。

[5] 一家哭，何如一路哭：北宋著名政治家、文学家范仲淹的名言。范仲淹为相，锐意改革吏治，取诸路监司名册，将不称职者姓名一笔勾去。富弼在其侧云：“十二丈则是一笔，焉知一家哭矣！”范仲淹回答说：“一家哭，何如一路哭耶！”事见朱熹《五朝名臣言行录》卷七。

【译文】

德州田白岩说：有一个额都统，在云贵边界山间行走，看见有个道士把一个美艳的女子按倒在石头上，要想剖她的心。美女哀叫求救。额都统急忙打马奔过去，格开道士的手，美女子“噭”地一声，化成一道火光飞去。道士顿着脚说：“您坏了我的大事！这个精魅已经迷杀一百多人，所以想抓住杀了它消除祸害。但是它吸了很多人的精气，修炼的年岁已经达到通灵，砍它的头则元神逃脱，所以必须剖出心才能置它于死地。您现在放走了它，留下无穷的后患。怜惜一只猛虎的性命，放在深山里，不知道沼泽山林中又有多少麋鹿要命丧在它的利牙之下啊！”说着把匕首插进鞘里，遗憾不迭地渡过溪水走了。这大概是田白岩说的寓言故事，也就是所谓一家哭泣，哪能比得上一方人哭泣。姑息宽容那些贪官污吏，自以为积了阴德，人们也称道他忠厚；却从不去想想穷苦百姓卖儿女卖妻子，这样的长者又有什么用呢？

献县吏王某，工刀笔，善巧取人财。然每有所积，必有一意外事耗去。有城隍庙道童[1]，夜行廊庑间，闻二吏持簿对算。其一曰：“渠今岁所蓄较多[2]，当何法以销之？”方沉思间，其一曰：“一翠云足矣，无烦迂折也。”是庙往往遇鬼，道童习见，亦不怖，但不知翠云为谁，亦不知为谁销算。俄有小妓翠云至，王某大嬖之[3]，耗所蓄八九；又染恶疮，医药备至，比愈[4]，则已荡然矣。人计其平生所取，可屈指数者，约三四万金。后发狂疾暴卒，竟无棺以殓。

【注释】

[1] 城隍：守护城池的神。

[2] 渠：方言。他。

[3] 嬖（bì）：宠幸。

[4] 比：等到。

【译文】

献县县衙有个小吏王某，精通刑律诉讼，善于巧取当事人的钱财。可是每当他有点儿积蓄时，必定发生一件意外事情将这些不该得的钱财耗去。城隍庙有个道童，一天夜里在走廊里，听见两个鬼吏拿着账簿核算账目。其中一个说：“他今年积蓄比较多，该用什么办法给他消耗掉？”说完正低头沉思，另一个说：“一个翠云就够了，用不着费多少周折。”这个庙里常常遇见鬼，道童也司空见惯，因此见二鬼核账也不害怕，只是不知翠云是谁，也不知道替谁计算消耗。不久，有一位名叫翠云的小妓女来到县城，县吏王某特别宠爱她，在她身上耗费了自己的八九成积蓄；又染上了恶疮，看病吃药破费许多，等到病疮痊愈，所有积蓄荡然无存。有人对王某平生巧取的钱财作过估计，能算得上来的，就大约有三四万两银子。可是，后来王某发疯病突然死去，竟然连装殓的棺材也没有。

陈云亭舍人言[1]：有台湾驿使宿馆舍[2]，见艳女登墙下窥，叱索无所睹。夜半琅然有声，乃片瓦掷枕畔。叱问是何妖魅，敢侮天使。窗外朗应曰：“公禄命重，我避公不及，致公叱索，惧干神谴，惴惴至今。今公睡中萌邪念，误作驿卒之女，谋他日纳为妾。人心一动，鬼神知之。以邪召邪，神不得而咎我，故投瓦相报。公何怒焉？”驿使大愧沮，未及天曙，促装去。

【注释】

[1] 舍人：官名。天子近旁轮番带刀侍卫之官，均由显官、功臣弟子担任。因而王公贵宦的侍从宾客、亲近左右，通称“舍人”。对显贵子弟，也俗称“舍人”。

[2] 驿使：本义为古代驿站传送朝廷文书者，但自唐代起，驿使的职责范围扩大，级别也各有高低。此处指朝廷派往台湾的特使。

【译文】

陈云亭公子说：有位台湾驿使住在驿站的房舍里，看见一位美女爬上墙头往下偷看，驿使呵斥她，走过去找，又不见了。驿使睡到半夜，听到“哐啷”一声响，却是一块瓦片扔到枕头边。他喝问是什么妖怪，敢来欺负皇上的使者。窗外朗声回答：“你富贵显赫，我没来得及躲避你，以致遭到你的叱责查问，我怕被神灵训斥，心中惴惴不安直到现在。刚才你在梦中萌发邪念，误认为我是驿卒的女儿，打算日后娶来做妾。人心中一生出念头，鬼神就知道了。你的邪念招来了我这个邪鬼，神不能因此而归咎于我，所以我扔瓦片作为报复。你恼火什么呢？”驿使极为惭愧，没到天亮就催促着整装离去了。

叶旅亭御史宅，忽有狐怪，白昼对语，迫叶让所居。扰攘戏侮，至杯盘自舞，几榻自行。叶告张真人，真人以委法官[1]。先书一符，甫张而裂。次牒都城隍，亦无验。法官曰：“是必天狐，非拜章不可。”乃建道场七日。至三日，狐犹诟詈[2]，至四日，乃婉词请和。叶不欲与为难，亦祈不竟其事。真人曰：“章已拜，不可追矣。”至七日，忽闻格斗砰訇[3]，门窗破堕，薄暮尚未已。法官又檄他神相助[4]，乃就擒，以罂贮之[5]，埋广渠门外。余尝问真人驱役鬼神之故，曰：“我亦不知所以然，但依法施行耳。大抵鬼神皆受役于印，而符箓则掌于法官。真人如官长，法官如吏胥。真人非法官不能为符箓，法官非真人之印，其符箓亦不灵。中间有验有不验，则如各官司文移章奏，或准或驳，不能一一必行耳。”此言颇近理。又问设空宅深山，猝遇精魅，君尚能制伏否？曰：“譬大吏经行，劫盗自然避匿。傥或无知猖獗，突犯双旌，虽手握兵符，征调不及，一时亦无如之何。”此言亦颇笃实。然则一切神奇之说，皆附会也。

【注释】

[1] 法官：古代对道士的尊称。

[2] 诟詈（lì）：骂，责骂。

[3] 砰訇（hōnɡ）：格斗声。

[4] 檄（xí）：古代官府用以征召或声讨的文书。

[5] 罂（yīnɡ）：大腹小口的瓶子。

【译文】

叶旅亭御史的住宅里，忽然有狐魅作怪，大白天跟人对话，逼迫叶旅亭让出住宅。吵扰胡闹，以至于闹到杯盘自己在空中飞旋，桌子和床自动行走。叶旅亭告诉了道士张真人，张真人委托法官办理。法官先画一道符，刚贴出去就被撕裂了。又行文告到城隍，也没有效验。法官说：“这肯定是天狐，非拜奏章上天不可。”于是设了七天道场。到第三天时，狐怪还是谩骂不休，第四天才说好话请求和解。叶旅亭不想与狐怪结仇，也请张真人到此为止。张真人说：“奏章已经拜送上界，追不回来了。”到了第七天，忽然听到砰砰訇訇的格斗声，门窗都被打破掉落下来，一直到黄昏，格斗的声音还没平息。法官又行文请其他神灵助战，才擒住了狐怪，装在一个大肚子小口的瓶子里，埋在广渠门外。我曾问张真人驱鬼役神的缘故，他说：“我也不知道其中的所以然，不过是依法施行而已。一般说来，鬼神都听命于印的支配，而符箓则掌握在法官手中。真人像是长官，法官像是小吏。真人离开了法官就不能使用符箓，法官没有真人的印，符箓就不灵验。符箓有的灵验，有的不灵验，就如官府中的行文奏章，有的批准，有的被驳回，不可能每一道符箓都那么有效验。”这话很有些道理。我又问张真人，如果在空房子里或深山之中，突然遇到狐精鬼怪，你能制伏它们吗？他说：“譬如大官从这里经过，强盗当然躲避藏匿。假若有些无知的猖狂者，突然冒犯了大官，大官虽说掌有兵权，但来不及征调大兵，一时对强盗也无可奈何。”这话也很实在。然而世间所有的神奇传说，大多是牵强附会的。

朱子颖运使言[1]：守泰安日，闻有士人至岱岳深处，忽人语出石壁中，曰：“何处经香，岂有转世人来耶？”剨然震响[2]，石壁中开，贝阙琼楼，涌现峰顶，有耆儒冠带下迎[3]。

士人骇愕，问此何地。曰：“此经香阁也。”士人叩经香之义。曰：“其说长矣，请坐讲之。昔尼山删定[4]，垂教万年，大义微言，递相授受。汉代诸儒，去古未远，训诂笺注，类能窥先圣之心；又淳朴未漓，无植党争名之习，惟各传师说，笃溯渊源。沿及有唐，斯文未改。迨乎北宋，勒为注疏十三部，先圣嘉焉。诸大儒虑新说日兴，渐成绝学，建是阁以贮之。中为初本，以五色玉为函，尊圣教也。配以历代官刊之本，以白玉为函，昭帝王表章之功也。皆南面。左右则各家私刊之本，每一部成，必取初印精好者，按次时代，庋置斯阁[5]，以苍玉为函，奖汲古之勤也。皆东西面。并以珊瑚为签，黄金作锁钥。东西两庑以沉檀为几，锦锈为茵。诸大儒之神，岁一来视，相与列坐于斯阁。后三楹则唐以前诸儒经义，帙以纂组[6]，收为一库。自是以外，虽著述等身，声华盖代，总听其自贮名山，不得入此门一步焉，先圣之志也。诸书至子刻午刻，一字一句，皆发浓香，故题曰经香。盖一元斡运[7]，二气缊[8]，阴起午中，阳生子半，圣人之心，与天地通。诸大儒阐发圣人之理，其精奥亦与天地通，故相感也。然必传是学者始闻之，他人则否。世儒于此十三部，或焚膏继晷[9]，钻仰终身；或锻炼苛求，百端掊击[10]，亦各因其性识之所根耳。君四世前为刻工，曾手刊《周礼》半部[11]，故馀香尚在，吾得以知君之来。”

因引使周览阁庑，款以茗果。送别曰：“君善自爱，此地不易至也。”士人回顾，惟万峰插天，杳无人迹。

案，此事荒诞，殆尊汉学者之寓言。夫汉儒以训诂专门，宋儒以义理相尚。似汉学粗而宋学精，然不明训诂，义理何自而知？概用诋排，视犹土苴[12]，未免既成大辂[13]，追斥椎轮[14]，得济迷川，遽焚宝筏。于是攻宋儒者又纷纷而起。故余撰《四库全书·诗部总叙》有曰[15]：宋儒之攻汉儒，非为说经起见也，特求胜于汉儒而已；后人之攻宋儒，亦非为说经起见也，特不平宋儒之诋汉儒而已。韦苏州诗曰[16]：“水性自云静，石中亦无声；如何两相激，雷转空山惊。”此之谓矣。平心而论，《易》自王弼始变旧说，为宋学之萌芽。宋儒不攻《孝经》，词义明显。宋儒所争，只今文古文字句，亦无关宏旨，均姑置弗议。至《尚书》、《三礼》、《三传》、《毛诗》、《尔雅》诸注疏[17]，皆根据古义，断非宋儒所能。《论语》、《孟子》宋儒积一生精力[18]，字斟句酌，亦断非汉儒所及。盖汉儒重师传，渊源有自；宋儒尚心悟，研索易深。汉儒或执旧文，过于信传；宋儒或凭臆断，勇于改经。计其得失，亦复相当。惟汉儒之学，非读书稽古，不能下一语；宋儒之学，则人人皆可以空谈。其间兰艾同生，诚有不尽餍人心者[19]，是嗤点之所自来[20]。此种虚搆之词[21]，亦非无因而作也。

【注释】

[1] 运使：古代官名。转运使、漕运使、盐运使的简称。

[2] 剨（huò）然：破裂的声音。

[3] 耆（qí）：长者。

[4] 尼山：此处指孔子。尼山位于曲阜东南30公里处，原名尼丘山。孔子父母“祷于尼丘得孔子”，所以孔子名丘字仲尼，后人避讳称孔子为尼山。

[5] 庋（ɡuǐ）：藏。

[6] 帙（zhì）：书、画的封套，用布帛制成。这里是指整理书籍。纂组：赤色绶带。

[7] 斡（wò）运：旋转运行。

[8] 缊（yīnyūn）：古代指天地阴阳二气交互作用的状态。

[9] 晷（ɡuǐ）：日影。比喻时光。

[10] 掊（pǒu）击：击，抨击。

[11] 《周礼》：相传西周时期周公所作。是中国古代关于政治经济制度的一部著作，儒家重要经典之一。涉及的内容大至天下九州、天文历象；小至沟渠道路、草木虫鱼；包含了邦国建制、政法文教、礼乐兵刑、赋税度支、膳食衣饰、寝庙车马、农商医卜、工艺制作，以及各种名物、典章、制度等。

[12] 土苴（zhǎ）：腐土，糟粕。比喻微贱的东西。

[13] 大辂（lù）：亦作“大路”，玉辂，古时天子所乘之车。辂，古代车辕上用来挽车的横木。

[14] 椎轮：原始的无辐车轮。

[15] 《四库全书》：乾隆皇帝亲自组织编纂的一部中国历史上规模最大的丛书。自1772年开始，经十年编成。丛书分经、史、子、集四部，据文津阁藏本，该书共收录古籍3503种、79337卷、装订成三万六千馀册，保存了丰富的文献资料。“四库”之名，缘于初唐官方藏书分为经、史、子、集四个书库，号称“四部库书”，或“四库之书”。经、史、子、集四分法是古代图书分类的主要方法，它基本上囊括了古代所有图书，故称“全书”。

[16] 韦苏州：韦应物（737—792），唐代诗人。因出任过苏州刺史，世称“韦苏州”。

[17] 《尚书》：一部多体裁文献汇编，分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。因为是儒家“五经”之一，又称《书经》。长期被认为是中国现存最早的史书，但是清华大学于2008年7月收藏的一批战国竹简证明传世的《尚书》为伪书。《三礼》：即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。古人认为《周礼》、《仪礼》均系周公所作，《礼记》则系汉代戴德（人称“大戴”）、戴圣（人称小戴）叔侄所删记。《三传》：指《左传》、《公羊传》、《穀梁传》。《左传》，亦称《春秋左氏传》或《左氏春秋》。《汉书·艺文志》认为是春秋时期左丘明撰，当代学者多认为是战国初年人所作。《公羊传》，亦称《春秋公羊传》或《公羊春秋》。旧题战国时公羊高撰，相传为子夏传授公羊高，公羊一氏口耳相传，至汉景帝时由公羊寿与胡毋生写定。《穀梁传》，亦称《春秋穀梁传》或《穀梁春秋》。旧题战国时穀梁赤（“赤”或作“喜”、“嘉”、“俶”）撰，相传为子夏所传授。据后人考证，《穀梁传》亦经过口授，在西汉时始写定，成书当晚于《公羊传》。《毛诗》：西汉时鲁国毛亨和赵国毛苌所辑和注的古文《诗》，也就是现在流行于世的《诗经》。《尔雅》：我国最早的一部解释词义的专著，也是第一部按照词义系统和事物分类来编纂的词典。尔，近的意思（后来写作“迩”）；雅，正的意思。书名表示是以雅正之言解释古语词、方言词，使之近于规范。

[18] 《论语》：由孔子弟子及其再传弟子编撰而成，被后代儒家奉为经典著作之一。《孟子》：记载孟子及其弟子言行的一部书。

[19] 餍（yàn）：吃饱，满足。

[20] 嗤点：讥笑指摘，嘲笑挑剔。

[21] 虚搆：虚构。

【译文】

朱子颖运使说：他任泰安知府时，听说有个读书人来到泰山的深处，忽然听到从石壁中传出说话声：“是什么地方的经书香味，难道有转世的人来了？”随着“剨”的一声震响，石壁从中间裂开，现出了紫贝美玉装饰的宫阙楼阁，耸立山顶，有位年老的儒者顶冠束带下来迎接。

读书人大吃一惊，问这里是什么地方。老者回答说：“这是经香阁。”读书人询问经香的意思。老者答道：“这说来话长了，请坐下听我慢慢讲来。过去孔子删定经书，传教万年，诸经的要义、精微的言辞，一代一代传授下来。汉代的各位大儒，距离上古不远，因此阐释注解，大概还能够理解先圣的本意；而且当时风俗淳朴，尚未流于凉薄，没有培植党羽争名夺利的习气，只是各自传承老师的学说，实实在在地追溯学问渊源。流传到唐代，斯文的风气也没有改变。到了北宋，刻为注疏十三部，得到先圣的嘉许。大儒们担心新说日日兴盛，儒家经典学说将渐渐失传，所以建造这座阁楼来贮藏它们。中间陈列的是初刻本，装在五色玉做成的盒子里，是表示尊崇先圣的遗教。再附上历代官刻的本子，装在白玉做成的盒子里，是显示帝王倡导的功德。这些都放在南面。左右则是各家私刻的本子，每一部书印出来，必定选出印刷精美的，以年代为序收藏在这个阁楼里，这些版本都装在青玉做成的盒子里，奖励钻研古籍辛勤的人。这些都放在东西两面。所有的经书用珊瑚做标签，用黄金做锁钥。东西两边廊屋里，用沉香、檀木做小桌子，用锦绣做垫子。各位大儒的神灵每年来视察一次，一起依次坐在这个阁楼里。后面三排房子里，则是唐以前诸位大儒解释经书义理之类的书，逐套编列，收入库房。除此以外，即使是著作与身高齐平，声誉荣耀超出当代之上，也只是听任他自己贮藏于深山之中，不得进入这座阁楼一步，这是先圣的意旨。每到子刻、午刻，这些经书一字一句都发出浓浓的香味，所以题名叫‘经香阁’。因为一元旋转，二气交融，阴气起于午时的正中，阳气生于子时的夜半，圣人的心与天地相通。各位大儒阐发圣人的义理，精微深奥也与天地相通，所以能与天地互相感应。但这种香气必须是能传承这门学问的人才能闻到，其他人则不能。世上的儒者对这十三部经书，有的夜以继日钻研仰望一辈子；有的深推曲解，吹毛求疵，百般抨击，也是各自因为他的性情学识的根柢不同。您四世以前做刻字工，曾经手刻过半部《周礼》，馀香还在，所以我知道您来了。”

老者引导读书人遍看楼阁廊屋，用茶点果品招待他。送别时，老者对读书人说：“您要自爱，这个地方是不容易来的。”读书人出来后回头一看，只有群峰直插天空，幽深不见人迹。

按，这件事荒唐怪诞，大概是推崇汉代经学的人编造的寓言。汉代儒者以解释古书字句为专门的学问，宋代儒者重在阐发经书的义理。似乎汉学粗疏而宋学精要，可是如果不明白古书的字句，又怎么能了解义理？一概诋毁排斥汉学，视之如粪土，这就未免像已经造成了华美的大车，却回头去斥责最早时没有辐条的车轮，就像渡过了迷津，立即焚弃宝贵的筏子。于是攻击宋儒的，又纷纷而起。所以我在编撰的《四库全书·诗部总叙》中说：宋儒攻击汉儒，不是为了讨论讲解儒家的经书，不过刻意想要胜过汉儒罢了；后人攻击宋儒，也不是因为讨论讲解儒家的经书，不过是对宋儒诋毁汉儒感到不平罢了。韦应物的诗说：“水性自云静，石中亦无声；如何两相激，雷转空山惊。”就是这个意思了。平心而论，《周易》从王弼开始改变旧的说法，是宋学的萌芽。宋儒不攻击《孝经》旧疏，是因为词义很明显。宋儒所争的，只是今文、古文的字句，也无关于大旨，都可以暂且搁置不予议论。至于《尚书》、《三礼》、《三传》、《毛诗》、《尔雅》各种注疏，都是根据古义，断然不是宋儒所能做到的。对于《论语》、《孟子》，宋儒投入一生的精力，字斟句酌，所取得的成就也断然不是汉儒所能赶得上的。一般说来，汉儒看重老师的传授，学问都有来源；宋儒崇尚心悟，认为研求容易深入。汉儒有时过于执着于旧文，过于相信老师的传授；宋儒有时单凭主观臆断，往往歪曲经文的本义。双方的优劣得失，差不多半斤八两。只是汉儒的学问，如果不读书不查考古义，就一句话也说不到点子上；宋儒的学问，则人人都可以高谈阔论。这中间好比兰草与艾蒿同生，确实有不能让人满足的地方，这就是宋学遭受讥笑指摘的由来。由此看来，前面这种虚构的故事，也不是无缘无故而起的。

曹司农竹虚言[1]：其族兄自歙往扬州[2]，途经友人家。时盛夏，延坐书屋，甚轩爽。暮欲下榻其中，友人曰：“是有魅，夜不可居。”曹强居之。夜半，有物自门隙蠕蠕入，薄如夹纸。入室后，渐开展作人形，乃女子也。曹殊不畏。忽披发吐舌，作缢鬼状。曹笑曰：“犹是发，但稍乱；犹是舌，但稍长。亦何足畏！”忽自摘其首置案上。曹又笑曰：“有首尚不足畏，况无首耶！”鬼技穷，倏然灭[3]。及归途再宿，夜半门隙又蠕动。甫露其首，辄唾曰：“又此败兴物耶！”竟不入。此与嵇中散事相类[4]。夫虎不食醉人，不知畏也。大抵畏则心乱，心乱则神涣，神涣则鬼得乘之。不畏则心定，心定则神全，神全则沴戾之气不能干[5]。故记中散是事者，称“神志湛然，鬼惭而去”。

【注释】

[1] 司农：清代以户部司漕粮田赋，故别称“户部尚书”为“大司农”。

[2] 歙（shè）：地名。歙县，在今安徽省东南部。

[3] 倏（shū）然：速度极快的样子。

[4] 嵇中散：嵇康，三国时期魏国人，曹魏中散大夫，世称“嵇中散”。后因得罪钟会，为其构陷，被司马昭处死。

[5] 沴（lì）戾：因气不和而生之灾害。引申为妖邪或瘟疫。

【译文】

户部尚书曹竹虚说：他的一位族兄从歙县到扬州去，途经朋友家。当时正值盛夏，气候炎热，曹兄的朋友请他到书房坐坐，书房宽敞凉爽。晚上，曹兄想要住在书房里，朋友说：“这间书房有鬼魅，夜间不能住。”可是这位曹兄坚持要睡书房。到了半夜，有个东西从门缝中蠕动着进来了，薄得像一张厚纸片儿。进来后，这个怪物渐渐展开变成人的形状，原来是一个女子。曹兄一点儿也不害怕。女子忽然披头散发吐出很长的舌头，作出一副吊死鬼的样子。曹兄笑着说：“头发还是头发，只是稍微乱了点儿；舌头还是舌头，只是稍微长了点儿。这有什么值得害怕！”女子忽然把自己的头颅摘下来放到了书案上。曹兄又笑着说：“有脑袋尚且不足以惧怕，何况是无头呢！”鬼魅技穷，突然不见了。曹兄由扬州返回时又住进了这间书房，半夜时，门缝里又有东西蠕动着进来。怪物才一露头，曹兄就唾了一口道：“又是这个让人扫兴的东西！”怪物竟然没有再进来。这与嵇中散的故事相类似。虎不吃醉汉，因为醉汉不知道害怕。大体上是因为害怕就会心乱，心乱就会神散，神一散鬼魅就可能趁机而入。不害怕就会心定，心定就神志集中，神志集中邪恶就侵犯不了。所以记载嵇康故事的人，说嵇康“神志清朗，鬼惭愧地离去了”。

董曲江言：默庵先生为总漕时[1]，署有土神马神二祠，惟土神有配。其少子恃才兀傲，谓土神于思老翁[2]，不应拥艳妇；马神年少，正为嘉耦。径移女像于马神祠。俄眩仆不知人[3]。默庵先生闻其事，亲祷，移还乃苏。又闻河间学署有土神，亦配以女像，有训导谓黉宫不可塑妇人[4]，乃别建一小祠迁焉。土神凭其幼孙语曰：“汝理虽正，而心则私，正欲广汝宅耳，吾不服也。”训导方侃侃谈古礼，猝中其隐，大骇，乃终任不敢居是室。二事相近。或曰：“训导迁庙犹以礼，董渎神甚矣，谴当重。”余谓董少年放诞耳，训导内挟私心，使己有利；外假公义，使人无词。微神发其阴谋，人尚以为能正祀典也。《春秋》诛心，训导谴当重于董。

【注释】

[1] 总漕：又称“漕运总督”，是明清两代主管漕运的最高官员。

[2] 于思（sāi）：胡子极多。思，多须貌。

[3] 眩（xuàn）：眼睛昏花。

[4] 黉（hónɡ）宫：学宫。黉，古时候的学校。

【译文】

董曲江说：默庵先生任漕运总督时，官署里有土神、马神两座祠堂，而只是土神有配偶。他的小儿子倚仗自己有才能而气盛骄傲，说土神是满脸胡子的老头，不该有漂亮的妻子；马神年轻，做他的配偶倒正合适。于是就把土神妻子的偶像移到了马神祠里。不一会儿他的小儿子昏倒不省人事。默庵先生知道了这件事，亲自祷告，把土神妻子的偶像又搬了回来，他的小儿子这才苏醒过来。又听说河间学署中的土神也配有女子偶像，有位训导官说学署是学习的地方，不可塑有女人像，于是另建了一座小祠堂，把女子偶像迁了过去。土神依附在他年幼的孙子身上说：“你的理由虽然正当，实际上怀着私心，你只是打算扩充你的住宅罢了，我不服你。”训导正侃侃大谈古礼，突然被土神说中了心思，非常害怕，一直到任期结束，也没敢住在学署。这两件事差不多。有人说：“训导迁女像还按着一定的礼节，而董家少年亵渎神灵太过分了，受罚应当更重一些。”我认为董家少年只不过是年轻狂妄，训导却是骨子里藏着私心，要为自己谋利；表面上却讲出一套公理，叫人说不出什么来。如果土神不揭露出他的真正用意，人们还会以为他能够整肃祀典呢。《春秋》的大旨着重揭露人的用心，凡事苛求动机，由此看，训导受罚应当重于董少爷。

戏术皆手法捷耳，然亦实有般运术。宋人书“搬运”皆作“般”。忆小时在外祖雪峰先生家，一术士置杯酒于案，举掌拍之，杯陷入案中，口与案平。然扪案下，不见杯底。少选取出，案如故。此或障目法也。又举鱼脍一巨碗[1]，抛掷空中不见。令其取回，则曰：“不能矣，在书室画厨夹屉中，公等自取耳。”时以宾从杂遝[2]，书室多古器，已严扃，且夹屉高仅二寸，碗高三四寸许，断不可入，疑其妄。姑呼钥启视，则碗置案上，换贮佛手五；原贮佛手之盘，乃换贮鱼脍，藏夹屉中。是非般运术乎？理所必无，事所或有，类如此，然实亦理之所有。狐怪山魈[3]，盗取人物不为异，能劾禁狐怪山魈者亦不为异。既能劾禁，即可以役使；既能盗取人物，即可以代人盗取物。夫又何异焉？

【注释】

[1] 脍（kuài）：切得很细的肉。

[2] 杂遝（tà）：拥挤杂乱。

[3] 山魈（xiāo）：传说中山里的鬼怪。

【译文】

魔术戏法之类，大都是以手法快捷取胜，然而也真的有搬运术。宋代的人书“搬运”都写成“般”。我小时候在外祖父雪峰先生家，见一个玩魔术的人将一个酒杯放在桌上，举手将酒杯一拍，酒杯就深陷在桌子里，杯口与桌面平齐。然而用手摸摸桌子面下，并没有杯底。稍过一会儿，将杯子拿出来，桌面还是原样。这可能用的是一种障眼法。玩魔术的又举起一大碗切细的鱼肉，向空中一抛就不见了。叫他将鱼肉取回来，他说：“取不回来了，鱼肉在书房画橱的抽屉里，你们自己去取吧。”当时因为宾客仆从人多杂乱，书房中有许多古玩，所以书房门已经锁得严严实实；而且画橱的抽屉不过二寸高，而大碗却三四寸高，肯定是放不进去的，因此怀疑玩魔术的人胡说。于是喊人取钥匙开锁查看，发现那个大碗放在桌子上，碗里装了五个佛手；原先装佛手的盘子，换装了鱼肉，放在抽屉里。这不是搬运术吗？从理论上讲不存在什么搬运术，但事实上却是存在的，如上面所讲的这个故事，不过按理推之也讲得通。狐怪山怪盗取人的东西，人们不以为怪，术士能劾治狐怪山怪，人们也不觉得奇怪。既然能劾治狐怪山怪，当然也能役使狐怪山怪；狐怪山怪既然能偷盗人们的东西，那么也能被人役使去偷东西，术士能这么做又有什么可奇怪的呢？

旧仆庄寿言：昔事某官，见一官侵晨至，又一官续至，皆契交也，其状若密递消息者。俄皆去，主人亦命驾遽出。至黄昏乃归，车殆马烦，不胜困惫。俄前二官又至，灯下或附耳，或点首，或摇手，或蹙眉，或拊掌，不知所议何事。漏下二鼓，我遥闻北窗外吃吃有笑声，室中弗闻也。方疑惑间，忽又闻长叹一声曰：“何必如此！”始宾主皆惊，开窗急视，新雨后泥平如掌，绝无人踪。共疑为我呓语。我时因戒勿窃听，避立南荣外花架下，实未尝睡，亦未尝言，究不知其何故也。

【译文】

我过去的老仆人庄寿说：以前服侍某位官员，有一天天快亮时看见一个官员来了，紧接着又一个官员也到了，都是至交，看样子好像在秘密传递消息。不一会儿都走了，主人也立即叫人驾车马出门。到傍晚才回来，人困马乏，疲惫不堪。不一会儿，那两个官员又来了，三个人在灯下或咬耳朵，或点头，或摇手，或皱眉，或鼓掌，不知道所商议的是什么事情。天交二更，我远远地听到北窗外面有“吃吃”的笑声，房间里却没有听到。正在疑惑之间，忽然又听得长叹一声，说：“何必如此！”客人和主人这才惊起，急急开窗察看，外面刚刚下过一场雨，泥地平整如手掌，绝对没有人的脚印。大家都怀疑是我在说梦话。我当时因为主人吩咐不要偷听，所以避在南房屋檐外的花架下，根本没有睡，也不曾说什么，最终也不知道是什么缘故。

永春邱孝廉二田，偶憩息九鲤湖道中。有童子骑牛来，行甚驶，至邱前小立，朗吟曰：“来冲风雨来，去踏烟霞去。斜照万峰青，是我还山路。”怪村竖那得作此语[1]，凝思欲问，则笠影出没杉桧间，已距半里许矣。不知神仙游戏，抑乡塾小儿闻人诵而偶记也。

【注释】

[1] 村竖：粗俗的年轻人。

【译文】

永春有个叫邱二田的举人，一次偶然在九鲤湖的路旁歇息。只见有个孩子骑牛过来，急匆匆走得很快，到邱二田面前站立了一会儿，朗声吟诵道：“来冲风雨来，去踏烟霞去。斜照万峰青，是我还山路。”邱二田感到奇怪，一个乡村孩童怎么能说出这样的话来，凝神思索了一会儿，正要询问，只见戴着斗笠的孩童身影已经隐隐映现在半里以外的树林中。不知这是神仙在玩弄游戏，还是乡间学塾的小孩子听人朗诵，偶尔记住了。

莆田林教谕霈[1]，以台湾俸满北上[2]。至涿州南，下车便旋，见破屋墙匡外[3]，有磁锋划一诗曰：“骡纲队队响铜铃，清晓冲寒过驿亭。我自垂鞭玩残雪，驴蹄缓踏乱山青。”款曰“罗洋山人”。读讫，自语曰：“诗小有致。罗洋是何地耶？”屋内应曰：“其语似是湖广人。”入视之，惟凝尘败叶而已。自知遇鬼，惕然登车。恒郁郁不适，不久竟卒。

【注释】

[1] 教谕：元、明、清时期县学的教官，主管文庙祭祀，教诲生员。

[2] 俸满：旧时官吏任职满一定年限后，得依例升调，称为“俸满”。

[3] 墙匡：围墙，墙垣。

【译文】

莆田有个叫林霈的教谕，因为在台湾任职期满北上。到了涿州南边，下车小便，看见破屋围墙外用碎磁刻了一首诗：“骡纲队队响铜铃，清晓冲寒过驿亭。我自垂鞭玩残雪，驴蹄缓踏乱山青。”落款是“罗洋山人”。林霈念完了诗自语道：“诗还有点儿意思。罗洋是什么地方呢？”破屋里传出声音回答说：“看诗句，好像是湖广一带人。”林霈进屋察看，只见满屋是堆积的尘土和干枯的落叶。他知道遇到了鬼，慌慌张张登车离去。从此以后老是觉得心情郁郁不舒服，不久他竟然去世了。

景州李露园基塙，康熙甲午孝廉[1]，余婿僚也。博雅工诗。需次日[2]，梦中作一联曰：“鸾翮嵇中散，蛾眉屈左徒[3]。”醒而自不能解。后得湖南一令，卒于官，正屈原行吟地也。

【注释】

[1] 康熙甲午：康熙五十三年（1714）。

[2] 需次：旧时指举人获得任职资格后，按照资历依次补缺。

[3] 屈左徒：屈原，因其曾任左徒、三闾大夫，故称。

【译文】

景州的李基塙，字露园，康熙甲午年举人，是我女婿的同事。他博学端方擅长作诗。在等候补缺的日子里，有一天他在梦中作诗一联：“鸾翮嵇中散，蛾眉屈左徒。”醒来后，自己也不知道这两句诗是什么意思。后来到湖南当县令，死在任所，正是屈原一路吟咏的地方。

先祖母张太夫人，畜一小花犬。群婢患其盗肉，阴搤杀之[1]。中一婢曰柳意，梦中恒见此犬来啮[2]，睡辄呓语。太夫人知之，曰：“群婢共杀犬，何独衔冤于柳意？此必柳意亦盗肉，不足服其心也。”考问果然。

【注释】

[1] 搤（è）：同“扼”。

[2] 啮（niè）：咬。

【译文】

先祖母张太夫人，家里养了一只小花狗。丫鬟们因为讨厌它偷肉，就暗地里把它掐死了。其中有一个丫鬟叫柳意，常梦到这只狗来咬她，睡觉时常说梦话。太夫人知道后，说：“这只狗是丫鬟们一起杀的，为什么独独恨柳意呢？一定是柳意也偷肉，所以小花狗不服气。”经过查问，果然如此。

福建汀州试院，堂前二古柏，唐物也，云有神。余按临日，吏白当诣树拜。余谓木魅不为害，听之可也，非祀典所有，使者不当拜。树柯叶森耸[1]，隔屋数重可见。是夕月明，余步阶上，仰见树杪两红衣人[2]，向余磬折拱揖[3]，冉冉渐没。呼幕友出视，尚见之。余次日诣树，各答以揖。为镌一联于祠门曰：“参天黛色常如此，点首朱衣或是君。”此事亦颇异。袁子才尝载此事于《新齐谐》[4]，所记稍异，盖传闻之误也。

【注释】

[1] 柯：树枝。

[2] 杪（miǎo）：树枝的细梢。

[3] 磬（qìnɡ）折：弯腰如磬之形，形容十分恭敬。磬，古代打击乐器，形状像曲尺，用玉、石制成，可悬挂。

[4] 袁子才：袁枚，字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园老人、随园主人等。清代诗人、散文家，乾隆时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”。曾历任溧水、江宁知县，有政绩，四十岁即告归，在江宁小仓山筑随园吟咏其中。《新齐谐》：袁枚所著的志怪小说，又名《子不语》。

【译文】

福建汀州的试院里，堂前有两棵古老的柏树，是唐代种植的，传说有神灵存在。我按临试院的当天，试院官吏禀告我应该到古柏前拜谒。我说树木精灵不害人，承认其存在就可以了，祀典中没有拜树的礼仪，朝廷使者不应当去拜古柏。古柏树干高耸，枝叶茂盛，隔着几重房屋就能看见。当天晚上，月色明亮，我正散步走在台阶上，仰头看见古柏树梢上有两个红衣人，正在向我躬身施礼，然后就渐渐隐去了。当时我急呼师爷出来观看，他们也看到了。第二天，我来到树前，对两棵古柏各作一揖行礼，表示答谢。并在祠门镌刻一副对联：“参天黛色常如此，点首朱衣或是君。”这件事情很有点儿怪异。袁枚曾把这事写进《新齐谐》这本书里，他的记载与事实稍有差异，大概是传闻中的误差。

德州宋清远先生言：吕道士，不知何许人，善幻术，尝客田山司农家。值朱藤盛开，宾客会赏。一俗士言词猥鄙，喋喋不休，殊败人意。一少年性轻脱，厌薄尤甚，斥勿多言。二人几攘臂。一老儒和解之，俱不听，亦愠形于色。满坐为之不乐。道士耳语小童，取纸笔，画三符焚之，三人忽皆起，在院中旋折数四。俗客趋东南隅坐，喃喃自语。听之，乃与妻妾谈家事。俄左右回顾若和解，俄怡色自辩，俄作引罪状，俄屈一膝，俄两膝并屈，俄叩首不已。视少年，则坐西南隅花栏上，流目送盼，妮妮软语。俄嬉笑，俄谦谢，俄低唱《浣纱记》[1]，呦呦不已。手自按拍，备诸冶荡之态。老儒则端坐石磴上，讲《孟子》“齐桓、晋文之事”一章。字剖句析，指挥顾盼，如与四五人对语。忽摇首曰“不是”，忽瞋目曰“尚不解耶”，咯咯痨嗽仍不止。众骇笑，道士摇手止之。比酒阑，道士又焚三符。三人乃惘惘痴坐，少选始醒，自称不觉醉眠，谢无礼。众匿笑散。道士曰：“此小术，不足道。叶法善引唐明皇入月宫[2]，即用此符。当时误以为真仙，迂儒又以为妄语，皆井底蛙耳。”后在旅馆，符摄一过往贵人妾魂。妾苏后，登车识其路径门户，语贵人急捕之，已遁去。此《周礼》所以禁怪民欤！

【注释】

[1] 《浣纱记》：明代梁辰鱼所作。全剧四十五出，演吴越攻伐之事。自范蠡与西施溪边互订婚约开始，以范蠡偕西施遨游五湖为终结。

[2] “叶法善”句：传说术士叶法善带领唐明皇李隆基进入月宫，听到《霓裳羽衣曲》，唐明皇回宫后记谱传世。

【译文】

德州的宋清远先生说：有位吕道士，不知什么来历，擅长幻术，他曾经借住在户部尚书田山的家里。那时正值紫藤花盛开，田山邀请朋友宾客会聚赏玩。有个鄙俗的士人言谈猥琐浅陋，喋喋不休，很扫大家的兴。还有个年轻人举止轻薄，更令人厌恶，斥责他不要多嘴多舌。这两人捋袖伸胳膊几乎要动手。一个老儒生劝解他们，他们也不听，老儒生也怒形于色。于是弄得满座客人都不愉快。道士和小童耳语了几句，拿来纸笔，画了三道符焚烧，这三个人忽然都站了起来，在院子里转了好几圈。之后，俗士奔向东南角坐下，喃喃自语起来。仔细一听，是在与妻妾谈论家事。一会儿左顾右盼地似在劝解，一会儿和颜悦色地为自己辩解，一会儿做出承认过错的样子，一会儿跪下一条腿，一会儿两条腿都跪了下去，一会儿叩头不已。看那个年轻人，却坐在西南角的花栏上，飞着眼波调情，卿卿我我地细声软语。一会儿嬉笑，一会儿谦逊地推辞，一会儿低声唱《浣纱记》，咿呀不已。他的手打着拍子，极尽放荡的丑态。那个老儒生则端坐在石凳上，在讲解《孟子》中“齐桓、晋文之事”那一章。分析字句，指东点西左顾右盼，好像在和四五个人对话。忽而摇头说“不是”，忽而瞪大了眼睛说“还不明白么”，同时还“咯咯”地咳喘不已。大家又惊又笑，道士摇手制止大家笑。等到酒会快结束时，道士又烧了三道符。于是那三个人怅惘地呆坐着，过了一会儿才醒过来，他们自称酒醉不觉睡着了，向大家道歉。众人憋着笑散了。道士说：“这不过是雕虫小技，没什么可称道的。叶法善引导唐玄宗进入月宫，就用这种符。当时误认为是真的仙人，而迂腐的儒生们又认为是胡说八道，都是些井底之蛙罢了。”后来道士在旅馆用符摄取一个过往贵人之妾的魂魄。这个妾苏醒后上车，还记得魂魄所经的路径门户，告诉贵人迅速去搜捕，但道士已逃走了。这就是《周礼》禁止旁门左道的人的原因吧！

交河老儒及润础，雍正乙卯乡试[1]。晚至石门桥，客舍皆满，惟一小屋，窗临马枥[2]，无肯居者，姑解装焉[3]。群马跳踉，夜不得寐。人静后，忽闻马语。及爱观杂书，先记宋人说部中有堰下牛语事，知非鬼魅，屏息听之。一马曰：“今日方知忍饥之苦。生前所欺隐草豆钱，竟在何处？”一马曰：“我辈多由圉人转生[4]，死者方知，生者不悟，可为太息！”众马皆呜咽。一马曰：“冥判亦不甚公，王五何以得为犬？”一马曰：“冥卒曾言之，渠一妻二女并淫滥，尽盗其钱与所欢，当罪之半矣。”一马曰：“信然，罪有轻重，姜七堕豕身，受屠割，更我辈不若也。”及忽轻嗽，语遂寂。及恒举以戒圉人。

【注释】

[1] 雍正乙卯：雍正十三年（1735）。

[2] 枥（lì）：马槽。

[3] 解装：卸下行装。

[4] 圉（yǔ）人：养马的人。

【译文】

交河老儒及润础，雍正乙卯年参加乡试。一天晚上他走到石门桥投宿，客馆客房都住满了，只有一间小屋，因为窗户临着马槽，没人愿住，他只好将就着住了进去。夜间，群马互相踢跳，搅得人难以入睡。人声静下来以后，忽然听到马说话的声音。及润础平常爱看杂书，记得宋人笔记小说一类书中有堰下牛语的事，知道不是鬼魅，就屏住呼吸听下去。一匹马说：“现在才知道忍饥挨饿的苦楚，生前欺骗主人隐匿克扣下来的草豆钱，如今在哪里呢？”另一匹马说：“我们这一类多半是由养马的人转生的，死了的才明白，活着的丝毫不知，实在令人叹息！”众马都伤心地呜咽起来。有一匹马说：“冥间的判决也不很公平，为什么王五就能转生为狗呢？”一匹马回答说：“冥间鬼卒曾经说过，他的妻子和两个女儿都很淫乱放荡，把他的钱全部偷去给了相好的，这倒抵了他一半的罪孽。”又一匹马说：“确是这样，罪有轻重，姜七转生了个猪身，要受宰割，比起我们马来更加不如。”及润础忽然轻声咳嗽了一下，马语立即停止，寂静无声了。之后，及润础经常用这件事告诫养马的人。

余一侍姬，平生未尝出詈语。自云亲见其祖母善詈，后了无疾病，忽舌烂至喉，饮食言语皆不能，宛转数日而死。

【译文】

我的一个侍妾，从来也没有骂过人。她说亲眼见到她的祖母喜欢骂人，后来什么病也没有，舌头忽然烂到喉咙部位，不能吃喝，也不能说话，这么挨了几天之后死了。

有某生在家，偶晏起[1]，呼妻妾不至。问小婢，云并随一少年南去矣。露刃追及，将骈斩之，少年忽不见。有老僧衣红袈裟，一手托钵，一手振锡杖[2]，格其刀曰：“汝尚不悟耶？汝利心太重，忮忌心太重[3]，机巧心太重，而能使人终不觉。鬼神忌隐恶，故判是二妇，使作此以报汝。彼何罪焉？”言讫亦隐。生默然引归。二妇云：“少年初不相识，亦未相悦，忽惘然如梦，随之去。”邻里亦曰：“二妇非淫奔者，又素不相得，岂肯随一人？且淫奔必避人，岂有白昼公行，缓步待追者耶？其为神谴信矣。”然终不能名其恶，真隐恶哉！

【注释】

[1] 晏：迟，晚。

[2] 锡杖：佛家语。僧人所持的手杖，杖头饰环，拄杖行走则振动有声。

[3] 忮（zhì）忌：嫉妒。

【译文】

某生在家，一天早晨偶尔起晚了，呼唤妻妾都不来。问小丫鬟，回答说都跟着一个年轻人往南去了。某生拎了一把刀就追上去，要杀了她们，年轻人却忽然不见了。有个身着红袈裟的老和尚，一只手托钵，一只手握着锡杖格开了他的刀，说：“你还不醒悟么？你这个人求利心太重，嫉妒心太重，奸诈心太重，却能掩饰得别人看不出来。鬼神最忌恨这种伎俩的人，所以判定你家的两个妇人做出这种事来惩罚你。她们有什么罪呢？”说完也不见了。某生一言不发把自己的妻妾领了回去。两个妇人说：“这个年轻人我们从不相识，也并不是喜欢他，忽然就懵懵懂懂做梦一样跟着他走了。”邻居们也说：“这两个女人不是那种淫荡私奔的人，彼此又向来不大和睦，怎么肯一道跟一个人走？况且私奔一定要回避旁人，哪有大白天公然私奔，还慢慢走着等人来追的？肯定是神灵的惩罚了。”然而始终没人能说出他的罪恶，这才真是隐恶啊！

事皆前定，岂不信然？戊子春[1]，余为人题《蕃骑射猎图》曰[2]：“白草粘天野兽肥，弯弧爱尔马如飞。何当快饮黄羊血，一上天山雪打围。”是年八月，竟从军于西域。又，董文恪公尝为余作《秋林觅句图》。余至乌鲁木齐，城西有深林，老木参云，弥亘数十里。前将军伍公弥泰建一亭于中，题曰“秀野”。散步其间，宛然前画之景。辛卯还京[3]，因自题一绝句曰：“霜叶微黄石骨青，孤吟自怪太零丁[4]。谁知早作西行谶[5]，老木寒云秀野亭。”

【注释】

[1] 戊子：乾隆三十三年（1768）。

[2] 蕃（bō）：吐蕃，我国古代民族。在今青藏高原，唐代曾建立政权。

[3] 辛卯：乾隆三十六年（1771）。

[4] 零丁：伶仃，孤独，没有依靠。

[5] 谶（chèn）：将来能应验的预言、预兆。

【译文】

凡事往往都是命里注定的，难道不是这样吗？乾隆戊子年春天，我替人题《蕃骑射猎图》说：“白草粘天野兽肥，弯弧爱尔马如飞。何当快饮黄羊血，一上天山雪打围。”这年八月，竟然从军到了西域。又，董文恪公曾给我画了一幅《秋林觅句图》。我到乌鲁木齐，城西有茂密的森林，古老的树木高耸入云，绵延几十里。以前的将军伍弥泰公在里面造了一座亭子，题名“秀野”。散步在其间，很像是《秋林觅句图》画中的景色。辛卯年我回到京城，就自己题写了一首绝句说：“霜叶微黄石骨青，孤吟自怪太零丁。谁知早作西行谶，老木寒云秀野亭。”

南皮疡医某[1]，艺颇精，然好阴用毒药，勒索重赀[2]。不餍所欲，则必死。盖其术诡秘，他医不能解也。一日，其子雷震死。今其人尚在，亦无敢延之者矣。或谓某杀人至多，天何不殛其身而殛其子[3]？有佚罚焉。夫罪不至极，刑不及孥；恶不至极，殃不及世。殛其子，所以明祸延后嗣也。

【注释】

[1] 南皮：地名。在今河北东南部，沧州以南。

[2] 赀：同“资”。

[3] 殛（jí）：诛杀，致死。

【译文】

南皮有个专治疮痈的某医生，医术很高，不过，这个医生总是喜欢暗中下毒药，向患者勒索很多钱财。如果不满足他的要求，必死无疑。因为他下毒药的手法很诡秘，别的医生谁也不能解救。有一天，他的儿子被雷电击死了。现在某医生还活着，但已经没人敢请他看病。有人说他杀了许多人，老天为什么不诛杀他本人却击死了他儿子？看来上天的刑罚也有失当。犯罪没达到极限，刑罚就牵连不到妻子儿女；作恶达不到极端，祸殃就连累不到后世子孙。老天诛杀他的儿子，正说明他罪大恶极，受到了祸延后嗣的最重惩罚。

安中宽言：昔吴三桂之叛[1]，有术士精六壬[2]，将往投之。遇一人，言亦欲投三桂，因共宿。其人眠西墙下，术士曰：“君勿眠此，此墙亥刻当圮[3]。”其人曰：“君术未深，墙向外圮，非向内圮也。”至夜果然。余谓此附会之谈也，是人能知墙之内外圮，不知三桂之必败乎？

【注释】

[1] 吴三桂（1612—1678）：字长伯，一字月所，明崇祯时为辽东总兵，封平西伯，镇守山海关，后封汉中王、济王。1644年降清，引清军入关，被封为平西王，1661年杀南明永历帝，1673年叛清，发动三藩之乱，于1678年农历八月十七夜病死。

[2] 六壬：又称“六壬神课”，是一种古老的占卜吉凶的方法。

[3] 圮（pǐ）：坍塌，倒塌。

【译文】

安中宽说：过去吴三桂叛变时，有个精通六壬的术士，要去投奔他。路上遇到一个人，说也要去投奔吴三桂，于是两人一同住下。术士遇见的那人睡在西墙下，术士说：“你不要睡在这儿，这座墙将在今晚九点到十一点之间倒塌。”对方说：“你的艺业还不精深，墙向外倒，而不会向里倒。”到了夜里，墙果然向外倒塌了。我认为这是牵强附会之谈，这个人能知道墙朝里还是朝外倒，怎么就不知道吴三桂一定要失败呢？

有僧游交河苏吏部次公家，善幻术，出奇不穷，云与吕道士同师。尝抟泥为豕[1]，咒之，渐蠕动；再咒之，忽作声；再咒之，跃而起矣。因付庖屠以供客，味不甚美。食讫，客皆作呕逆，所吐皆泥也。有一士因雨留同宿，密叩僧曰：“《太平广记》载术士咒片瓦授人[2]，划壁立开，可潜至人闺阁中。师术能及此否？”曰：“此不难。”拾片瓦咒良久，曰：“持此可往。但勿语，语则术败矣。”士试之，壁果开。至一处，见所慕，方卸妆就寝。守僧戒，不敢语，径掩扉，登榻狎昵。妇亦欢洽，倦而酣睡。忽开目，则眠妻榻上也。方互相疑诘，僧登门数之曰：“吕道士一念之差，已受雷诛。君更累我耶！小术戏君，幸不伤盛德，后更无萌此念。”既而太息曰：“此一念，司命已录之。虽无大谴，恐于禄籍有妨耳。”士果蹭蹬[3]，晚得一训导，竟终于寒毡[4]。

【注释】

[1] 抟（tuán）：把东西捏成团。

[2] 《太平广记》：宋代李昉、扈蒙、李穆、徐铉、赵邻几、王克贞、宋白、吕文仲等十二人奉宋太宗之命编纂。开始于太平兴国二年（977），次年完成。全书五百卷，目录十卷，取材于汉代至宋初的野史小说及释藏、道经等杂著，属于类书。

[3] 蹭蹬：困顿，失意。

[4] 寒毡（zhān）：形容寒士清苦的生活。

【译文】

有一个和尚云游到交河，住在吏部苏次公家里，他擅长方术，变化无穷，自称与吕道士为同门弟子。他和泥捏成猪的形状，念了咒语，猪就渐渐蠕动；又念咒语，猪忽然发出叫声；再念咒，猪就跳了起来。他把这头猪交给厨师宰杀了做给客人吃，肉的味道不太好。吃完，宾客都呕吐不止，吐出来的全是泥。有个读书人因为途中遇雨同和尚住在一起，他偷偷向和尚询问：“《太平广记》记载术士向瓦片念咒交给别人，用这片瓦划墙，墙马上就开了，可以偷偷地进入人家的闺房，大师的法术能达到这种程度吗？”和尚说：“这不难。”和尚于是拾起一片瓦，念了好一会儿的咒语，说：“你拿这片瓦就可以去了。但不要说话，一说话就不灵了。”读书人用瓦片一试，墙壁果然开了。读书人来到一个地方，见到了他日夜思慕的女人，正在卸妆准备睡觉。他牢记和尚的告诫，不敢出声，径直关好门上床，与她亲热起来。女人也开开心心地应和，玩累了就酣睡过去。读书人忽然醒来睁眼一看，发现自己躺在妻子的床上。两人正在相互质问，和尚上门数落读书人说：“吕道士因为一念之差，已经受到天雷诛杀。你更是要连累我吗！我施小术跟你开个玩笑，幸好没损你的大德，以后不要再存这种邪念。”之后和尚叹息说：“你这次生出的邪念，阴间司命官已经记录下来。虽然不受大的惩罚，担心对你将来的仕途还是会有影响。”后来，这位读书人果然一生坎坷，晚年才得了个训导职务，到死都穷困潦倒。

康熙中，献县胡维华以烧香聚众谋不轨。所居由大城、文安一路行，去京师三百馀里；由青县、静海一路行，去天津二百馀里。维华谋分兵为二，其一出不意，并程抵京师；其一据天津，掠海舟。利则天津之兵亦北趋，不利则遁往天津，登舟泛海去。方部署伪官，事已泄。官军擒捕，围而火攻之，龆龀不遗[1]。

初，维华之父雄于赀，喜周穷乏，亦未为大恶。邻村老儒张月坪，有女艳丽，殆称国色。见而心醉。然月坪端方迂执，无与人为妾理。乃延之教读。月坪父母柩在辽东，不得返，恒戚戚。偶言及，即捐金使扶归，且赠以葬地。月坪田内有横尸，其仇也。官以谋杀勘，又为百计申辩得释。一日，月坪妻携女归宁，三子并幼，月坪归家守门户，约数日返。乃阴使其党，夜键户而焚其庐[2]，父子四人并烬。阳为惊悼，代营丧葬，且时周其妻女，竟依以为命。或有欲聘女者，妻必与谋，辄阴沮[3]，使不就。久之，渐露求女为妾意。妻感其惠，欲许之。女初不愿，夜梦其父曰：“汝不往，吾终不畅吾志也。”女乃受命。岁馀，生维华，女旋病卒。维华竟覆其宗。

【注释】

[1] 龆龀（tiáo chèn）：垂髫换齿之时。借指孩童。龆，通“髫”。

[2] 键户：闩门。

[3] 沮（jū）：阻止，阻挠。

【译文】

康熙年间，献县胡维华以烧香为名，聚众谋逆叛乱。他居住的地方，沿大城、文安走，离京城三百多里；沿青县、静海走，离天津二百多里。胡维华计划兵分两路，一路出其不意，兼程到达京城；一路占据天津，掠夺海船。如果顺利，天津的兵马也往北赶，不顺利，则逃往天津，登船入海而去。但当他正要给下属部署官职时，阴谋败露。官军前往擒拿，包围起来用火攻，连幼小的孩童也一个没留下。

当初，胡维华的父亲富有资财，喜欢周济穷人，也没干过太坏的事。邻村老儒张月坪，有个女儿长得很漂亮，简直可以称得上国色。胡维华的父亲看到后为之心醉。但是张月坪品行端正，又迂腐固执，不想把女儿给人做妾。胡父就聘请他来家教读。张月坪父母的灵柩在辽东，因为运不回来，所以经常悲哀叹息。有一次偶然与胡父谈及此事，胡父就捐助钱财让他扶灵柩而归，并且送了一块坟地。张月坪田里有具尸体，死于非命，死者生前是他的仇家。官府要以谋杀罪审理这桩案子，胡父又千方百计替他申辩，张月坪终于被释放。有一天，张月坪的妻子带着女儿回娘家，因为三个儿子都很小，张月坪回自家看守门户，约好几天后返回胡家。胡父就暗中指使家丁夜里从外面把张家的门户锁上，放火烧了房子，父子四人都被烧成灰烬。胡父却假装吃惊表示哀悼，代为料理丧葬，并常常周济张月坪的妻女，孤女寡母竟把他当成了依靠。有人要想娶张家的女儿，张月坪妻子必定来同他商量，胡父则在暗中阻挠，婚事总是成不了。时间久了，胡父渐渐露出求张家女儿做妾的意思。张月坪妻子感激他的恩惠，打算答应下来。女儿开始不情愿，夜里梦见她的父亲说：“你不去，终究不能满足我的心愿。”女儿于是遵命嫁了过去。过了一年多，生下胡维华，张家的女儿很快病死了。胡维华竟使胡家断了子绝了孙。

又，去余家三四十里，有凌虐其仆夫妇死而纳其女者。女故慧黠[1]，经营其饮食服用，事事当意。又凡可博其欢者，冶荡狎媟[2]，无所不至。皆窃议其忘仇。蛊惑既深，惟其言是听。女始则导之奢华，破其产十之七八。又谗间其骨肉，使门以内如寇仇。继乃时说《水浒传》宋江、柴进等事，称为英雄，怂恿之交通盗贼[3]。卒以杀人抵法。抵法之日，女不哭其夫，而阴携卮酒[4]，酹其父母墓曰[5]：“父母恒梦中魇我[6]，意恨恨似欲击我。今知之否耶？”人始知其蓄志报复，曰：“此女所为，非惟人不测，鬼亦不测也，机深哉！”然而不以阴险论，《春秋》原心，本不共戴天者也。

【注释】

[1] 慧黠（xiá）：聪明而狡猾。

[2] 狎媟（xiè）：亲昵而放荡。

[3] 交通：勾结。

[4] 卮（zhī）：古代盛酒的器皿。

[5] 酹（lèi）：拿酒祭奠。

[6] 魇（yǎn）：使人迷乱。

【译文】

又，离我家三四十里的地方，有个人残暴虐待弄死了仆人夫妇两个之后霸占了他们的女儿。这个女子一向聪明黠慧，侍奉主人的饮食服用，样样都很称心。凡能博得他欢心的事情，淫荡狎昵、打情骂俏等等无所不做。人们都背后议论说她忘记了父母之仇。主人被她迷惑得不可自拔，对她言听计从。女子开始时引导主人追求奢侈豪华，把家产耗去了十分之七八。随后又离间主人亲人的骨肉关系，使一家人之间互相怨恨像仇人一样。接着经常向他讲述《水浒传》宋江、柴进等人的故事，称赞他们是英雄好汉，怂恿他与强盗往来。主人最后竟然因为杀了人要偿命。行刑这天，这个女子没有去哭遭受极刑的男人，而是悄悄带着酒，到父母墓前祭祀，说：“父母双亲经常在梦中惊吓我，恨恨地想要打我。今天明白了吗？”人们这才知道她原来是蓄意报仇，说：“这个女人的行为，非但人预料不到，就是连鬼也未能料到，真是机谋深远啊！”然而，人们并不认为她阴险，《春秋》主张原心定罪，重视推究动机，何况这本来就是不共戴天的家仇。

余在乌鲁木齐，军吏具文牒数十纸，捧墨笔请判，曰：“凡客死于此者，其棺归籍，例给牒，否则魂不得入关。”以行于冥司，故不用朱判，其印亦以墨。视其文，鄙诞殊甚。曰：“为给照事：照得某处某人，年若干岁，以某年某月某日在本处病故。今亲属搬柩归籍，合行给照。为此俾仰沿路把守关隘鬼卒，即将该魂验实放行，毋得勒索留滞，致干未便。”余曰：“此胥役托词取钱耳。”启将军除其例。旬日后，或告城西墟墓中鬼哭，无牒不能归故也。余斥其妄。又旬日，或告鬼哭已近城。斥之如故。越旬日，余所居墙外有声。《说文》曰：“，鬼声。”余尚以为胥役所伪。越数日，声至窗外。时月明如昼，自起寻视，实无一人[1]。同事观御史成曰：“公所持理正，虽将军不能夺也。然鬼哭实共闻，不得照者，实亦怨公。盍试一给之，姑间执谗慝之口[2]。倘鬼哭如故，则公益有词矣。”勉从其议，是夜寂然。又，军吏宋吉禄在印房，忽眩仆。久而苏，云见其母至。俄台军以官牒呈，启视，则哈密报吉禄之母来视子，卒于途也。天下事何所不有，儒生论其常耳。余尝作乌鲁木齐杂诗一百六十首，中一首云：“白草飕飕接冷云，关山疆界是谁分？幽魂来往随官牒，原鬼昌黎竟未闻[3]。”即记此二事也。

【注释】

[1] 实：实在。嘉庆五年本均作“寔”。

[2] 谗慝（tè）：奸邪，邪恶。

[3] 原鬼昌黎：昌黎，指唐代政治家、文学家韩愈，写过散文《原鬼》。

【译文】

我在乌鲁木齐时，军吏拿来几十张文书，捧着墨笔请我签批，说：“凡是客死在此地的人，其灵柩回家乡，照例要给文书，不然死者灵魂就不能进关。”因这个文书通行于阴曹地府，所以不用朱笔签发，上面的印也是黑色的。文书上的行文和字迹都极其低俗粗劣。是这样说的：“这是用来作为凭证和执照的：证明某处的某人，年纪若干岁，于某年某月某日在本处病故。现在亲属搬运灵柩回故乡去，理所应当发给此证明。因此希望沿路把守关隘的小鬼，都要在验证魂灵后放行，不能找借口要钱或者滞留，使得他们不方便。”我说：“这不过是里中小吏们变着法子捞钱罢了。”于是请求将军去掉这个规矩。过了十天，有人报告我说，城西的墓地里有鬼哭，因为没有文书回不了家乡。我斥责他胡说八道。又过了十天，有人报告鬼哭声离城近了。我还像上次那样斥责了他。之后又过了十天，我住处的墙外索索有声。《说文》说：“，鬼声。”我以为是小吏在捣鬼。过了几天，声音到了窗外。当时月光明亮一如白昼，我亲自出去寻视，什么人也没有看到。同事观成御史说：“你坚持的是正确的，即便是将军也不能责怪你。不过鬼哭是大家都真切地听到了的，得不到文书的鬼，必定要怨恨你。何不试试给它们文书，姑且堵堵那些说三道四的人的嘴巴。倘若鬼还哭，那么你也有可说的了。”我勉强听从了他的建议，这天夜里就安安静静的了。还有，军中佐吏宋吉禄在掌印的房里，忽然昏倒在地。好久之后他醒过来说，看到他母亲来了。不一会儿，台军呈上来一封公文，打开一看，是哈密县报告宋吉禄的母亲来探视儿子，在路上去世了。天下什么事都有，儒生们谈论的是常理罢了。我曾经写了乌鲁木齐杂诗一百六十首，其中有一首说：“白草飕飕接冷云，关山疆界是谁分？幽魂来往随官牒，原鬼昌黎竟不闻。”写的就是这两件事。

范蘅洲言：昔渡钱塘江，有一僧附舟，径置坐具，倚樯竿，不相问讯。与之语，口漫应，目视他处，神意殊不属。蘅洲怪其傲，亦不再言。时西风过急，蘅洲偶得二句，曰：“白浪簸舡头[1]，行人怯石尤[2]。”下联未属，吟哦数四。僧忽闭目微吟曰：“如何红袖女，尚倚最高楼？”蘅洲不省所云，再与语，仍不答。比系缆，恰一少女立楼上，正着红袖。乃大惊，再三致诘。曰：“偶望见耳。”然烟水淼茫，庐舍遮映，实无望见理。疑其前知，欲作礼，则已振锡去。蘅洲惘然莫测，曰：“此又一骆宾王矣[3]! ”

【注释】

[1] 舡（chuán）：船。

[2] 石尤：石尤风，指逆风，又称“打头风”。

[3] 骆宾王（? —684）：字观光，唐代诗人。与王勃、杨炯、卢照邻合称“初唐四杰”。嗣圣元年（684），武则天废中宗自立，9月，徐敬业在扬州起兵反对。骆宾王起草著名的《讨武氏檄》，慷慨激昂，气吞山河。11月徐敬业兵败被杀，骆宾王下落不明，有人说被杀，有人说逃亡，有人说出家为僧。相传唐代考工员外郎宋之问流放途中来到灵隐寺游览，夜晚漫步吟诗：“鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥。”苦于没有满意的下联，有个老僧说：“为何不用‘楼观沧海日，门对浙江潮’? ”宋之问接着把这首诗吟到终篇：“桂子月中落，天香云外飘。扪萝登塔远，刳木取泉遥。云薄霜初下，冰轻叶未凋。待入天台路，看余度石桥。”老僧的诗句遒劲壮丽，最为精辟。知道底细的人说，这位老僧就是骆宾王。事可参见《唐才子传》卷一。

【译文】

范蘅洲说：从前渡钱塘江，有个和尚搭船，径直把坐具放在船上，倚着桅杆，也不与其他人打招呼。别人与他说话，只是口中随便应答而已，眼睛却望着别的地方，一副心不在焉的样子。范蘅洲觉得和尚太傲慢，也不与他搭话。当时西风很大，范蘅洲诗兴大作，就偶成两句诗：“白浪簸舡头，行人怯石尤。”下联的两句还没想好，只是三番五次吟咏上联两句。和尚忽然闭上眼睛，轻声地吟道：“如何红袖女，尚倚最高楼？”范蘅洲不懂和尚说的是什么意思，跟和尚说话，对方仍然不回答。等船到岸边系缆绳的时候，见一个少女站在岸边的楼上，正是穿的红衣服。范蘅洲大惊，再三向和尚请教。和尚说：“我偶然望见罢了。”然而当时船在江中，烟波浩渺，房屋遮挡，根本不可能望见对岸的景物。范蘅洲怀疑和尚先知先觉，要向他致意敬礼，但和尚却已拄着锡杖走了。范蘅洲茫然不知和尚是什么人，怅然地说：“这又是一个骆宾王了！”

清苑张公钺，官河南郑州时，署有老桑树，合抱不交，云栖神物。恶而伐之。是夕，其女灯下睹一人，面目手足及衣冠色皆浓绿，厉声曰：“尔父太横，姑示警于尔！”惊呼媪婢至，神已痴矣。后归戈太仆仙舟，不久下世。驱厉鬼，毁淫祠，正狄梁公、范文正公辈事[1]。德苟不足以胜之，鲜不取败。

【注释】

[1] 狄梁公：唐代名臣狄仁杰（630—700），字怀英，武则天当政时期宰相，死后追封梁国公，故称。范文正公：范仲淹（989—1052年），字希文，北宋著名的政治家、思想家、军事家和文学家，去世后谥“文正”，故称。

【译文】

清苑张钺公在河南郑州做官时，官署里有棵老桑树，两手合抱都搂不过来，人们说是树上住着神灵一类怪异的东西。张公觉得厌恶就把树砍掉了。这天夜里，他的女儿灯下看到一个人，面目手脚和衣帽都是深绿的颜色，厉声说：“你的父亲太霸道，且拿你来警告他！”张女惊叫呼喊，保姆丫鬟赶来，张家女儿已经吓傻了。后来嫁给了太仆戈仙舟，不久就去世了。驱除恶鬼、毁坏淫邪的祠庙，正是狄仁杰、范仲淹那样的人才能做的事。如果德行不足胜过鬼神，很少有不失败的。

钱文敏公曰：“天之祸福，不犹君之赏罚乎？鬼神之鉴察，不犹官吏之详议乎？今使有一弹章曰：‘某立身无玷，居官有绩，然门径向凶方，营建犯凶日，罪当谪罚。’所司允乎？驳乎？又使有一荐牍曰：‘某立身多瑕，居官无状，然门径得吉方，营建值吉日，功当迁擢[1]。’所司又允乎？驳乎？官吏所必驳，而谓鬼神允之乎？故阳宅之说，余终不谓然。”此譬至明，以诘形家[2]，亦无可置辩。然所见实有凶宅：京师斜对给孤寺道南一宅，余行吊者五；粉坊琉璃街极北道西一宅，余行吊者七。给孤寺宅，曹宗丞学闵尝居之，甫移入[3]，二仆一夕并暴亡，惧而迁去。粉坊琉璃街宅，邵教授大生尝居之，白昼往往见变异，毅然不畏，竟没其中。此又何理欤？刘文正公曰[4]：“卜地见《书》[5]，卜日见《礼》[6]。苟无吉凶，圣人何卜？但恐非今术士所知耳。”斯持平之论矣。

【注释】

[1] 迁擢（zhuó）：提升官职。

[2] 形家：旧时以相地形卜吉凶，为人选择宅基、墓地为业的人。也称“堪舆家”。

[3] 甫：刚刚，才。

[4] 刘文正公：名统勋，字延清，号尔钝。曾任清内阁学士、刑部尚书，为官清廉，颇能进谏，参与《四库全书》编辑，并担任《四库全书》总裁。乾隆三十八年（1773）卒，谥文正。

[5] 《书》：即《尚书》。见前注。

[6] 《礼》：即《礼记》。见前注。

【译文】

钱文敏公说：“上天降祸福，不是类似于君王的赏罚么？鬼神的鉴察，不是类似于官吏的审议么？假如有一份弹劾某人的奏章说：‘某人一生没有污点，做官也有政绩，但他家的门户向着不吉利的方向，建造住宅时冒犯凶日，这种罪名应当贬官。’主管官员是批准还是驳回呢？假如又有一份荐书说：‘某人一生污点很多，做官也很糟糕，但他家的门户向着吉方，建房时正值吉日，这种功德应当升官。’主管官员又是批准呢？还是驳回呢？人世上官员必定驳回的，鬼神会批准吗？因此，所谓阳宅之说，我始终是不相信的。”这个比喻非常明白，就是拿去问风水先生，也没有可以置辩的馀地。然而，就我所见，确实有凶宅：京师斜对给孤寺道南有一处宅院，我已经吊丧五次；粉坊琉璃街极北道西还有一处宅院，我已经吊丧七次。给孤寺宅院，宗丞曹学闵曾住过，刚搬进去，两个仆人就在同一天晚上一同暴亡，曹家害怕，当即迁走。粉坊琉璃街宅院，教授邵大生曾经住过，白天就常常见到怪异，邵教授不怕邪，终于死在这处住宅里。这又是什么道理呢？刘文正公说：“《书经》记载周公曾卜地建城，《礼记》记载出行占卜吉祥的日子。如果没有吉凶，圣人为什么还要卜问呢？不过，圣人的占卜，恐怕已经不是当今术士们所能懂得了。”这才是公平合理的议论。

沧州潘班，善书画，自称黄叶道人。尝夜宿友人斋中，闻壁间小语曰：“君今夕毋留人共寝，当出就君。”班大骇，移出。友人曰：“室旧有此怪，一婉娈女子，不为害也。”后友人私语所亲曰：“潘君其终困青衿乎[1]？此怪非鬼非狐，不审何物。遇粗俗之人不出，遇富贵之人亦不出，惟遇才士之沦落者，始一出荐枕耳。”后潘果坎以终[2]。越十馀年，忽夜闻斋中啜泣声。次日，大风折一老杏树，其怪乃绝。外祖张雪峰先生尝戏曰：“此怪大佳，其意识在绮罗人上[3]。”

【注释】

[1] 青衿（jīn）：青色交领的长衫，周代学子的服装。古时用来指读书人。

[2] 坎（lǎn）：困顿，不顺利。

[3] 绮罗人：指富贵人。

【译文】

沧州人潘班，擅长书画，自称黄叶道人。一次夜里在朋友的书斋里住宿，听见墙壁里有人小声说：“你今夜不要留别人在这儿住，我出去陪你。”潘班非常害怕，吓得赶紧搬了出去。朋友说：“书斋里过去就有这个怪物，是一个文雅温婉的女子，不害人的。”后来这位朋友私下里对亲近的人说：“潘君这一辈子就只能是个秀才了么？书斋中的这个怪物不是鬼也不是狐狸精，不知道是什么怪物。它遇见粗俗的人不出来，遇见富贵的人也不出来，唯有见了有才而落魄的人，它才出来侍寝。”后来潘班果然一生困顿不得志。十多年之后的一天夜里，忽然听到书斋里有哭泣声。第二天，大风刮断一棵老杏树，这个怪物也绝迹了。外祖父张雪峰先生曾经开玩笑说：“这个怪物真不错，她的见识可比富贵人家的女子高多了。”

陈枫崖光禄言：康熙中，枫泾一太学生，尝读书别业。见草间有片石，已断裂剥蚀，仅存数十字，偶有一二成句，似是夭逝女子之碣也[1]。生故好事，意其墓必在左右，每陈茗果于石上，而祝以狎词。越一载馀，见丽女独步菜畦间[2]。手执野花，顾生一笑。生趋近其侧，目挑眉语，方相引入篱后灌莽间，女凝立直视，若有所思，忽自批其颊曰：“一百馀年，心如古井，一旦乃为荡子所动乎？”顿足数四，奄然而灭。方知即墓中鬼也。蔡修撰季实曰[3]：“古称盖棺论定，观于此事，知盖棺犹难论定矣。是本贞魂，乃以一念之差，几失故步。”晦庵先生诗曰[4]：“世上无如人欲险，几人到此误平生。”谅哉！

【注释】

[1] 碣：圆顶的墓碑。

[2] 畦（qí）：田园中分成的小区。

[3] 修撰：官名。科举一甲第一名进士即授翰林院修撰。

[4] 晦庵先生：朱熹（1130—1200），字元晦，一字仲晦，号晦庵，别称紫阳，徽州婺源（今江西婺源）人。南宋理学家、教育家。

【译文】

光禄大夫陈枫崖说：康熙年间，浙江枫泾有个太学生在别墅读书，见草丛中有一块石片，已经断裂剥蚀，上面有几十个字，偶然有一两句完整的句子，看来好似夭折女子的石碑。这个太学生向来好事，估计坟墓就在附近，于是就常常在残碑上陈设茶点果品，祈祝一些猥亵的话。大约过了一年多，见到一个漂亮的女子独自在菜畦间走。她手里拿着一枝野花，对着太学生嫣然一笑。太学生走到她的身旁，眉来眼去的，女子引着太学生来到篱笆后的灌木丛中，就站住了，两眼直愣愣地看着太学生，若有所思，忽然她抽了自己一个耳光说：“一百多年来，心像古井一样，难道一下子却被这放荡小子勾引动了心么？”她不停地顿脚，一下子就隐灭不见了。这才知道她就是坟墓里的鬼。修撰蔡季实说：“古语说盖棺定论，从这件事可知，盖棺也难定论呵。这本来是贞节的鬼魂，还因为一念之差，几乎失去她原来的操守。”朱熹有诗说：“世上无如人欲险，几人到此误平生。”确实如此啊！

王孝廉金英言：江宁一书生，宿故家废园中。月夜有艳女窥窗。心知非鬼即狐，爱其姣丽，亦不畏怖。招使入室，即宛转相就。然始终无一语，问亦不答，惟含笑流盼而已。如是月馀，莫喻其故。一日，执而固问之。乃取笔作字曰：“妾前明某翰林侍姬，不幸夭逝。因平生巧于谗搆[1]，使一门骨肉如水火。冥司见谴，罚为喑鬼，已沉沦二百馀年。君能为书《金刚经》十部，得仗佛力，超拔苦海，则世世衔感矣。”书生如其所乞。写竣之日，诣书生再拜，仍取笔作字曰：“借金经忏悔，已脱离鬼趣。然前生罪重，仅能带业往生，尚须三世作哑妇，方能语也。”

【注释】

[1] 谗搆：谗构，谗言陷害。

【译文】

举人王金英说：江宁有个书生，住宿在官宦人家的废园子里。一个明亮的月夜，有个漂亮女子从窗户往里偷看。书生知道这女子不是鬼就是狐，但喜欢她的姣好美丽，也不害怕。书生招呼让她进入室内，这女子就温柔多情地主动亲近。但是从来不说话，问她也不回答，只是笑着流转目光看着他。这么过了一个多月，不知道是什么缘故。一天，书生拉着她一定要问出个所以然来。女子这才拿笔写字说：“我是前明某翰林的侍妾，不幸短命而死。因为平生巧于进谗言陷害，使得一家的亲人之间，如同水火一样不相容。阴司惩罚我，罚做哑鬼，已经埋没沦落二百多年了。您如果能够替我写十部《金刚经》，让我仰仗佛力，脱离苦海，我世世代代感激你。”书生照她的请求去做。写完的这一天，女子到书生这里再次拜谢，仍旧拿笔写字说：“依凭《金刚经》忏悔，我已经脱离了鬼界。但是前生的罪孽深重，只能带着罪孽转生，还得要做三辈子哑妇，才能够说话。”

卷二 滦阳消夏录二

【题解】

写作《阅微草堂笔记》，纪昀一开始就设定了自己创作的出发点是“劝惩”与“风教”；对于预期的阅读效果，纪昀这样说：“小说稗官，知无关于著述；街谈巷议，或有益于劝惩”，表明“大旨期不乖于风教”。为什么创作小说来体现“劝惩”与“风教”的宗旨？纪昀曾经这样说过，那些严肃认真的言论，听起来常常使人厌倦，而那些涉及神鬼的稀奇古怪故事，喜欢的人一定会传来传去，他注重于读者不同的阅读态度。“滦阳消夏录”曾有过一个三卷抄本，这个三卷本相当于现在的卷一、卷二的内容。卷末有纪昀自己写的两首诗：

检点燕公记事珠，拈毫一字几踌躇。

平生曾是轻干宝，浪被人称鬼董狐。

前因后果验无差，琐记搜罗鬼一车。

传语洛闽门弟子，稗官原不入儒家。

卷末还有刘墉写的跋：

正容庄语，听者恐卧，导以隽永，使人意消。不以文为制，而以文为戏，晋公亦何规乎？环玮连犿，吾爱其笔。石苍居士题

刘墉对于此卷，大为赞赏，并且写了跋语。其实，刘墉还曾写诗与纪昀的自题诗相唱和，最早表现了对纪昀创作的概括与肯定。这也是纪昀作品水平高下的一个佐证。

董文恪公为少司空时[1]，云昔在富阳村居，有村叟坐邻家，闻读书声，曰：“贵人也。”请相见。谛观再四，又问八字干支，沉思良久，曰：“君命相皆一品。当某年得知县，某年署大县[2]，某年实授[3]，某年迁通判[4]，某年迁知府，某年由知府迁布政，某年迁巡抚，某年迁总督。善自爱，他日知吾言不谬也。”后不再见此叟，其言亦不验。然细较生平，则所谓知县，乃由拔贡得户部七品官也；所谓调署大县，乃庶吉士也[5]；所谓实授，乃编修也[6]；所谓通判，乃中允也；所谓知府，乃侍读学士也；所谓布政使，乃内阁学士也；所谓巡抚，乃工部侍郎也。品秩皆符，其年亦皆符，特内外异途耳。是其言验而不验，不验而验，惟未知总督如何。后公以其年拜礼部尚书，品秩仍符。按推算干支，或奇验，或全不验，或半验半不验。

余尝以闻见最确者，反复深思，八字贵贱贫富，特大概如是。其间乘除盈缩，略有异同。无锡邹小山先生夫人，与安州陈密山先生夫人，八字干支并同。小山先生官礼部侍郎，密山先生官贵州布政使，均二品也。论爵，布政不及侍郎之尊；论禄，则侍郎不及布政之厚，互相补矣。二夫人并寿考。陈夫人早寡，然晚岁康强安乐；邹夫人白首齐眉，然晚岁丧明[7]，家计亦薄，又相补矣。此或疑地有南北，时有初正也。余第六侄与奴子刘云鹏，生时只隔一墙，两窗相对，两儿并落蓐啼[8]。非惟时同刻同，乃至分秒亦同。侄至十六岁而夭，奴子今尚在。岂非此命所赋之禄，只有此数。侄生长富贵，消耗先尽；奴子生长贫贱，消耗无多，禄尚未尽耶？盈虚消息，理似如斯，俟知命者更详之[9]。

【注释】

[1] 少司空：司空的辅助。司空为工部尚书，少司空即工部侍郎。

[2] 署：代理。

[3] 实授：正式任命。

[4] 迁：古代称升职为“迁”。通判：清朝的通判也称为“分府”，辅助知府政务，分掌粮、盐、都捕等，品等为正六品，实际上往往是闲职。通判多设立在边陲，以弥补知府管辖的不足。

[5] 庶吉士：亦称“庶常”，是明清两朝时翰林院内的短期职位，从通过科举考试的人当中选择优秀者入翰林院“庶常馆”学习三年，成绩优良者授以翰林院“编修”、“检讨”等官职，其馀的分发任“主事”等职，或者优先委任为知县。

[6] 编修：官名。宋代设编修修国史实录、会要等。明清属翰林院，与修撰、检讨同为史官。

[7] 丧明：眼睛失明。引申为丧子。语出《礼记·檀弓上》：“子夏丧其子而丧其明。曾子吊之，曰：‘吾闻之也，朋友丧明则哭之。'”

[8] 落蓐（rù）：指婴儿出生。

[9] 俟（sì）：等到。

【译文】

董文恪公任工部侍郎时，说以前住在富阳县乡下，有个乡村老翁在邻居家坐着，听见他的读书声，说：“这是个贵人。”要求见见面。乡村老翁再三仔细地端详他，又问了生辰八字，沉思了好半天，说：“看你的命和相，都是一品。应当在某某年可以任知县，某某年代理大县县令，某某年正式任命，某某年升通判，某某年升知府，某某年由知府升任布政使，某某年升巡抚，某某年升总督。你要好自为之，到时候你会知道我的话没错。”后来再没看见过这个老人，他的话也没应验。但是仔细考较生平所任官职，那么所谓知县，就是由拔贡生得任户部的七品官；所谓升调代理大县，就是被任为庶吉士；所谓正式任命，就是指任编修；所谓通判，就是指任中允；所谓知府，就是指任侍读学士；所谓布政使，是指任内阁学士；所谓巡抚，是指任工部侍郎。这些官职品级俸禄都相符合，任职时间也相符，不同的是老翁说的是地方官，而董公所任的是京官。说起来老翁的话应验又不应验，不应验又应验，只是不知他说的总督，相应将任什么。后来董公在这一年里升任礼部尚书，和总督的品级也相符了。按干支推算，有的出奇的灵验，有的全然不应验，有的一半应验，一半不应验。

我曾经根据听见的最确切的事例，反复研究所谓的八字贵贱贫富，大概情况也是这样。这其中的人事消长盛衰，也略有异同。无锡邹小山先生的夫人和安州陈密山先生的夫人，时辰八字干支都一样。邹小山任官礼部侍郎，陈密山任官贵州布政使，两人都是二品官。论起爵位，布政使不如侍郎尊贵；论起俸禄，则侍郎不如布政使丰厚，两者互有所补。两位夫人都高寿。陈夫人早年守寡，但晚年健康安乐；邹夫人与丈夫白头偕老夫妻恩爱，但晚年丧子，家庭经济状况也不大好，两者又互有所补。这可能是因为两人地处南北、生辰时间不同的缘故。我第六个侄儿和奴仆的儿子刘云鹏，出生时只隔着一道墙，两扇窗户相对着，两人同时降生啼哭。不仅同一时刻，而且是同一分秒。我的侄儿长到十六岁时夭折，奴仆的儿子如今还在。莫非赋予这种命相的福禄，是有规定数量的。我侄子生长在富贵之中，先把福禄消耗尽了；奴仆生长在贫贱之中，消耗不多，福禄还没有用尽？盈亏的情况，从道理上讲当然是这样，还是等着遇见懂得命运的人来详细解释吧。

曾伯祖光吉公，康熙初官镇番守备[1]。云有李太学妻，恒虐其妾，怒辄褫下衣鞭之，殆无虚日。里有老媪，能入冥，所谓走无常者是也[2]。规其妻曰：“娘子与是妾有夙冤，然应偿二百鞭耳。今妒心炽盛，鞭之殆过十馀倍，又负彼债矣。且良妇受刑，虽官法不褫衣。娘子必使裸露以示辱，事太快意，则干鬼神之忌。娘子与我厚，窃见冥籍，不敢不相闻。”妻哂曰：“死媪谩语[3]，欲我禳解取钱耶[4]! ”会经略莫洛遘王辅臣之变[5]，乱党蜂起，李没于兵，妾为副将韩公所得。喜其明慧，宠专房。韩公无正室，家政遂操于妾。妻为贼所掠。贼破被俘，分赏将士，恰归韩公。妾蓄以为婢，使跪于堂而语之曰：“尔能受我指挥，每日晨起，先跪妆台前，自褫下衣，伏地受五鞭，然后供役，则贷尔命。否则尔为贼党妻，杀之无禁，当寸寸脔尔，饲犬豕。”妻惮死矢志，叩首愿遵教。然妾不欲其遽死，鞭不甚毒，俾知痛楚而已。年馀，乃以他疾死。计其鞭数，适相当。此妇真顽钝无耻哉！亦鬼神所忌，阴夺其魄也。此事韩公不自讳，且举以明果报，故人知其详。

韩公又言：此犹显易其位也。明季尝游襄、邓间[6]，与术士张鸳湖同舍。鸳湖稔知居停主人妻虐妾太甚[7]，积不平，私语曰：“道家有借形法。凡修炼未成，气血已衰，不能还丹者，则借一壮盛之躯，乘其睡，与之互易。吾尝受此法，姑试之。”次日，其家忽闻妻在妾房语，妾在妻房语。比出户，则作妻语者妾，作妾语者妻也。妾得妻身，但默坐，妻得妾身，殊不甘，纷纭争执，亲族不能判。鸣之官。官怒为妖妄，笞其夫[8]，逐出。皆无可如何。然据形而论，妻实是妾，不在其位，威不能行，竟分宅各居而终。此事尤奇也。

【注释】

[1] 镇番守备：守卫在边境或边界的军事官员。古代称外国或者外域为“番”，镇番，守边的意思。守备，明清时武官名。清代绿营统兵官，称“营守备”；漕运总督下辖各卫和守御所也分设守备，统率运军领运漕粮，称“卫守备”。

[2] 走无常：旧时传说的一种超自然现象，即冥间利用活人的生魂来为冥间做事。

[3] 谩（màn）语：说谎话。

[4] 禳（ránɡ）解：向神祈求解除灾祸。

[5] 经略：明清两代有重要军事任务时特设经略，掌管一路或数路军、政事务，职位高于总督。王辅臣之变：康熙十二年（1673），吴三桂叛变，提督王辅臣响应。

[6] 季：这里指末年。

[7] 稔（rěn）知：熟知。居停：居住的地方。

[8] 笞（chī）：鞭打，杖打。

【译文】

我的曾伯祖光吉公，康熙初年做镇番守备。据他说，有位李太学，他妻子经常虐待妾，一发怒就扒光妾下身的衣服用皮鞭抽打，几乎没有一天不打的。当地有位老妇人，据说能在阴阳两界来来往往，就是所谓的走无常的那种人。老妇人规劝李太学妻子说：“娘子与这个妾有前世的冤仇，她是应该偿还你二百鞭。你现在妒心太盛，打她的鞭数几乎超过了十几倍，反而又欠了她的债。况且，良家妇女受刑，就是官府大堂也规定不许扒衣服。可娘子却一定要让她裸露作为羞辱，事情做得太过分，就冒犯了鬼神的禁忌。娘子与我交情厚，我看见过阴间的册子，不敢不让你知道这些事。”李太学妻子冷笑说：“死老婆子胡说，想要让我祈祷消灾你好捞钱吧！”不久，经略使莫洛遭遇了王辅臣叛乱，乱党蜂起，李太学在兵乱中丧生，他的妾归了副将韩公。韩公喜欢她聪明智慧，极为宠爱。韩公又没有正妻，家政大权就由这个妾掌握。而李太学妻子在兵荒中被贼党掠走。贼党被攻破后，李太学妻子被俘，俘虏分赏将士时，恰好分给韩公。妾收了李太学妻子做奴婢，妾让她跪在堂前，对她说：“你如果能接受我的指挥，每天早晨起床后，先跪在梳妆台前，自己脱掉下身衣服，趴在地上让我打五鞭，然后供我使唤，就饶你不死。否则的话，你是贼党的妻室，无论杀你砍你都不会有人管，应当一寸一寸地割下你的肉，喂猪喂狗。”李太学妻子怕死，什么气节脸面都顾不得了，叩头表示遵命。但是妾不想让李太学妻子马上死，鞭打的时候用力不狠，只是让她知道疼而已。一年多以后，李太学妻子得别的病死了。计算她所受的鞭数，正好与她所欠妾的鞭数相等。这个太学的妻子真是顽钝无耻啊！她受到鬼神忌恨，所以阴司勾取了她的魂魄。这件事情韩公自己不隐讳，并且常拿来举例说明因果报应的道理，因此人们能知道详情。

韩公又说：这就像完全对换所处地位一样。明朝末年，他曾经游历襄阳、邓州一带，与术士张鸳湖同舍居住。张鸳湖知道旅舍主人的妻子虐待妾很过分，愤愤不平，私底下对韩公说：“道家有一种借人躯体的法术，名叫借形法。凡是修炼没有成功，气血已经衰退，还不能够合成仙丹得到正果，就借用一个年轻力壮的身体，乘他睡着的时候，同他互相调换。我曾经学过这种法术，姑且试试。”第二天，这家人忽然听妻在妾的房里说话，妾在妻的房里说话。等到她们走出门来，大家发现妻子发出来的声音是妾的，妾一开口就是妻子的声音。妾得到妻子的身体只是默坐无语，妻子换成妾身却很不甘心，纷纷扰扰争执不休，亲族谁也判断不了。事情闹到官府。官府认为此事怪异荒诞而发怒，将做丈夫的鞭打一顿，轰出门来。众人全都无可奈何。根据形体相貌，妻子实际上是妾，就没有正妻的地位，所以威风也就不能施展，最后只好妻妾分宅各居。这事情就更加奇特了。

相传有塾师，夏夜月明，率门人纳凉河间献王祠外田塍上[1]。因共讲《三百篇》拟题[2]，音琅琅如钟鼓。又令小儿诵《孝经》[3]，诵已复讲。忽举首见祠门双古柏下，隐隐有人。试近之，形状颇异，知为神鬼。然私念此献王祠前，决无妖魅，前问姓名，曰毛苌、贯长卿、颜芝[4]，因谒王至此。塾师大喜，再拜，请授经义，毛、贯并曰：“君所讲，适已闻，都非我辈所解，无从奉答。”塾师又拜曰：“《诗》义深微，难授下愚。请颜先生一讲《孝经》可乎？”颜回面向内曰：“君小儿所诵，漏落颠倒，全非我所传本。我亦无可着语处。”俄闻传王教曰：“门外似有人醉语，聒耳已久[5]，可驱之去。”余谓此与爱堂先生所言学究遇冥吏事，皆博雅之士，造戏语以诟俗儒也。然亦空穴来风，桐乳来巢乎[6]？

【注释】

[1] 献王祠：西汉景帝刘启之子，武帝刘彻之异母兄刘德，公元前155年被封为河间王，因其“聪明睿智”，谥号曰“献”，故称之为“河间献王”。明嘉靖十三年（1534），曾在墓上建有河间献王祠，后经隆庆、乾隆、道光等多次重修，历经风雨，至1946年献王祠被毁。田塍（chénɡ）：田间的土埂子，小堤。

[2] 《三百篇》：指《诗经》。《诗经》诗歌总数约三百，故称。

[3] 《孝经》：古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。

[4] 毛苌（chánɡ）：西汉赵（今河北邯郸）人，相传是古文诗学“毛诗学”的传授者。由于承继传播《诗经》的伟大贡献，受到历代官方及民众的尊敬。贯长卿：西汉赵人，与毛苌一同受诗于毛亨。颜芝：西汉河间人，据说秦始皇焚书的时候，他把《孝经》藏起来，到他的儿子颜贞才把《孝经》拿出来，叫做《今文孝经》。

[5] 聒（ɡuō）：声音吵闹，使人厌烦。

[6] 桐乳来巢：桐子附着在叶上，形状如箕，鸟儿喜欢当作鸟窝。桐乳，桐子，状如乳形，故名。

【译文】

相传曾经有个学塾的老师，趁着夏夜月光明亮，带着他的学生在河间献王祠堂外的田埂上乘凉。他一面讲《诗经》押题，声音响得像敲钟打鼓。又叫小孩子诵读《孝经》，朗读完再讲。塾师忽然抬头看见祠堂门前的两棵古柏树下，隐隐约约好像有人。走近一看，只见形状颇为奇怪，知道是神鬼。然而心中思量，在这样的献王祠前面不会有妖怪鬼魅，于是上前请问那些人的姓名，对方回答说是毛苌、贯长卿、颜芝，因为拜见献王到了这里。塾师大喜，再次叩拜请求传授经文义理，毛苌、贯长卿齐声回答：“你所讲的我们刚才已经听到，都不是我等所能理解的，无从奉答。”塾师又下拜说：“《诗经》义理深奥精微，难以传授像我这样极愚蠢的人。请颜先生给我讲一讲《孝经》可以吗？”颜芝转过脸去朝着祠堂门里说：“刚才小孩子朗诵的《孝经》，句子漏落、次序颠倒，全然不是我所传的版本。我也不知从何讲起。”忽而听到献王传出话说：“门外好像有人喝醉了酒说话，吵闹很久了，都赶走。”我认为这个故事和爱堂先生说的老儒生碰到阴间小吏的事一样，都是高雅有识之士编的笑话，嘲笑那些志趣不高、目光短浅的读书人。但是就像门户有缝就有风，桐叶引来鸟雀筑巢，流言蜚语也不是凭空而来的吧？

先姚安公性严峻[1]，门无杂宾。一日，与一褴缕人对语，呼余兄弟与为礼，曰：“此宋曼珠曾孙，不相闻久矣，今乃见之。明季兵乱，汝曾祖年十一，流离戈马间，赖宋曼珠得存也。”乃为委曲谋生计。因戒余兄弟曰：“义所当报，不必谈因果。然因果实亦不爽。昔某公受人再生恩，富贵后，视其子孙零替，漠如陌路。后病困，方服药，恍惚见其人手授二札，皆未封。视之，则当年乞救书也。覆杯于地曰：‘吾死晚矣！’是夕卒。”

【注释】

[1] 姚安公：纪容舒，字迟叟。清康熙五十二年（1713）恩科进士，曾供职刑部和户部，做过云南姚安知府，故称“姚安公”。

【译文】

先父姚安公生性严厉，门前没有杂七杂八的宾客。一天，姚安公同一个衣衫破烂的人说话，叫我们兄弟向他行礼，说：“这是宋曼珠的曾孙，好久没有消息了，今天才见面。明末时兵荒马乱，你们的曾祖父年十一岁，在战乱中流浪，幸亏宋曼珠才活了下来。”于是想方设法替他谋求生计，并告诫我们兄弟说：“从道义上讲应当报答的，就不必谈论因果报应。但是因果实际上也不会有差错。过去某公受别人的救命大恩，富贵以后，看到恩人的子孙零落，他竟淡漠得像个陌路之人。后来某公病得很厉害，正在吃药，恍恍惚惚看到恩人亲手交给他两封信，都没有封口。一看，却是当年他写的求救信。他把杯子扣在地上说：‘我死得晚了！’这天夜里就死了。”

宋按察蒙泉言[1]：某公在明为谏官，尝扶乩问寿数[2]，仙判某年某月某日当死。计期不远，恒悒悒[3]。届期乃无恙。后入本朝，至九列。适同僚家扶乩，前仙又降。某公叩以所判无验。又判曰：“君不死，我奈何？”某公俯仰沉思，忽命驾去。盖所判正甲申三月十九日也[4]。

【注释】

[1] 按察：负责巡察、考核吏治，隶属各省总督、巡抚，为正三品官。

[2] 扶乩（jī）：一种迷信活动。扶，指扶架子。乩，谓卜以问疑。术士制丁字形木架，其直端顶部悬锥下垂。架放在沙盘上，由两人各以食指分扶横木两端，依法请神。木架的下垂部分即在沙上画成文字，作为神的启示，或与人唱和，或示人吉凶，或与人处方。

[3] 悒悒（yì）：忧愁，不安。

[4] 甲申三月十九日：这天是明朝覆亡的日子，崇祯皇帝自缢煤山，明朝百官从主赴难。甲申，明朝崇祯十七年（1644）。

【译文】

按察宋蒙泉说：某公在明朝时做谏官，曾扶乩向神仙求问自己的寿命，神仙判断他当死于某年某月某日。某公计算日期已经不远了，因此郁郁不乐。可是，到了那天却安然无恙。后来他归顺清朝，官至九卿。一次同僚家扶乩，当年那个神仙又降临了。他就问当年判断没有应验的原因。神仙给他的判语说：“你不死，我有什么办法？”某公仰首沉思，恍然大悟，急命备车告退。原来，神仙所判的某公死期是甲申年三月十九日。

沈椒园先生为鳌峰书院山长时[1]，见示高邑赵忠毅公旧砚，额有“东方未明之砚”六字。背有铭曰：“残月荧荧，太白睒睒，鸡三号，更五点，此时拜疏击大奄[2]。事成，策汝功，不成，同汝贬。”盖劾魏忠贤时，用此砚草疏也。末有小字一行，题“门人王铎书”。此行遗未镌，而黑痕深入石骨，干则不见，取水濯之，则五字炳然。相传初令铎书此铭，未及镌而难作。后在戍所，乃镌之，语工勿镌此一行。然阅一百馀年，涤之不去，其事颇奇。或曰，忠毅嫉恶严，渔洋山人笔记称[3]，铎人品日下，书品亦日下，然则忠毅先有所见矣。削其名，摈之也；涤之不去，欲著其尝为忠毅所摈也。天地鬼神，恒于一事偶露其巧，使人知警。是或然欤！

【注释】

[1] 山长：唐、五代时对山居讲学者的敬称。宋元时为官立书院置山长，讲学兼领院务；明清时改由地方聘请。

[2] “残月荧荧”九句：大意是，残月淡淡，太白星闪闪。鸡叫三遍，更敲五声，这时写奏疏弹劾大宦官。事情成功就记你一功，不成功则和你一起遭贬。睒睒（shǎn），闪烁的样子。奄，同“阉”，指宦官。

[3] 渔洋山人：王士祯（1634—1711），原名士禛，字子真、贻上，号阮亭，又号渔洋山人，谥文简。清初杰出诗人、学者、文学家。

【译文】

沈椒园先生任鳌峰书院山长时，拿出高邑人赵忠毅公的一方旧砚给我看，砚额上有“东方未明之砚”六个字。砚背有铭文：“残月荧荧，太白睒睒，鸡三号，更五点，此时拜疏击大奄。事成，策汝功，不成，同汝贬。”大概在弹劾魏忠贤时，是用这块砚研磨书写奏疏。末尾有一行小字，题道“门人王铎书”。这一行字漏刻了，但黑色痕迹深入砚中，砚台干时看不见，用水一浸，这五个字就清清楚楚显出来。相传开始让王铎写这段铭文，还没来得及刻，赵忠毅便被贬了。后来赵忠毅在贬所刻了这段铭文，告诉刻工最后一行不要刻。然而过了一百多年，这一行字还没有被洗掉，这事也很奇怪。有人说赵忠毅嫉恶如仇十分严格。渔洋山人笔记中说，王铎人品日下，书品也日下，而赵忠毅已先自察觉了。不刻他的名字，就是摈弃他的意思；但他的名字仍洗不掉，是为了显示他曾为赵忠毅所摈弃。天地鬼神，常在一件事中偶然显露出机巧来，让人有所警醒。这件事也许就是这样的吧！

乾隆庚午[1]，官库失玉器，勘诸苑户[2]。苑户常明对簿时，忽作童子声曰：“玉器非所窃，人则真所杀。我即所杀之魂也。”问官大骇，移送刑部。姚安公时为江苏司郎中，与余公文仪等同鞫之[3]。魂曰：“我名二格，年十四，家在海淀，父曰李星望。前岁上元[4]，常明引我观灯归。夜深人寂，常明戏调我，我力拒，且言归当诉诸父。常明遂以衣带勒我死，埋河岸下。父疑常明匿我，控诸巡城。送刑部，以事无左证，议别缉真凶。我魂恒随常明行，但相去四五尺，即觉炽如烈焰，不得近。后热稍减，渐近至二三尺，又渐近至尺许，昨乃都不觉热，始得附之。”又言初讯时，魂亦随至刑部，指其门乃广西司。按所言月日，果检得旧案。问其尸，云在河岸第几柳树旁。掘之亦得，尚未坏。呼其父使辨识，长恸曰：“吾儿也！”以事虽幻杳，而证验皆真。且讯问时，呼常明名，则忽似梦醒，作常明语；呼二格名，则忽似昏醉，作二格语。互辩数四，始款伏。又父子絮语家事，一一分明。狱无可疑，乃以实状上闻，论如律。命下之日，魂喜甚。本卖糕为活，忽高唱“卖糕”一声，父泣曰：“久不闻此，宛然生时声也。”问：“儿当何往？”曰：“吾亦不知，且去耳。”自是再问常明，不复作二格语矣。

【注释】

[1] 乾隆庚午：乾隆十五年（1750）。

[2] 苑户：为宫廷养禽兽、植花木的人家。

[3] 鞫（jū）：穷究。这里指审问犯人。

[4] 上元：新年第一次月圆之夜的意思。据《岁时杂记》记载，上元节的由来，是因循道教的陈规。道教把一年中的正月十五称为上元节，七月十五为中元节，十月十五为下元节，合称“三元”。

【译文】

乾隆庚午年，官库玉器被盗，官吏逐个审查各个苑户。苑户常明受审时，忽然发出孩子的声音说：“玉器没有偷，人倒是真杀了。我就是被杀的魂。”审问官大惊，把常明移送到刑部。姚安公这时做江苏司郎中，和余文仪公等一齐审理这个案子。鬼魂说：“我叫二格，十四岁，家住海淀，父亲名叫李星望。去年正月十五，常明带我看花灯。回来时，夜深人静，常明调戏我，我全力挣扎抗拒并说要告诉我父亲。常明就解下衣带把我勒死，埋在河岸边。父亲怀疑常明把我藏起来了，控告到巡城御史那里。案件移送到刑部，因为找不到证据，决定另外缉拿真凶。我的灵魂常跟着常明，不过不能靠近他的身体，只要相距四五尺，便觉得他热得像火焰一般不能靠近。后来，他的热力稍微减弱了些，渐渐靠近到二三尺，又渐渐靠近到一尺左右，昨天，竟然一点儿也觉不到热，于是赶快附在他身上。”鬼魂又说初次审讯时，魂也随着到了刑部，并指着广西司说就是那个门。按照鬼魂所说的日期，果然查到了原来的案卷。问鬼魂尸体在哪里，说在河岸边第几棵柳树旁边。挖开一看，果然见到了尸体，还未曾腐烂。叫他的父亲来辨认，痛哭着说：“是我的儿子！”事情虽然虚幻，案子查证却都属实。讯问时，叫常明的名字，常明就好像忽然梦醒一样，说话也是常明的声调；叫二格的名字，常明又好像昏醉过去，又变成了二格的声音。就这样，两种声调互相辩论了几遍，常明一点儿一点儿服罪。另外，父子俩琐琐碎碎说家事，都条理分明。至此，本案已无可疑之处，于是向上呈报实情，依法判决。判决令下达之日，鬼魂异常高兴。二格生前以卖糕为生，这时，忽然高声吆喝一声“卖糕”，他父亲哭着说：“好久没听到这样的叫卖声了，和活着时一样。”问儿子：“要上哪儿去？”鬼魂回答：“我也不知道，我走了。”此后再问常明，就不能发出二格的声音了。

南皮张副使受长官河南开归道时，夜阅一谳牍[1]，沉吟自语曰：“自刭死者[2]，刀痕当入重而出轻。今入轻出重，何也？”忽闻背后太息曰：“公尚解事。”回顾无一人。喟然曰[3]：“甚哉，治狱之可畏也！此幸不误，安保他日之不误耶？”遂移疾而归。

【注释】

[1] 谳（yàn）牍：据以审判定罪的案卷。

[2] 刭（jǐnɡ）：用刀割颈。

[3] 喟（kuì）然：叹气的样子。

【译文】

南皮人张受长副使做河南开归道道员时，有一天夜里看一份断案的卷宗，他沉吟着自言自语地说：“用刀割颈自杀死的，刀痕应当进去时重而拔出来时轻。这个案子却是进去时轻而拔出来时重，为什么呢？”忽然听到背后叹息一声说：“您还算明白事理。”他回头看，却并没人。他长叹了口气说：“真是不得了，审理案件真可怕啊！这次幸运不出错，怎么能够保证以后的日子不出错呢？”于是托病辞了官。

先叔母高宜人之父[1]，讳荣祉，官山西陵川令。有一旧玉马，质理不甚白洁，而血浸斑斑。斫紫檀为座承之[2]，恒置几上。其前足本为双跪欲起之形，一日，左足忽伸出于座外。高公大骇，阖署传视[3]，曰：“此物程朱不能格也。”一馆宾曰：“凡物岁久则为妖。得人精气多，亦能为妖。此理易明，无足怪也。”众议碎之，犹豫未决。次日，仍屈还故形。高公曰：“是真有知矣。”投炽炉中，似微有呦呦声。后无他异。然高氏自此渐式微。高宜人云，此马煅三日，裂为二段，尚及见其半身。又武清王庆垞曹氏厅柱[4]，忽生牡丹二朵，一紫一碧，瓣中脉络如金丝，花叶葳蕤[5]，越七八日乃萎落。其根从柱而出，纹理相连。近柱二寸许，尚是枯木，以上乃渐青。先太夫人，曹氏甥也，小时亲见之，咸曰瑞也。外祖雪峰先生曰：“物之反常者为妖，何瑞之有！”后曹氏亦式微。

【注释】

[1] 宜人：旧时妇女因丈夫或子孙而得的一种封号。明清时，五品官妻、母封宜人。

[2] 斫（zhuó）：用刀、斧砍。

[3] 阖（hé）：全，总共。

[4] 垞：音chá。

[5] 葳蕤（wēi ruí）：草木茂盛、枝叶下垂的样子。

【译文】

先叔母高宜人的父亲名叫高荣祉，在山西陵川做过县令。他有一尊古旧玉马，玉马的质理不很洁白，斑斑点点像血迹渗透进去。他用紫檀木为玉马做了个底座，常放在书案上。玉马的前腿本来是双跪欲起的状态，有一天忽然左腿伸出了座外。高公大惊，在整个衙署传看，说：“这种怪事恐怕连程颐、朱熹都解释不清。”一个师爷说：“大凡物件，年代久了就会兴妖作怪。得到人的精气多了也能兴妖作怪。这个道理很明白，不足为奇。”众人议论将玉马砸碎，高公一时犹豫不定。第二天，玉马左腿又屈入座内恢复了原形。高公说：“还真有知觉了。”将玉马投入火炉里，似乎隐约听到玉马“呦呦”的叫声。从此以后，没有发生任何其他怪异。但是高氏从此渐渐衰落。高宜人说，玉马烧了三天，裂成两截，她还见到过烧毁的半个身子。还有，武清王庆垞曹家大厅的柱子，忽然长出两朵牡丹花，一朵紫色，一朵碧绿色，花瓣中的脉络好像金丝，花叶繁茂下垂，过了七八天才枯萎谢落。花的根从柱子里穿出来，与木柱的纹理相连。靠近柱子两寸左右的部分还是枯木，往上才渐渐泛青色。先母太夫人是曹氏的外甥女，小时亲眼见过厅柱的牡丹，当时都说是吉兆。我的外祖父雪峰先生说：“反常的东西就是妖，有什么吉祥！”后来曹氏也渐渐衰落了。

先外祖母言：曹化淳死[1]，其家以前明玉带殉。越数年，墓前恒见一白蛇。后墓为水啮，棺坏朽。改葬之日，他珍物具在，视玉带则亡矣。蛇身节节有纹，尚似带形。岂其悍鸷之魄[2]，托玉而化欤？

【注释】

[1] 曹化淳：字如，号止虚子，武清王庆垞（今属天津）人。生于万历十七年（1587），卒于康熙元年（1662）。家境寒微，十二三岁左右入宫，诗文书画，无一不精，深受司礼太监王安赏识。后入信王府陪侍五皇孙朱由检，极受宠信。1628年，朱由检继帝位，是为崇祯帝，曹化淳负责处理魏忠贤时的冤案，平反昭雪两千馀件。

[2] 悍鸷（zhì）：凶猛暴戾。

【译文】

我已经去世的外祖母说：曹化淳死后，他的家人用明代的一条玉带殉葬。过了几年，他的墓前常见有一条白蛇。后来坟墓被水浸蚀，棺材朽损。改葬那天发现，其他珍贵的东西都在，而玉带却不见了。蛇的身上有一节节的花纹，像玉带的形状。难道是他凶猛暴戾的魂魄借着玉带而变化了吗？

外祖张雪峰先生，性高洁，书室中几砚精严，图史整肃。恒其户[1]，必亲至乃开。院中花木翳如，莓苔绿缛[2]。僮婢非奉使令，亦不敢轻蹈一步。舅氏健亭公，年十一二时，乘外祖他出，私往院中树下纳凉。闻室内似有人行，疑外祖已先归，屏息从窗隙窥之。见竹椅上坐一女子，靓妆如画。椅对面一大方镜，高可五尺，镜中之影，乃是一狐。惧弗敢动，窃窥所为。女子忽自见其影，急起，绕镜四周呵之，镜昏如雾。良久归坐，镜上呵迹亦渐消，再视其影，则亦一好女子矣。恐为所见，蹑足而归。后私语先姚安公。姚安公尝为诸孙讲《大学》“修身”章[3]，举是事曰：“明镜空空，故物无遁影。然一为妖气所翳，尚失真形。况私情偏倚，先有所障者乎？”又曰：“非惟私情为障，即公心亦为障。正人君子，为小人乘其机而反激之，其固执决裂，有转致颠倒是非者。昔包孝肃之吏[4]，阳为弄权之状，而应杖之囚，反不予杖。是亦妖气之翳镜也。故正心诚意，必先格物致知[5]。”

【注释】

[1] （jué）：箱子上安锁的环形钮，借指锁。这里指锁闭。

[2] 莓苔：青苔。缛（rù）：繁密。

[3] 《大学》：原是《礼记》第四十二篇，内文的撰成约在战国末期至西汉之间，南宋前从未单独刊印过，北宋时司马光编撰《大学广义》，是为《大学》独立成书之始。程颢、程颐又编撰《大学》原文章节成《大学定本》。南宋时朱熹编撰《大学章句》，并与《论语》、《孟子》、《中庸》合编为“四书”。

[4] 包孝肃：包拯。“孝肃”是宋仁宗在包拯死后赐给他的谥号，以此肯定包公的忠孝一生。

[5] 格物致知：推究事物的原理法则而总结为理性知识。

【译文】

外祖父张雪峰先生，品性高洁，书房里文房四宝齐全精巧，图书史料整齐有序。他出去时常锁着门，没有他来，谁也不准开。书房前的院子里花木茂盛，地上青苔争绿。仆人丫环们没有他的命令，谁也不敢随便踏进一步。舅舅健亭公十二三岁时，趁外祖父外出，偷偷溜到院里树下乘凉。听见书房里好像有人走动，他怀疑是外祖父回来了，于是屏息从窗缝往里看。看见竹椅上坐着一个女子，浓妆艳抹，漂亮得像画中美人一样。椅子对面有一块大镜子，大约高五尺，镜子里照出来的却是一只狐狸。健亭公害怕得不敢动，偷偷看狐狸要干什么。这女子忽然看见镜中的影像，急忙绕着镜子四周呵气，顿时，镜面上朦朦胧胧好像起了雾。好一会儿，狐狸才又坐回椅子上，镜子上的雾气慢慢消去，再看镜子里，照出的就是一个漂亮女子了。健亭公担心被发现，轻手轻脚缩了回来。后来，他暗地里告诉了姚安公。姚安公曾给几个孙子讲《大学》“修身”一章，举这件事为例说：“明镜上空空无物，所以影像无处躲藏。但是一旦被妖气所遮蔽，就失去真实的形状。何况因私心偏向，事先有所遮蔽的呢？”又说：“不但因为私心可以遮蔽，出于公心也能被蒙住眼睛。正人君子，被小人钻了空子而被激怒，如果固执专断，有可能导致颠倒是非。过去包孝肃的属吏假装弄权的样子，使本应挨打的囚犯免于挨打。这也就像妖气掩盖了镜子呵。所以要诚意诚心，正直无邪，必须先推究事物的原理而获取真知。”

有卖花老妇言：京师一宅近空圃，圃故多狐。有丽妇夜逾短垣，与邻家少年狎。惧事泄，初诡托姓名。欢昵渐洽，度不相弃，乃自冒为圃中狐女。少年悦其色，亦不疑拒。久之，忽妇家屋上掷瓦骂曰：“我居圃中久，小儿女戏抛砖石，惊动邻里，或有之，实无冶荡蛊惑事。汝奈何污我？”事乃泄。异哉，狐媚恒托于人，此妇乃托于狐。人善媚者比之狐，此狐乃贞于人。

【译文】

有一个卖花的老妇人说：京城有一所住宅离空园子很近，园中一向有不少狐狸。有一个漂亮的女子夜里越过矮墙，同邻家小伙子偷情。怕事情败露，开始时假托姓名。后来处得越来越融洽，估计不至于被抛弃了，就自己冒称是园子里的狐女。小伙子喜欢她的美色，也不疑心拒绝。过了好久，忽然有瓦片从这个女子家的屋上掷过来，还骂着说：“我在园子里住得长久了，小儿女们戏耍抛掷砖头石块，惊动邻里，这种事情是有的，但实在是没有淫荡媚惑人的事。你为什么玷污我的名声？”事情就这样败露了。真是奇怪，狐狸精常常假冒为人，这个女子却假冒狐狸精。人们把善于诱惑人的比作狐狸精，而这个狐狸精竟然比人还要贞洁。

有游士以书画自给。在京师纳一妾，甚爱之。或遇会，必袖果饵以贻。妾亦甚相得。无何病革[1]，语妾曰：“吾无家，汝无归；吾无亲属，汝无依。吾以笔墨为活，吾死[2]，汝瑟琶别抱，势也，亦理也。吾无遗债累汝，汝亦无父母兄弟掣肘。得行己志，可勿受锱铢聘金[3]，但与纯岁时许汝祭我墓，则吾无恨矣。”妾泣受教。纳之者亦如约，又甚爱之。然妾恒郁郁忆旧恩，夜必梦故夫同枕席，睡中或妮妮呓语。夫觉之，密延术士镇以符箓。梦语止，而病渐作，驯至绵惙[4]。临殁，以额叩枕曰：“故人情重，实不能忘，君所深知，妾亦不讳。昨夜又见梦曰：‘久被驱遣，今得再来。汝病如是，何不同归？’已诺之矣。能邀格外之惠，还妾尸于彼墓，当生生世世，结草衔环[5]。不情之请，惟君图之。”语讫奄然。夫亦豪士，慨然曰：“魂已往矣，留此遗蜕何为？杨越公能合乐昌之镜[6]，吾不能合之泉下乎？”竟如所请。

此雍正甲寅、乙卯间事[7]。余是年十一二，闻人述之，而忘其姓名。余谓再嫁，负故夫也；嫁而有贰心，负后夫也。此妇进退无据焉。何子山先生亦曰：“忆而死，何如殉而死乎？”何励庵先生则曰：“《春秋》责备贤者，未可以士大夫之义律儿女子。哀其遇可也，悯其志可也。”

【注释】

[1] 病革（jí）：病势危急。革，通“亟”，危急。

[2] 吾死：嘉庆五年本作“汝无食”。

[3] 锱（zī）铢（zhū）：旧制锱为一两的四分之一，铢为一两的二十四分之一。比喻极其微小的数量。

[4] 绵惙（chuò）：病情沉重，气息仅存。

[5] 结草衔环：旧时比喻感恩报德，至死不忘。结草，把草结成绳子，绊倒敌人，搭救恩人。衔环，嘴里衔着玉环送给恩人。

[6] “杨越公”句：南朝陈将要灭亡时，驸马徐德言与妻子乐昌公主离别之际，将铜镜一分为二，双方各执一半，相约于正月十五日当街卖镜来取得联系。陈朝灭亡，隋文帝将乐昌公主赐予杨素。到期，徐德言辗转依约至京，找到卖破镜的妻子，杨素让他们夫妻团聚。事见唐孟棨《本事诗》。杨越公，隋朝越国公杨素。

[7] 雍正甲寅、乙卯：雍正十二年（1734）、雍正十三年（1735）。

【译文】

有一个远游在外的读书人，靠卖书画谋生。在京城娶了个妾，非常爱她。有时出赴宴会，他一定带果品什么的送给爱妾。爱妾也与他情投意合。可是没有多久，这个读书人病危，临终时对爱妾说：“我没有家，你无处可去；我又没有亲属，你也没有依靠。我以笔墨为生，我死以后，你没法过活，你再嫁，这是情势所迫，也在情理之中。我没有留下债务拖累你，你也没有父母兄弟牵连阻挠。按自己的想法去做的时候，可以不接受他哪怕一点点儿的成婚聘金，只是与他约定每年到时要允许你给我上坟祭祀，这样我就没有遗憾了。”爱妾哭着答应了。后来娶这个妾的人也答应了，而且也很爱她。但是这位爱妾却常郁郁寡欢不忘旧恩，夜里总是梦见与前夫同席共枕，睡梦中有时喃喃说着梦话。后夫察觉后，暗暗请术士用符箓镇鬼。此后，爱妾不说梦话了，却又生起病来，病情越来越沉重，渐渐危及生命了。临终时，她前额叩枕说：“前夫情意重，实在不能忘怀，你是知道的，为妾我从来也没有隐瞒过。昨夜又梦见他来对我说：‘我被赶走很久了，今天才能再来。你病成这样，为何不跟我一道走？’我已经答应了他。如果能得到你的格外恩惠，把我的尸体葬在他墓里，我会生生世世结草衔环来报答您的大恩。这个不合情理的请求，恳望你能考虑。”说完已是气息奄奄。后夫本来就是豪爽的人，感慨地说：“魂魄都已经走了，留着这个空壳又有什么用呢？杨越公能让乐昌公主夫妇团圆，我就不能使泉下有情人重结眷属吗？”最后按妾的请求料理了后事。

这是雍正甲寅、乙卯年间发生的事情。我当时十一二岁，听人讲了这件事，但忘了他们的姓名。在我看来，这个女人再嫁，是背弃了原来的丈夫；嫁了以后又有二心，是背弃了后来的丈夫。应该说她是进退无据，都不符合礼教。何子山先生也说：“与其怀念故夫而死，不如当时殉节而死。”何励庵先生却说：“《春秋》之义责备贤人，不能用士大夫的观念标准来要求普通女子。对于这个妾，哀伤她的遭遇是可以的，同情她的心志也是可以的。”

屠者许方，尝担酒二罂夜行[1]，倦息大树下。月明如昼，远闻呜呜声，一鬼自丛薄中出[2]，形状可怖。乃避入树后，持担以自卫。鬼至罂前，跃舞大喜，遽开饮。尽一罂，尚欲开其第二罂，缄甫半启[3]，已颓然倒矣。许恨甚，目视之似无他技，突举担击之，如中虚空。因连与痛击，渐纵弛委地，化浓烟一聚。恐其变幻，更箠百馀。其烟平铺地面，渐散渐开，痕如淡墨，如轻縠[4]，渐愈散愈薄，以至于无。盖已澌灭矣[5]。

余谓鬼，人之馀气也。气以渐而消，故《左传》称新鬼大，故鬼小。世有见鬼者，而不闻见羲、轩以上鬼[6]，消已尽也。酒，散气者也，故医家行血发汗、开郁驱寒之药，皆治以酒。此鬼以仅存之气，而散以满罂之酒，盛阳鼓荡，蒸烁微阴，其消尽也固宜。是澌灭于醉，非澌灭于箠也。闻是事时，有戒酒者曰：“鬼善幻，以酒之故，至卧而受箠。鬼本人所畏，以酒之故，反为人所困。沉湎者念哉！”有耽酒者曰：“鬼虽无形而有知，犹未免乎喜怒哀乐之心。今冥然醉卧，消归乌有，反其真矣。酒中之趣，莫深于是。佛氏以涅槃为极乐[7]，营营者恶乎知之！”庄子所谓此亦一是非，彼亦一是非欤[8]？

【注释】

[1] 罂（yīnɡ）：大腹小口的瓦器。这里指酒坛子。

[2] 丛薄：茂密的草丛或丛生的草木。

[3] 缄（jiān）：封口。

[4] 轻縠（hú）：轻细的绸。

[5] 澌（sī）灭：消失，尽。

[6] 羲、轩：伏羲氏和轩辕氏（黄帝）的并称。羲，伏羲，中国神话中人类的始祖。轩辕，即黄帝，姓姬，居于轩辕之丘，故名。

[7] 涅槃（pán）：佛教用语。旧译“泥洹”，意译“灭”、“灭度”、“寂灭”、“圆寂”等，是佛教全部修习所要达到的熄灭生死轮回后的境界。

[8] 庄子（前369—前286）：姓庄，名周，宋国蒙（今安徽蒙城，一说河南商丘东北）人。先秦时期伟大的思想家、哲学家和文学家。道家学说的主要创始人之一。

【译文】

屠夫许方有一次挑着两坛子酒夜间赶路，走累了就在大树底下休息。这时月光亮得像白天一样，远处有“呜呜”的声音，有个鬼从草丛中出来，相貌极其可怕。许方躲在树后，手持扁担自卫。鬼来到酒坛子前，高兴得手舞足蹈，打开盖子就喝起酒来。喝完了一坛子，还要开另一个坛子，刚开到一半，鬼便颓然倒在地上。许方恨极了，看了看鬼，好像没有别的什么能耐，就突然用扁担猛打，感觉好像打在虚空一样。他连连痛打，鬼渐渐懈怠委顿在地上，化作一团浓烟。许方怕鬼变幻，又打了一百多下。浓烟平铺在地面上，渐渐散开，如淡淡的墨迹，又像轻纱，越散越薄，终于不见了。大概是散尽了。

我认为鬼是人剩馀的气。气会一点点儿地消失，所以《左传》中说新鬼大，旧鬼小。世上有看得见的鬼，但没有听说谁见过远古伏羲、黄帝以前的鬼，那就是因为已经消失了。酒是散气的，所以医家活血、发汗、散郁结、驱寒气的药，都用酒来配。这个鬼仅存那么点儿气，却喝了满坛子的酒发散，炽盛的阳气振动鼓荡，蒸发熔化了微弱的阴气，那么他消散也是势所必然。他是被酒消灭的，而不是被扁担打得消失的。听到这件事，有个戒了酒的人说：“鬼善于变幻，因为喝酒醉倒了挨打。本来是人害怕鬼，鬼喝了酒，反而被人治住了。沉湎于酒而不醒悟的人应该记住这事。”有个爱喝酒的人说：“鬼虽然没有形体，但也有感知，还是未免有喜怒哀乐的情绪。如今他昏昏然地醉卧，消失不见了，这才是返回到了它的本真了。酒的意趣，没有比这更深远的了。佛家以涅槃为极乐境界，那些为生计而忙忙碌碌的人怎么能体会到呢！”这就是《庄子》中所说的各有各的是非标准吧？

献县田家牛产麟，骇而击杀。知县刘征廉收葬之，刊碑曰“见麟郊”。刘固良吏，此举何陋也！麟本仁兽，实非牛种。犊之麟而角，雷雨时蛟龙所感耳。

【译文】

献县有一户农家，养的牛生了一只麒麟，农夫害怕，把它打死了。知县刘征廉听说后把它埋了，竖了块碑，碑上写了“见麟郊”三字。刘征廉本来是人们公认的清官，但这个举动何等浅陋！麒麟本是吉祥之兽，跟牛确实不是一个品种。牛生下麒麟而且头上有角，应当是雷雨时与蛟龙感应而生下的。

董文恪公未第时，馆于空宅，云常见怪异。公不信，夜篝灯以待。三更后，阴风飒然，庭户自启，有似人非人数辈，杂遝拥入[1]。见公大骇曰：“此屋有鬼！”皆狼狈奔出。公持梃逐之[2]，又相呼曰：“鬼追至，可急走！”争逾墙去。公恒言及，自笑曰：“不识何以呼我为鬼？”故城贾汉恒，时从公受经，因举《太平广记》载：“野叉欲啖哥舒翰妾尸[3]，翰方眠侧，野叉相语曰：‘贵人在此，奈何？’翰自念呼我为贵人，击之当无害，遂起击之。野叉逃散。鬼、贵音近，或鬼呼先生为贵人，先生听未审也。”公笑曰：“其然。”

【注释】

[1] 杂遝（tà）：人很多，拥挤杂乱。

[2] 梃（tǐnɡ）：棍棒。

[3] 哥舒翰（? —757）：唐朝名将，突骑施（西突厥别部）首领哥舒部落人。安史之乱时被安禄山俘虏，后安庆绪杀安禄山，登基为帝，不久，败于唐军而逃，将哥舒翰杀害。唐代宗赠太尉，谥曰武愍。

【译文】

董文恪公未及第时，在一所空的住宅里设学馆教书，有人说这里常会见到怪异。董公不信，夜里点着灯等待。三更以后。阴风飒飒，庭院的门户自动打开，有几个像人又不像人的怪物杂乱地拥进来。看见董公，大惊道：“这个屋子里有鬼！”都狼狈地奔逃出去。董公拿着棍棒追逐，他们又互相呼叫着说：“鬼追来了，赶快跑！”争先恐后翻过墙头逃去。董公常常说起这事，笑着说：“不知道为什么叫我是鬼？”故城人贾汉恒，当时跟随董公学习经书，于是举《太平广记》记载的例子，说：“夜叉要想吃哥舒翰妾的尸体，哥舒翰正睡在尸体旁边，夜叉相互商量说：‘贵人在这里，怎么办？’哥舒翰心想，既然称我为贵人，打它应当没有什么害处，于是起身就打。夜叉奔逃散去。鬼和贵的发音相近，也许鬼是叫先生为贵人，先生没听清楚。”董公笑笑说：“也许是这样吧。”

庚午秋[1]，买得《埤雅》一部[2]，中折叠绿笺一片，上有诗曰：“愁烟低幂朱扉双[3]，酸风微戛玉女窗[4]。青磷隐隐出古壁，土花蚀断黄金[5]。”“草根露下阴虫急，夜深悄映芙蓉立。湿萤一点过空塘，幽光照见残红泣。”末题“靓云仙子降坛诗，张凝敬录”。盖扶乩者所书。余谓此鬼诗，非仙诗也。

【注释】

[1] 庚午：乾隆十五年（1750）。

[2] 《埤雅》：训诂书，宋代陆佃作。陆佃（1042—1102），字农师，越州山阴（今浙江绍兴）人。北宋神宗时为尚书左丞，著有《尔雅新义》二十卷、《埤雅》二十卷。《埤雅》，专门解释名物，书中始于释鱼，继之以释兽、释鸟、释虫、释马、释木、释草，最后是释天。为《尔雅》的补充，所以称《埤雅》。

[3] 幂（mì）：覆盖，遮盖。

[4] 戛（jiá）：敲，敲打。

[5] （ɡānɡ）：古代宫室壁带上的环状金属装饰物。

【译文】

乾隆庚午年秋天，我买了一部《埤雅》，书中折叠一片绿笺，上面写着两首诗：“愁烟低幂朱扉双，酸风微戛玉女窗。青磷隐隐出古壁，土花蚀断黄金。”“草根露下阴虫急，夜深悄映芙蓉立。湿萤一点过空塘，幽光照见残红泣。”末尾题文“靓云仙子降坛诗，张凝敬录”。大约是扶乩降神的人书写的。我认为这是鬼诗，而不是神仙诗。

沧州张铉耳先生，梦中作一绝句曰：“江上秋潮拍岸生，孤舟夜泊近三更。朱楼十二垂杨遍，何处吹箫伴月明？”自跋云：“梦如非想，如何成诗？梦如是想，平生未到江南，何以落想至此？莫明其故，姑录存之。桐城姚别峰，初不相识。新自江南来，晤于李锐巅家。所刻近作，乃有此诗。问其年月，则在余梦后岁馀。开箧出旧稿示之，共相骇异。世间真有不可解事，宋儒事事言理，此理从何处推求耶？”

又，海阳李漱六，名承芳，余丁卯同年也[1]。余厅事挂《渊明采菊图》[2]，是蓝田叔画。董曲江曰：“一何神似李漱六！”余审视信然。后漱六公车入都，乞此画去，云平生所作小照，都不及此。此事亦不可解。

【注释】

[1] 丁卯：乾隆十二年（1747）。

[2] 厅事：私人住宅的堂屋。

【译文】

沧州人张铉耳先生，在梦中作了一首绝句说：“江上秋潮拍岸生，孤舟夜泊近三更。朱楼十二垂杨遍，何处吹箫伴月明？”他自己写跋语说：“梦到的假如不是曾经想过的，怎么能成诗？梦到的如果是曾经想过的，那么从未到过江南，怎么会有这样的印象？不知这是什么原因，暂且记录下来存着。桐城人姚别峰，我以前并不认识。他刚从江南来，在李锐巅家跟我碰面。他说新刻印的近作，其中就有这首诗。问他写作的年月，则在我做梦之后的一年多。我打开箱子拿出旧诗稿给他看，大家都感到又可怕又好奇。世上真有没法解释的事情，宋代儒生事事都讲究理，不知这个理又从哪里推求？”

又有一件事，海阳人李漱六，名叫承芳，是我在乾隆丁卯年乡试的同年。我的厅堂上挂着一幅《渊明采菊图》，是蓝田叔画的。董曲江说：“画中人怎么这么像李漱六！”我仔细看，确实如此。后来李漱六进京参加会试，把这幅画要了去。说平生所作的小照，都不如这一张画。这件事也无法解释。

景城西偏，有数荒冢，将平矣。小时过之，老仆施祥指曰：“是即周某子孙，以一善延三世者也。”盖前明崇祯末，河南、山东大旱蝗，草根木皮皆尽，乃以人为粮，官吏弗能禁。妇女幼孩，反接鬻于市[1]，谓之菜人。屠者买去，如刲羊豕[2]。周氏之祖，自东昌商贩归，至肆午餐[3]。屠者曰：“肉尽，请少待。”俄见曳二女子入厨下，呼曰：“客待久，可先取一蹄来。”急出止之，闻长号一声，则一女已生断右臂，宛转地上。一女战栗无人色。见周，并哀呼，一求速死，一求救。周恻然心动，并出赀赎之。一无生理，急刺其心死；一携归，因无子，纳为妾。竟生一男，右臂有红丝，自腋下绕肩胛，宛然断臂女也。后传三世乃绝。皆言周本无子，此三世乃一善所延云。

【注释】

[1] 反接：反绑两手。鬻（yù）：卖。

[2] 刲（kuī）：刺杀，割取。

[3] 肆：这里指店铺。

【译文】

景城西郊，有几座荒坟，几乎与地面一样平了。小时候路过这儿，老仆人施祥指着荒坟对我说：“这儿埋的是周某的子孙，因为他做了一件善事，延嗣了三代。”那是在明代崇祯末年，河南、山东遭大旱灾，蝗虫肆虐，连草根树皮也吃光了，于是发生了人吃人的事，官吏也禁止不了。妇女儿童被反绑着到市场去卖，叫做“菜人”。屠户买去，像宰杀猪羊一样宰杀他们。周某的祖上，去东昌做生意回来，在酒店吃午饭。屠夫说：“肉没有了，请稍等。”不一会儿，只见他拖着两个女子进了厨房，喊着说：“客人等得久了，可以先砍个蹄膀来。”周某的祖上急忙出去制止，只听一声长嚎，一个女子的右臂已被活活砍下来，疼得在地上打滚。另一个吓得浑身颤抖，面无人色。她们看到周某的祖上，两人一起哀叫，一个求赶紧杀死自己，一个求救命。周某动了恻隐之心，就出钱把她们赎了下来。一个已经没有生存的希望了，只好急忙把她刺死；另一个带回去，因为自己没有儿子，于是收她为妾。这个妾为他生了个儿子，右臂有一条红丝，从胳肢窝绕过肩胛，活脱脱是那个断臂女。从此周氏传了三代香火。人们都说，周某的祖上命中注定本来不会有儿子，这三代人是因为做了一件大善事而延续的。

青县农家少妇，性轻佻，随其夫操作，形影不离。恒相对嬉笑，不避忌人，或夏夜并宿瓜圃中。皆薄其冶荡。然对他人，则面如寒铁。或私挑之，必峻拒。后遇劫盗，身受七刀，犹诟詈，卒不污而死。又皆惊其贞烈。老儒刘君琢曰：“此所谓质美而未学也。惟笃于夫妇，故矢死不二。惟不知礼法，故情欲之感，介于仪容；燕昵之私，形于动静。”辛彤甫先生曰：“程子有言[1]，凡避嫌者，皆中不足。此妇中无他肠，故坦然径行不自疑。此其所以能守死也。彼好立崖岸者[2]，吾见之矣。”先姚安公曰：“刘君正论，辛君有激之言也。”

后其夫夜守豆田，独宿团焦中[3]。忽见妇来，燕婉如平日。曰：“冥官以我贞烈，判来生中乙榜[4]，官县令。我念君，不欲往，乞辞官禄为游魂，长得随君。冥官哀我，许之矣。”夫为感泣，誓不他偶。自是昼隐夜来，几二十载。儿童或亦窥见之。此康熙末年事。姚安公能举其姓名居址，今忘矣。

【注释】

[1] 程子：宋代“二程”中的程颐。程颐（1033—1107），字正叔，人称伊川先生，北宋洛阳（今河南洛阳）人。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。

[2] 崖岸：本义为山崖、堤岸，这里指人严峻，自信甚至自负，或者喜欢直言不讳，不易亲近。

[3] 团焦：圆形的草屋。

[4] 乙榜：乡试也叫“乙榜”，一般都在各省省城举行，三年考一次。地方的乡试由进士出身的京官主持，京城的乡试是由翰林主持。乡试录取名额各省不一，一般是北直隶较多，大约有一百馀名，其他边远省二十几名。乡试通过就是举人，具备做官的资格了，但一般出任低级的职务，要求得仕途远大，还必须通过会试和殿试。

【译文】

青县有个农家少妇，性情轻佻，跟随丈夫劳作，形影不离。夫妻常常相对嬉笑，打情骂俏，也不避人，有时夏天夜里还一起睡在瓜园里。村上的人都很看不起她，认为她淫荡不轨。但少妇对别的男人，却面色冰冷如铁。如果有人偷偷挑逗她，必定遭到严厉拒绝。后来，少妇遭遇强盗抢劫，身上挨了七刀，仍然破口大骂，终于免于强盗玷污，刚烈就死。于是村民们又都对她的忠贞刚烈感到十分惊讶。老儒刘君琢说：“这就是所谓本质美好而没有接受教育。因为忠于夫妻情分，所以宁死不背弃丈夫。由于不懂礼教，所以情感欲望都流露在脸上，夫妻间的亲昵表现在言语动作上。”辛彤甫先生说：“程子有句话，凡是躲避嫌疑的，都是内心有所欠缺。这个女人心里没有其他杂念，所以坦坦荡荡正大光明按自己的心愿去行动。这是她能以死守节的原因。那些道貌岸然、自高自傲的人，我见得多了。”先父姚安公说：“刘先生是正统的评论，辛先生的评论稍有偏激。”

后来，少妇的丈夫在夜间看守豆田，独自睡在田间临时搭成的圆形草屋里。忽然见妻子来了，像平常一样与他亲热。妻子告诉他说：“冥司因为我是贞节烈妇，判我来生中举人，做官当县令。我思念郎君，不想去，乞求辞去官禄做游魂，能长久跟随郎君。冥司官员同情我，答应了。”丈夫感动得哭了，发誓不再另娶。从此，少妇白天隐形夜晚来往，就这样过了大约有二十年。有的孩子曾经偷偷看见过这个少妇的鬼魂。这是康熙末年发生的事情，当初姚安公还能说出他们的姓名住址，可我现在却已经忘了。

献县老儒韩生，性刚正，动必遵礼，一乡推祭酒[1]。一日，得寒疾。恍惚间，一鬼立前曰：“城隍神唤。”韩念数尽当死，拒亦无益，乃随去。至一官署，神检籍曰：“以姓同误矣。”杖其鬼二十，使送还。韩意不平，上请曰：“人命至重，神奈何遣愦愦之鬼[2]，致有误拘？倘不检出，不竟枉死耶？聪明正直之谓何！”神笑曰：“谓汝倔强，今果然。夫天，行不能无岁差，况鬼神乎？误而即觉，是谓聪明；觉而不回护，是谓正直。汝何足以知之？念汝言行无玷，姑贷汝[3]，后勿如是躁妄也。”霍然而苏。韩章美云。

【注释】

[1] 祭酒：祭祀时酹酒祭神的长者。

[2] 愦愦（kuì）：昏乱、糊涂貌。

[3] 贷：宽恕，饶恕。

【译文】

献县的老儒生韩某，性情刚正，做什么事都遵守礼法，所以全乡人都推尊他主持祭祀活动。有一天，他感受风寒生了病。恍惚之间，看见一个鬼站在面前说：“城隍神召唤你。”韩某想，气运尽了就应当死，抗拒也无益，就跟着去了。到了一处官署，城隍神查验了名册，说：“因为姓一样，弄错了。”把鬼打了二十棍，叫鬼把韩某送回去。韩某心中不平，上前问道：“人命关天，神为什么派这么个糊涂鬼，以致抓错了人？倘若没查验出来，我不就冤死了么？还说什么聪明正直！”神笑道：“听说你倔强，今天一看果然不错。要知道天时的运行，各年间尚且不能没有差异，何况是鬼神呢？有错马上就能察觉，这就叫聪明；察觉了而不袒护，这就叫正直。你怎么能知道这些道理？念你言行没有过失，姑且饶恕你，以后不要再这样急躁乱来了。”韩某一下子苏醒了过来。这是韩章美说的。

先祖有小奴，名大月，年十三四。尝随村人罩鱼河中，得一大鱼，长几二尺。方手举以示众，鱼忽拨剌掉尾，击中左颊，仆水中。众怪其不起，试扶之，则血缕浮出。有破碗在泥中，锋铦如刃[1]，刺其太阳穴死矣。先是其母梦是奴为人执缚俎上[2]，屠割如羊豕，似尚有馀恨。醒而恶之，恒戒以毋与人斗。不虞乃为鱼所击。佛氏所谓夙生中负彼命耶！

【注释】

[1] 锋铦（xiān）：锋利。

[2] 俎（zǔ）：切肉或切菜时垫在下面的砧板。

【译文】

先祖有个小奴仆，叫大月，年纪十三四岁。他曾经跟随村里人到河里罩鱼，捉到一条大鱼，大约二尺长。大月刚用手举起给大家看，鱼忽然“拨剌”一声调转尾巴，打中他的左面脸颊，把他扑倒在水里。大家见他躺在水里不起来，很奇怪，去扶他，却见缕缕鲜血浮出水面。原来有一块锋利的碗片嵌在泥里，刺中了他的太阳穴，死了。在这以前，他母亲梦见他被人绑在砧板上，像猪羊一样被屠宰，大月好像恨恨不已的样子。醒来后忧心忡忡，常常提醒儿子不要惹是非和别人打架。想不到还是被鱼击倒而死。这难道是佛家所说的他前辈子欠了鱼一条命吗？

刘少宗伯青垣言[1]：有中表涉元稹《会真》之嫌者[2]，女有孕，为母所觉。饰言夜恒有巨人来，压体甚重，面色黝黑。母曰：“是必土偶为妖也。”授以彩丝，于来时阴系其足。女窃付所欢，系关帝祠周将军足上[3]。母物色得之，挞其足几断。后复密会，忽见周将军击其腰，男女并僵卧不能起。皆曰污蔑神明之报也。夫专其利而移祸于人，其术巧矣。巧者，造物之所忌。机械万端，反而自及，天道也。神恶其崄巇[4]，非恶其污蔑也。

【注释】

[1] 少宗伯：也称“小宗伯”。明清时期称礼部尚书为“大宗伯”，少宗伯为礼部侍郎的别称。

[2] 元稹《会真》之嫌：指男女有情者私自结合。

[3] 关帝祠：关帝庙，祭祀三国时期名将关羽。关帝之称来自明朝皇帝所封“关圣帝君”。明清时期，供奉关羽的庙宇遍布全国各地。周将军：指周仓，《三国演义》中虚构的人物，正史并无此人。关羽的副将，关羽被孙权杀害之后，周仓自刎身亡。

[4] 崄巇（xiǎn yǎn）：此处指人心险恶。

【译文】

礼部侍郎刘青垣说：有一对表兄妹偷情，女方有了身孕，让母亲发现了。女子谎称夜里经常有一个巨人来，压在身上很重，面色黑黑的。母亲说：“这肯定是泥塑的神像兴妖作怪。”就把彩色的丝线交给女儿，叫她等那个巨人来的时候，悄悄系在他的脚上。女儿偷偷地把彩色丝线给了她的情人，系到了关帝祠里周将军的脚上。母亲后来找到了，几乎把周将军的脚都打断了。后来这对表兄妹再度幽会，忽然见到周将军来狠狠击打他们的腰，男女一起直僵僵地躺着起不来。人们都说这是污蔑神灵的报应。自己得到了好处却嫁祸于人，手段够巧妙的了。但这种巧妙是造物主所忌恨的。机关算尽，反而算到了自己身上，这就是天道。神灵憎恨他们用心险恶，而不是厌恶他们的污蔑。

扬州罗两峰，目能视鬼。曰：“凡有人处皆有鬼。其横亡厉鬼，多年沉滞者，率在幽房空宅中，是不可近，近则为害。其憧憧往来之鬼[1]，午前阳盛，多在墙阴；午后阴盛，则四散游行。可以穿壁而过，不由门户，遇人则避路，畏阳气也。是随处有之，不为害。”又曰：“鬼所聚集，恒在人烟密簇处，僻地旷野，所见殊稀。喜围绕厨灶，似欲近食气。又喜入溷厕[2]，则莫明其故，或取人迹罕到耶。”所画有《鬼趣图》，颇疑其以意造作。中有一鬼，首大于身几十倍，尤似幻妄。然闻先姚安公言：瑶泾陈公，尝夏夜挂窗卧，窗广一丈。忽一巨面窥窗，阔与窗等，不知其身在何处。急掣剑刺其左目，应手而没。对屋一老仆亦见之，云从窗下地中涌出。掘地丈馀，无所睹而止。是果有此种鬼矣。茫茫昧昧，吾乌乎质之！

【注释】

[1] 憧憧：摇曳不定貌。

[2] 溷（hùn）厕：厕所。

【译文】

扬州人罗两峰，能看见各种鬼。他说：“凡是有人的地方都有鬼。横死的厉鬼，多年逗留不去，一般大多在闲宅空屋里，人不能靠近这种鬼，靠近就要受害。那些往来游荡的鬼，因中午之前阳气旺盛，大多在墙的阴面；中午以后阴气旺盛，大多四处游荡。这些鬼可以穿墙而过，不走门户，遇见人则避开让路，因为害怕阳气。这种游荡的鬼随处都有，不害人。”他又说：“鬼的聚集场所，常在人烟稠密的地方，僻地旷野，看到的鬼特别稀少。鬼喜欢围绕在厨灶旁，似乎想接近食物的气味。又喜欢进入厕所，就不明白其中的原因了，也许是因为人不大到那里去吧。”罗两峰还画有《鬼趣图》，很怀疑他是随意胡编的。图中有一个鬼，头比身体大几十倍，尤其荒唐虚幻。不过，我曾经听先父姚安公说：瑶泾人陈公，夏天夜晚挂起窗板来睡觉，窗户有一丈宽。忽然有一张大脸从窗外往里面偷看，脸和窗子一样宽大，不知身子在哪里。陈公急忙拔剑刺巨面怪物的左眼，大脸应手消失。对面窗子有一个老仆人也看见了这个巨面怪，老仆人说，巨面怪是从窗下的地里涌出来的。人们挖地掘到一丈多深，什么也没发现。由此看来，就真有这种大头鬼了。这类渺茫暗昧的事情，我怎样才能证实呢！

奴子刘四，壬辰夏乞假归省[1]。自御牛车载其妇。距家三四十里，夜将半，牛忽不行。妇车中惊呼曰：“有一鬼，首大如瓮，在牛前。”刘四谛视，则一短黑妇人，首戴一破鸡笼，舞且呼曰“来！来！”惧而回车，则又跃在牛前呼“来！来！”如是四面旋绕，遂至鸡鸣。忽立而笑曰：“夜凉无事，借汝夫妇消闲耳，偶相戏。我去后，慎勿詈我，詈则我复来。鸡笼是前村某家物，附汝还之。”语讫，以鸡笼掷车上去。天曙抵家，夫妇并昏昏如醉。妇不久病死，刘四亦流落无人状。鬼盖乘其衰气也。

【注释】

[1] 壬辰：乾隆三十七年（1772）。归省：回家探亲。

【译文】

奴仆刘四，在乾隆壬辰年夏天请假回去探望父母。他自己赶着牛车载着妻子走。走到离父母家三四十里的时候，已经快半夜了，牛忽然不走了。妻子在车里惊叫说：“有一个鬼，头大得像坛子，在牛的前面。”刘四仔细一看，是一个矮黑女人，头上戴着一个破鸡笼，边舞边叫着说“来！来！”刘四惊恐地调转车头，鬼又跳到牛车前面，叫“来！来！”就这么转来转去地一直折腾到鸡叫。鬼忽然站住笑道：“夜里凉快无事可做，借你们夫妇消遣消遣，开开玩笑。我走后千万不要骂我，要是骂我的话，我还来。鸡笼是前村某某家的，请你捎带着还给他。”说完，把鸡笼扔在车上走了。天亮时到了家，夫妇两人都昏昏沉沉好像喝醉了似的。妻子不久就病死了，刘四也四处飘零没个人样。大概鬼就是趁着他们的气数将尽才欺负他们的。

景城有刘武周墓[1]，《献县志》亦载。按，武周山后马邑人，墓不应在是，疑为隋刘炫墓[2]。炫，景城人。《一统志》载其墓在献县东八十里。景城距城八十七里，约略当是也。旧有狐居之，时或戏嬲醉人。里有陈双，酒徒也。闻之愤曰：“妖兽敢尔！”诣墓所，且数且詈。时耘者满野，皆见其父怒坐墓侧，双跳踉叫号。竞前呵曰：“尔何醉至此，乃詈尔父！”双凝视，果父也，大怖叩首。父径趋归。双随而哀乞，追及于村外。方伏地陈说，忽妇媪环绕，哗笑曰：“陈双何故跪拜其妻？”双仰视，又果妻也，愕而痴立。妻亦径趋归。双惘惘至家[3]，则父与妻实未尝出。方知皆狐幻化戏之也，惭不出户者数日。闻者无不绝倒。余谓双不詈狐，何至遭狐之戏，双有自取之道焉。狐不嬲人，何至遭双之詈？狐亦有自取之道焉。颠倒纠缠，皆缘一念之妄起。故佛言一切众生，慎勿造因。

【注释】

[1] 刘武周：在隋末群雄竞起的纷乱形势中，刘武周率先起兵，依附突厥，图谋帝业。进而“率军南向以争天下”，占据了有充足食粮和库绢的晋阳，攻陷河东大部地区，威逼关中。终被李世民所灭。

[2] 刘炫：字光伯，河间景城（今河北献县东北）人，隋经学家。刘献之的三传弟子。开皇（581—600）中，奉敕修史。后与诸儒修定五礼，所提出的《春秋》规过之论，对后世影响大。

[3] 惘惘：迷迷糊糊貌。

【译文】

刘武周的墓在景城，《献县志》也有记载。按，刘武周是太行山北马邑人，墓不应该在这里，所以景城的墓可能是隋代刘炫的。刘炫是景城人。《一统志》记载，刘武周的墓在献县东八十里处。景城离县城八十七里，估计这种说法差不多。过去墓里住着狐狸，经常戏弄醉鬼。有个乡民陈双，是个酒徒。听说后气愤道：“妖兽胆敢这样！”他到了墓地，一边数落一边骂。当时地里都是干活的人，都看见陈双的父亲怒气冲冲地坐在墓边，陈双跺脚大骂。大伙儿争相走过来呵斥他：“你怎么醉成这样，还骂你父亲！”陈双仔细一看，真的是父亲，吓得赶紧叩头。父亲没理他，往回走了。陈双跟随着哀求父亲不要走，到了村外才追上。他趴在地上说明原委，忽听一群妇女围着笑道：“陈双，为什么拜你的妻子？”陈双抬头一看，果然是妻子，他惊讶地呆呆站着。妻子也径直回去了。陈双迷迷糊糊地回了家，得知父亲和妻子二人根本没有出去过。这才知道是狐精变化了戏弄他，羞惭得好几天不出门。听到这事的人无不笑得前仰后合。我认为，陈双不骂狐狸，何至于被狐狸戏弄，陈双是自作自受。狐狸如果不戏耍人，何至于遭陈双谩骂？狐狸也是自作自受。恩怨纠纷，颠倒错乱，皆因一念之差。所以佛说，一切生灵，千万不要惹是生非、制造结怨的因由。

方桂，乌鲁木齐流人子也[1]。言尝牧马山中，一马忽逸去。蹑踪往觅，隔岭闻嘶声甚厉。寻声至一幽谷，见数物，似人似兽，周身鳞皴[2]，斑驳如古松，发蓬蓬如羽葆[3]，目睛突出，色纯白，如嵌二鸡卵。共按马生啮其肉。牧人多携铳自防，桂故顽劣，因升树放铳。物悉入深林去，马已半躯被啖矣。后不再见，迄不知为何物也。

【注释】

[1] 流人：被流放的人，犯人的一种。流放是古代刑罚的一种类型。

[2] 皴（cūn）：皮肤上积存的泥垢和脱落的表皮。

[3] 羽葆：古代仪仗的一种，以鸟羽聚于柄头如盖。

【译文】

方桂，是流放到乌鲁木齐的一个囚犯的儿子。他说，曾经在山里牧马，一匹马忽然逃走了。他跟踪寻找，隔着山岭听到很凄厉的马嘶声。循着声音的方向，找到一个幽深的山谷，看见几个怪物，像人又像野兽，全身像长了鳞片那样毛糙，斑斑驳驳像是古松，头发蓬乱，像是插满了鸟的羽毛，眼珠突出，颜色纯白，就像镶嵌着两个鸡蛋。这几个怪物一起摁住马，生吞活剥地啃马肉。放牧的人多半携带火铳防身，方桂本来就顽皮暴烈，于是爬上树放铳。那几个怪物全部逃进了茂密的森林，马的半个身体已经被吃掉了。后来没有再见到过这种怪物，所以至今不知道是什么东西。

芮庶子铁崖宅中一楼[1]，有狐居其上，恒之。狐或夜于厨下治馔[2]，斋中宴客，家人习见亦不讶。凡盗贼火烛，皆能代主人呵护，相安已久。后鬻宅于李学士廉衣，廉衣素不信妖妄，自往启视，则楼上三楹[3]，洁无纤尘，中央一片如席大，藉以木板，整齐如几榻，馀无所睹。时方修筑，因并毁其楼，使无可据。亦无他异。迨甫落成[4]，突烈焰四起，顷刻无寸椽。而邻屋枯草无一茎被爇[5]。皆曰狐所为也。刘少宗伯青垣曰：“此宅自当是日焚耳，如数不当焚，狐安敢纵火？”余谓妖魅能一一守科律，则天无雷霆之诛矣。王法禁杀人，不敢杀者多，杀人抵罪者亦时有。是固未可知也。

【注释】

[1] 庶子：古代官名。明清时位正五品，一般为侍讲学士。

[2] 馔（zhuàn）：饮食，吃喝。

[3] 楹（yínɡ）：古代计算房屋的计量单位。一说为一列，一说为一间。

[4] 迨（dài）：等到。

[5] 爇（ruò）：烧。

【译文】

侍讲学士芮铁崖的宅院里有一座楼房，楼上住着狐狸精，平常总是上着锁。狐精有时夜里在厨房置办菜肴，在书房里宴请宾客，家人经常见到，也不惊怪。凡是盗贼、火烛一类事，狐精都能够替主人呵禁护卫，人狐相安无事。后来芮家将宅院转卖给学士李廉衣。李学士一向不信妖邪，亲自上楼开门审看，见楼上三间屋子，都干干净净一尘不染，中央有一片席子大的地方铺着木板，整整齐齐的像是床，其他也没发现什么异常。李学士当时要修建新居，就把这座楼也拆了，使狐狸精没有落脚的地方。拆毁楼房时也没发生异常情况。到新居竣工这天，突然烈火四起，顷刻之间新居化为灰烬，连半寸椽木也没留下。而邻居屋上却连一根枯草都没被烧。人们都说这是狐精放的火。礼部侍郎刘青垣说：“这座房子的命数就是该当这天被烧，如果命数不该焚烧，狐精哪敢放火呢？”我认为，如果狐精鬼魅都能够遵守戒律，那么老天就不会有用雷霆诛杀的事情了。人间王法禁止杀人，结果不敢杀人的占多数，杀人抵罪的事情也时常有。这种事情本来就说不清是什么原因。

王少司寇兰泉言[1]：梦午塘提学江南时，署后有高阜，恒夜见光怪。云有一雉一蛇居其上，皆岁久，能为魅。午塘少年盛气，集锸畚平之[2]。众犹豫不举手，午塘方怒督，忽风飘片席蒙其首，急撤去，又一片蒙之，皆署中凉篷上物也。午塘觉其异，乃辍役。今尚岿然存。

【注释】

[1] 少司寇：亦称“小司寇”，司寇的辅佐。司寇为刑部尚书，少司寇为刑部侍郎。

[2] 锸（chā）：铁锹。畚（běn）：土筐，簸箕。

【译文】

刑部侍郎王兰泉说：梦午塘任江南提学时，衙署后面有一座高高的土丘，夜里经常见到发光的怪物。人们说土丘上住着一只野鸡和一条蛇，年岁长久，就成妖作怪了。梦午塘年轻气盛，召集众人拿了铁锹土筐，要铲平这座土丘。大伙儿犹豫着不肯动手，梦午塘正在发火督促，忽然，大风刮来一片席子蒙住他的头，他急忙拉掉席子，又飞来一片蒙在头上，这些席子都是衙署里凉篷上的东西。梦午塘觉得很反常，就停了下来。如今这座土丘还巍然屹立在那里。

老仆魏哲闻其父言：顺治初，有某生者，距余家八九十里，忘其姓名，与妻先后卒。越三四年，其妾亦卒。适其家佣工人，夜行避雨，宿东岳祠廊下。若梦非梦，见某生荷校立庭前[1]，妻妾随焉。有神衣冠类城隍，磬折对岳神语曰[2]：“某生污二人，有罪；活二命，亦有功，合相抵。”岳神咈然曰[3]：“二人畏死忍耻，尚可贷。某生活二人，正为欲污二人，但宜科罪，何云功罪相抵也？”挥之出。某生及妻妾亦随出。悸不敢语。

天曙归告家人，皆莫能解。有旧仆泣曰：“异哉，竟以此事被录乎！此事惟吾父子知之，缘受恩深重，誓不敢言。今已隔两朝，始敢追述。两主母皆实非妇人也。前明天启中，魏忠贤杀裕妃[4]，其位下宫女内监，皆密捕送东厂[5]，死甚惨。有二内监，一曰福来，一曰双桂，亡命逃匿。缘与主人曾相识，主人方商于京师，夜投焉。主人引入密室，吾穴隙私窥。主人语二人曰：‘君等声音状貌在男女之间，与常人稍异，一出必见获。若改女装，则物色不及。然两无夫之妇，寄宿人家，形迹可疑，亦必败。二君身已净，本无异妇人；肯屈意为我妻妾，则万无一失矣。’二人进退无计，沉思良久，并曲从。遂为办女饰，钳其耳，渐可受珥。并市软骨药，阴为缠足。越数月，居然两好妇矣。乃车载还家，诡言在京所娶。二人久在宫禁，并白皙温雅，无一毫男子状。又其事迥出意想外[6]，竟无觉者。但讶其不事女红，为恃宠骄惰耳。二人感主人再生恩，故事定后亦甘心偕老。然实巧言诱胁，非哀其穷，宜司命之见谴也。信乎，人可欺，鬼神不可欺哉！”

【注释】

[1] 校（jiào）：这里指枷锁。

[2] 磬（qìnɡ）折：弯腰如磬状，表示恭敬。

[3] 咈（fú）然：不高兴的样子。咈，通“怫”。

[4] 魏忠贤杀裕妃：魏忠贤与熹宗朱由校的乳母客氏狼狈为奸，结党乱政。裕妃张氏身怀有孕，魏忠贤、客氏屡进谗言，张氏被断绝饮食，活活饿死。

[5] 东厂：全称“东缉事厂”，明代的特权监察机构、特务机关。东厂只对皇帝负责，不经司法机关批准，可随意监督缉拿臣民，是明朝宦官干政的开端。

[6] 迥：远。

【译文】

老仆人魏哲听他父亲说：顺治朝初年，某生距离我家八九十里，忘了姓名，和妻子先后去世。过了三四年，他的妾也死了。当时他家的雇工夜里赶路避雨，借宿在东岳祠的廊庑下。在似梦非梦时，看见某生戴着枷锁站在庭前，妻妾随在身后。有个神灵，看衣冠像是城隍，恭敬地弓着腰对岳神说：“某生污辱了这两个人，有罪；救了二人的性命，也有功，应该相抵。”岳神不高兴地说：“这二人怕死而忍垢含耻，还可以原谅。某生救这两个人，正是为了奸污这二人，只能定罪，怎么能说功罪相抵呢？”挥手把城隍神打发了出去。某生和妻妾也随后出去了。雇工害怕，不敢吱声。

雇工天亮之后回去告诉了家人，大家都不明白是怎么回事。某生过去的仆人哭道：“真是怪事，他竟然因为这件事被记录了罪孽么！这事只有我们父子知道，因为受恩深重，发誓不说。如今已经隔了两朝，才敢说说以前的事。两位主母实际上都不是女人。在明代天启年间，魏忠贤杀死裕妃，裕妃的宫女太监，都被秘密逮捕送到东厂，都死得很惨。有两个太监，一个叫福来，一个叫双桂，改名换姓逃亡躲藏。因为他们与我主人是旧相识，而主人正在京城经商，就夜里投奔来了。主人把两人带进密室，我从门缝往里偷看。听见主人对他们说：‘你们的声音相貌，不男不女，和别人不大一样，一出去肯定会被抓住。如果改换女装，就认不出来了。但是两个没有丈夫的女人寄住在别人家里，形迹可疑，也一定会败露。两位已经净了身，和女人也没什么两样了；如果肯委屈当我的妻妾，就万无一失了。’二人进退不得，沉思了好久，都只好曲从。主人于是为他们采买女人饰物，扎了耳朵眼，渐渐可以挂耳环了。还买来软骨药，悄悄为他们缠脚。过了几个月，居然变成两个漂亮的妇人。于是主人用车载二人回家，撒谎说在京城娶的。这二人久在宫禁之中，都皮肤白皙、举止温雅，没有一点儿男子的样子。这件事又远出乎人们的意料，竟然没有人察觉。只是奇怪两个人都不做女红，以为是仗着宠娇懒惰罢了。二人感怀主人的活命之恩，所以在魏忠贤死后，仍然甘心与主人在一起过到老。主人实际上是花言巧语引诱胁迫他们就范的，并不是同情他们无处投奔，所以岳神惩罚他也是应该的。可见，人可以欺骗，鬼神不可欺骗啊！”

乾隆己卯[1]，余典山西乡试，有二卷皆中式矣。一定四十八名，填草榜时，同考官万泉吕令[2]，误收其卷于衣箱，竟觅不可得。一定五十三名，填草榜时，阴风灭烛者三四，易他卷乃已。揭榜后，拆视弥封[3]，失卷者范学敷，灭烛者李腾蛟也。颇疑二生有阴谴。然庚辰乡试[4]，二生皆中式。范仍四十八名，李于辛丑成进士[5]。乃知科名有命，先一年亦不可得，彼营营者何为耶？即求而得之，亦必其命所应有，虽不求亦得也。

【注释】

[1] 乾隆己卯：乾隆二十四年（1759）。

[2] （lín）：此处为人名。

[3] 弥封：把试卷上填写姓名的地方折角或盖纸糊住，以防止舞弊。

[4] 庚辰：乾隆二十五年（1760）。

[5] 辛丑：乾隆四十六年（1781）。

【译文】

乾隆己卯年，我主持山西的乡试，有两份卷子都考试合格了。一个定在第四十八名，填写草榜时，分房阅卷的考官万泉县令吕，把他的卷子错收在衣箱里，怎么也找不到。一个定在第五十三名，填写草榜时，不知哪来的冷风吹灭蜡烛三四次，换了别的卷子才罢。榜揭晓以后，拆封查看，卷子找不到的叫范学敷，填草榜时风吹灭蜡烛的那张卷子的考生叫李腾蛟。于是疑心这两个考生有缺德之事，所以冥冥之中受到了惩罚。但是乾隆庚辰年乡试，这两个考生都取中了。范学敷仍旧是第四十八名；李腾蛟在乾隆辛丑年成为进士。这才知道科举功名是有命数的，早一年也不可得，那些忙忙碌碌钻营追逐的人为了什么呢？就是追求而得到了，其实也必然是命里所应该有的，即便不去追求也会得到的。

先姚安公言：雍正庚戌会试[1]，与雄县汤孝廉同号舍。汤夜半忽见披发女鬼，搴帘手裂其卷[2]，如蛱蝶乱飞[3]。汤素刚正，亦不恐怖，坐而问之曰：“前生吾不知，今生则实无害人事。汝胡为来者[4]? ”鬼愕眙却立曰[5]：“君非四十七号耶？”曰：“吾四十九号。”盖前有二空舍，鬼除之未数也。谛视良久，作礼谢罪而去。斯须间，四十七号喧呼某甲中恶矣。此鬼殊愦愦，此君可谓无妄之灾[6]。幸其心无愧怍，故仓卒间敢与诘辩[7]，仅裂一卷耳，否亦殆哉。

【注释】

[1] 雍正庚戌：雍正八年（1730）。

[2] 搴（qiān）：通“褰”，撩起，掀开。

[3] 蛱（jiá）蝶：蝴蝶的一种。

[4] 胡：什么。

[5] 愕眙（yí）：吃惊地看着。

[6] 无妄之灾：指平白无故受到不能预测的、意外的灾祸。无妄，意想不到的。

[7] 仓卒：同“仓猝”。

【译文】

先父姚安公说：雍正庚戌年会试，他与雄县人汤孝廉同在一个号舍。汤孝廉半夜忽见一个披发女鬼，掀开帘子用手撕碎他的试卷，试卷碎片像蝴蝶一样乱飞。汤孝廉一向刚正，也不害怕，坐起来问她说：“前生我不知道，今生我确实没做害人的事。你为什么来的？”女鬼惊愕地望着汤孝廉，后退两步问：“你不是四十七号吗？”汤孝廉回答：“我这是四十九号。”原来前面有两间空的号舍，女鬼除去没有数。她仔细地看了好久，才施礼向汤孝廉谢罪后退走。不一会儿，四十七号舍那边吵吵嚷嚷，说某甲中了邪。这个女鬼也太糊涂了，汤孝廉可谓是无妄之灾。幸好他心中无愧，也不害怕，仓猝之际敢于和鬼争辩，只撕碎了一张卷子罢了，否则也就危险了。

顾员外德懋，自言为东岳冥官，余弗深信也。然其言则有理。曩在裘文达公家[1]，尝谓余曰：“冥司重贞妇，而亦有差等：或以儿女之爱，或以田宅之丰，有所系恋而弗去者，下也；不免情欲之萌，而能以礼义自克者，次也；心如枯井，波澜不生，富贵亦不睹，饥寒亦不知，利害亦不计者，斯为上矣。如是者千百不得一，得一则鬼神为起敬。一日，喧传节妇至，冥王改容，冥官皆振衣伫迓[2]。见一老妇儽然来[3]，其行步步渐高，如蹑阶级。比到，则竟从殿脊上过，莫知所适。冥王怃然曰：‘此已升天，不在吾鬼箓中矣。'”又曰：“贤臣亦三等：畏法度者为下；爱名节者为次；乃心王室，但知国计民生，不知祸福毁誉者为上。”又曰：“冥司恶躁竞，谓种种恶业，从此而生，故多困踬之[4]，使得不偿失。人心愈巧，则鬼神之机亦愈巧。然不甚重隐逸，谓天地生才，原期于世事有补。人人为巢、许[5]，则至今洪水横流，并挂瓢饮犊之地，亦不可得矣。”又曰：“阴律如《春秋》责备贤者，而与人为善。君子偏执害事，亦录以为过；小人有一事利人，亦必予以小善报。世人未明此义，故多疑因果或爽耳。”

【注释】

[1] 曩（nǎnɡ）：以往，从前。

[2] 迓（yà）：迎接。

[3] 儽（léi）然：疲惫或颓丧的样子。

[4] 困踬（zhì）：谓事情不顺利，处于困境。

[5] 巢、许：巢父、许由，历史上两位隐士。传说尧禅让帝位，这两位隐士不接受。许由觉得尧的劝说弄脏了耳朵，便跑到水边去洗耳。巢父比许由更决绝，觉得许由洗耳污染了牛犊的饮水，牵着牛犊往上游走去。事见晋代皇甫谧的《高士传》。

【译文】

员外顾德懋自己说他是东岳的冥官，我不怎么相信。但他说的话却有些道理。以前在裘文达公家，他对我说：“地府里很看重贞妇烈女，但也分等级：或因儿女之情，或因公婆家田产丰厚，有所留恋而不改嫁的，为下等；情欲有所萌动而能以礼义克制自己的，是中等；心如枯井，感情不生波澜，不向往富贵，饥饿寒冷也无所谓，也不计较利害的，这是上等。这样的在千百个人中也找不到一个，如果是这样的人，鬼神也起敬。有一天，闹嚷嚷传说节妇到了，阎王脸色严肃，阴官们都抖抖衣服站起来迎接。只见一位老妇人很疲惫地走来，她好像脚下踩着台阶，步步登高。等到了阎王殿，竟从殿顶上走过去，不知要去哪儿。阎王惊愕地说：‘这个人已经升天，不在我们鬼界的名录中了。'”顾德懋又说：“贤臣也分三等：害怕法度的是下等；爱惜名声气节的是中等；忠心于朝廷，只知国计民生大事，不计较祸福毁誉的为上等。”他还说：“地府厌恶为追求名利而竞争，认为种种罪孽都是因此而产生的，所以往往让这种人不顺利，叫他得不偿失。人心越是奸诈，鬼神的安排也就越是巧妙。但是地府不怎么看重隐士，认为天地造才，本来是希望这种人对世事有所补益。如果人人都去当巢父、许由，那么至今这世界仍然是洪水泛滥，连挂瓢的树、让牛犊饮水的地方也不会有了。”又说：“阴间的法度像《春秋》求全责备贤者一样，但是强调善意帮助别人。君子由于片面固执妨害了什么事情，会作为过失被记录下来；小人做一件有利于别人的事，也一定会用小的好处来报答他的善行。世上的人不明白这个道理，所以往往怀疑因果报应也许有误。”

内阁学士永公，讳宁，婴疾[1]，颇委顿。延医诊视，未遽愈。改延一医，索前医所用药帖，弗得。公以为小婢误置他处，责使搜索，云不得，且笞汝。方倚枕憩息，恍惚有人跪灯下曰：“公勿笞婢，此药帖小人所藏。小人即公为臬司时平反得生之囚也。”问：“藏药帖何意？”曰：“医家同类皆相忌，务改前医之方，以见所长。公所服药不误，特初试一剂，力尚未至耳。使后医见方，必相反以立异，则公殆矣[2]。所以小人阴窃之。”公方昏闷，亦未思及其为鬼。稍顷始悟，悚然汗下。乃称前方已失，不复记忆，请后医别疏方。视所用药，则仍前医方也。因连进数剂，病霍然如失。公镇乌鲁木齐日，亲为余言之，曰：“此鬼可谓谙悉世情矣[3]。”

【注释】

[1] 婴：触，缠绕。

[2] 殆（dài）：危险。

[3] 谙（ān）：熟悉。

【译文】

内阁学士永宁公被病困扰，很是憔悴萎靡。请医生诊治，状况也没有立即改善。又请了一个医生，这个医生要看前面那位医生开的药方，没有找到。永公以为小丫鬟放错了地方，叫她仔细找找，还威胁她说如果找不到，就要鞭打。永公靠着枕头休息，恍恍惚惚看到有个人跪在灯下，说：“您不要打她，药方是小人藏起来的。小人就是您任按察使时救过命的囚犯。”永公问：“你藏药方为了什么？”回答说：”医家都是同行相妒，他一定要改前一个医生的药方，显示自己高明。您服的药没错，只是刚服一剂，药力还没发挥出来。若是让后面请的这个医生见了药方，他一定会用相反的药，以标新立异，那您就危险了。所以，小人暗暗偷了药方。”永公昏昏沉沉也没想到对方是鬼。过了一会儿才猛然醒悟过来，惊出一身冷汗。于是他说前一个医生的药方已经丢失，记不起了，请后一个医生另开药方。看这个医生所用的药，与前面的一样。于是连服了几剂，病很快好了。永公在镇守乌鲁木齐时，亲自给我讲了这事，说：“这个鬼真可以说熟悉人情世故啊。”

族叔楘庵言[1]：肃宁有塾师，讲程朱之学。一日，有游僧乞食于塾外，木鱼琅琅，自辰逮午不肯息。塾师厌之，自出叱使去，且曰：“尔本异端，愚民或受尔惑耳。此地皆圣贤之徒，尔何必作妄想？”僧作礼曰：“佛之流而募衣食，犹儒之流而求富贵也，同一失其本来，先生何必定相苦？”塾师怒，自击以夏楚[2]。僧振衣起曰：“太恶作剧。”遗布囊于地而去。意必复来，暮竟不至。扪之，所贮皆散钱。诸弟子欲探取。塾师曰：“俟其久而不来，再为计。然须数明，庶不争。”甫启囊，则群蜂坌涌[3]，螫师弟面目尽肿。号呼扑救，邻里咸惊问。僧忽排闼入曰[4]：“圣贤乃谋匿人财耶？”提囊径行。临出，合掌向塾师曰：“异端偶触忤圣贤，幸见恕。”观者粲然[5]。或曰：“幻术也。”或曰：“塾师好辟佛，见僧辄诋，僧故置蜂于囊以戏之。”楘庵曰：“此事余目击，如先置多蜂于囊，必有蠕动之状见于囊外，尔时殊未睹也。云幻术者为差近。”

【注释】

[1] 楘（mù）：此处用于人名。

[2] 夏楚：古代学校两种体罚越礼犯规者的用具。后代泛指用棍棒等进行体罚。

[3] 坌（bèn）涌：涌出。

[4] 排闼（tà）：推开门，撞开门。闼，门。

[5] 粲（càn）然：露出牙齿笑。粲，笑貌。

【译文】

堂叔楘庵说：肃宁有一个学塾的老师，讲程朱理学。一天，有个游方和尚在学塾外面要饭，木鱼声琅琅，从早晨敲到中午不肯停息。塾师讨厌他这样，亲自出去呵叱，让他走，并且说：“你本来就是异端，愚民也许受你的迷惑也就罢了。这里都是圣贤的信徒，你何必起非分的念头呢？”和尚行礼说：“佛家募化衣食，就像儒家追求富贵，同样都是失去它的本来性质，先生何必一定要跟我过不去呢？”塾师发怒，拿着责罚学童的戒尺来打和尚。和尚抖抖衣服说：“真是太不像样了。”把布袋遗落在地上走了。塾师料想他必定再来，但等到晚上竟然还不到。隔着摸了一摸，布袋里装的都是零散的钱。几个弟子要想伸进手去取，塾师说：“等他真的不来再说。但要数数清楚，免得争闹。”刚打开袋子，群蜂喷涌而出，老师和弟子都被螫得面目全肿。号叫扑救，邻居都吃惊地前来问怎么了。和尚忽然推门进来说：“圣贤也谋划着藏匿别人的钱财吗？”提起布袋子径自走了。临出门，合掌对塾师说：“异端偶尔触犯了圣贤，请原谅。”围观的人都笑了。有人说：“这是幻术。”也有人说：“塾师喜欢辟佛，看见和尚就辱骂，所以和尚把蜜蜂放在袋子里来戏弄他。”堂叔楘庵说：“这件事是我亲眼所见，如果先放许多蜜蜂在袋里，必然有蠕动的样子，在袋的外面可以看到，当时确是不曾看见。说它是幻术比较接近。”

朱青雷言：有避仇窜匿深山者，时月白风清，见一鬼徙倚白杨下，伏不敢起。鬼忽见之，曰：“君何不出？”栗而答曰：“吾畏君。”鬼曰：“至可畏者莫若人，鬼何畏焉？使君颠沛至此者，人耶鬼耶？”一笑而隐。余谓此青雷有激之寓言也。

【译文】

朱青雷说：有个人，为了躲避仇家，逃到了深山里，当时，月明风清，他看见一个鬼白杨树下来来回回走，吓得伏在地上不敢起来。鬼忽然发现了他，问道：“你怎么不出来？”他颤抖着回答：“我害怕你。”鬼说：“最可怕的就是人了，鬼有什么可怕的呢？让你颠沛流离逃窜到此地的，是人还是鬼呢？”说完一笑就不见了。我认为这是朱青雷有感而发编造的寓言。

都察院库中有巨蟒，时或夜出。余官总宪时[1]，凡两见。其蟠迹着尘处，约广二寸馀，计其身当横径五寸。壁无罅[2]，门亦无罅，窗棂阔不及二寸，不识何以出入。大抵物久则能化形，狐魅能由窗隙往来，其本形亦非窗隙所容也。堂吏云：其出应休咎，殊无验，神其说耳。

【注释】

[1] 总宪：明清时期对都察院左都御史称之为“总宪”。

[2] 罅（xià）：缝隙，裂缝。

【译文】

都察院的库房里有一条巨大的蟒蛇，有时在夜里出来。我任都察院左都御史时，见过两次。蟒蛇盘绕在地面尘土上留下的印记，大约宽二寸多，估计蟒身直径有五寸。墙没有缝隙，门也没有缝隙，窗棂之间也不过二寸宽，不知蟒是怎么出入的。大概动物活得时间长了就能变化形迹，狐狸精魅能从窗缝之中往来，它本来的形体也不是窗缝所能容下的。都察院办事的官员说：它的出没与吉凶相应，但从来没有应验，这不过是故弄玄虚的说法而已。

幽明异路，人所能治者，鬼神不必更治之，示不渎也。幽明一理，人所不及治者，鬼神或亦代治之，示不测也。戈太仆仙舟言：“有奴子尝醉寝城隍神案上，神拘去笞二十。”两股青痕斑斑，太仆目见之。

【译文】

阴间阳间是不同的路数，人能够处置的，鬼神不必要去管，以表示敬重人。阴间阳间同一准则，人处置不到的，鬼神有可能代为处置，以显示不测的天机。太仆寺卿戈仙舟说：“有个奴仆醉卧在城隍庙的神案上，被神捉去打了二十大板。”这个人两条大腿伤痕累累，戈仙舟曾亲眼看到过。

杜生村，距余家十八里。有贪富室之贿，鬻其养媳为妾者。其媳虽未成婚，然与夫聚已数年，义不再适[1]。度事不可止，乃密约同逃。翁姑觉而追之。二人夜抵余村土神祠，无可栖止，相抱泣。忽祠内语曰：“追者且至，可匿神案下。”俄庙祝踉跄醉归[2]，横卧门外。翁姑追至，问踪迹。庙祝呓语应曰：“是小男女二人耶？年约若干，衣履若何，向某路去矣。”翁姑急循所指路往。二人因得免，乞食至媳之父母家。父母欲讼官，乃得不鬻。尔时祠中无一人。庙祝曰：“吾初不知是事，亦不记作是语。”盖皆土神之灵也。

【注释】

[1] 适：嫁。

[2] 庙祝：庙宇中管香火的人。

【译文】

杜生村，距离我家十八里。村子里有贪图富家钱财的人，打算把他家的童养媳卖给富人做妾。那个童养媳虽然没有成婚，但是同未婚夫已经一起生活了几年，决不想再嫁别人。她估计事情不可能挽回，于是暗暗约定未婚夫一起逃走。公婆发觉，随后追赶。二人夜里跑到我这个村上的土神祠，无处安身，相抱着哭泣。忽然祠内有说话的声音道：“追的人快到了，你们可以躲在神桌下面。”不一会儿管香火的庙祝喝酒喝得醉醺醺踉踉跄跄回来，横躺在门外。公婆追到，向庙祝打听两个人的踪迹，庙祝含含糊糊像说梦话一样答道：“是两个小男女吗？年纪大约多少，衣服鞋子又是什么什么样，向某条路上去了。”公婆急忙沿着他指的路追去。二人因此没有被发现，一路要饭到了童养媳的父母家。父母要告官，童养媳才不至于被卖掉。当时土神祠里没有一个人，庙祝说：“我起初不知道这件事，也不记得说过什么话。”大概都是土地神显灵了。

乾隆庚子[1]，京师杨梅竹斜街火，所毁殆百楹。有破屋岿然独存，四面颓垣，齐如界画，乃寡媳守病姑不去也。此所谓“孝悌之至，通于神明”。

【注释】

[1] 乾隆庚子：乾隆四十五年（1780）。

【译文】

乾隆庚子年，京城杨梅竹斜街发生火灾，烧毁了将近一百间房屋。有间破屋却岿然独存，破屋周围都是被烧过的断墙残壁，四边齐整好像有谁给画了一道界线隔开了大火，是因为这间破屋里有个寡媳，守护着生病的婆母不肯离去。这就是人们传说的“极为孝悌的人，能够感动神灵”。

于氏，肃宁旧族也。魏忠贤窃柄时，视王侯将相如土苴。顾以生长肃宁，耳濡目染，望于氏如王谢，为侄求婚，非得于氏女不可。适于氏少子赴乡试，乃置酒强邀至家面与议。于生念许之则祸在后日，不许则祸在目前，猝不能决。托言父在难自专。忠贤曰：“此易耳。君速作札，我能即致太翁也[1]。”

是夕，于翁梦其亡父，督课如平日，命以二题：一为“孔子曰诺”，一为“归洁其身而已矣”。方搆思，忽叩门惊醒。得子书，恍然顿悟。因复书许姻，而附言病颇棘，促子速归。肃宁去京四百馀里，比信返，天甫微明，演剧犹未散。于生匆匆束装，途中官吏迎候者已供帐相属[2]。抵家后，父子俱称疾不出。是岁为天启甲子[3]。越三载而忠贤败，竟免于难。事定后，于翁坐小车，遍游郊外，曰：“吾三载杜门，仅博得此日看花饮酒，岌乎危哉！”

于生濒行时，忠贤授以小像曰：“先使新妇识我面。”于氏与余家为表戚，余儿时尚见此轴。貌修伟而秀削，面白色隐赤，两颧微露，颊微狭，目光如醉，卧蚕以上[4]，赭石薄晕如微肿。衣绯红。座旁几上，露列金印九。

【注释】

[1] 太翁：清代时也用来尊称对方的父亲。

[2] 供帐：陈设供宴饮用的帷帐、用具、饮食等物，亦作“供张”。

[3] 天启甲子：明朝天启四年（1624）。

[4] 卧蚕：笑的时候下眼睫毛下方凸的部分，眼眶下的皱纹。

【译文】

于氏是肃宁的旧家大族。魏忠贤窃弄权柄时，把王侯将相们都看成是粪土。但他生长在肃宁，耳闻目染，把于氏看得像晋代的王谢大族一样，为侄子求婚，非娶于氏的女儿不可。恰好于家的小儿子参加乡试，他置办了酒席，强把于生请到家里面议。于生心里盘算，如果答应了，大祸就在以后，如果不答应，大祸就在眼前，仓促间决定不下来。就找借口说父亲在，不敢擅自做主。魏忠贤说：“这容易。你赶快写封信，我能马上送到你父亲那里。”

这天晚上，于翁梦见死去的父亲，还像以前那样给他上课，出了两个题：一是“孔子说可行”，一是“回家独善其身就行了”。他正在构思，忽然被叩门声惊醒。得到儿子的信，他恍然大悟。于是复信许婚，而附言说自己病得很重，叫儿子赶快回来。肃宁离京城四百多里地，等回信送到，天色刚亮，演的戏还没有散场。于生匆匆地准备行装出发，一路上，都有官吏中途迎候，已经为他准备了赶路所需的一应物品。到家之后，于氏父子都宣称有病，不露面了。这一年是天启甲子年。过了三年，魏忠贤垮台败亡，于氏竟免于受牵连。时局稳定下来后，于翁坐着小车，在郊外到处游玩，说：“我三年闭门不出，只换来今天这样看花喝酒，真是危险呵！”

于生临离开京城时，魏忠贤交给他一幅小像，说：“先叫新娘认认我。”于氏和我家是表亲，我在小时候曾经见过这幅小像。魏忠贤身材高大而瘦削，脸色白里透红，两边颧骨微微凸起，脸颊稍窄，眼光好像喝醉了酒，眼轮以上的部分，有赭石般淡淡的晕，好像微微肿着。衣服是绯红色的。座旁的几案上，摆列着九颗金印。

杜林镇土神祠道士，梦土神语曰：“此地繁剧，吾失于呵护，致疫鬼误入孝子节妇家，损伤童稚。今镌秩去矣[1]。新神性严重，汝善事之，恐不似我姑容也。”谓春梦无凭，殊不介意。越数日，醉卧神座旁，得寒疾几殆。

【注释】

[1] 镌秩：降级或降职。

【译文】

杜林镇土地庙一个道士，梦见土地神告诉他说：“此地事务繁重之极，我呵禁护卫不周，让传播瘟疫的恶鬼误入孝子节妇家，伤害了孩子。现在我被削职要调走了。新上任的土地神性格严肃，你要好好侍奉，恐怕他不像我这么姑息宽容了。”道士只当作是一场春梦没什么根据，没放在心上。几天后，他醉卧在神座旁，就得了寒热病，差点儿死掉。

景州戈太守桐园[1]，官朔平时，有幕客夜中睡醒，明月满窗，见一女子在几侧坐。大怖，呼家奴。女子摇手曰：“吾居此久矣，君不见耳。今偶避不及，何惊骇乃尔？”幕客呼益急。女子哂曰：“果欲祸君，奴岂能救？”拂衣遽起，如微风之振窗纸，穿棂而逝。

【注释】

[1] 太守：官名。春秋时初设此官职，为武官，防守边郡，后渐转为地方长官。明清时专用来尊称“知府”。

【译文】

景州戈桐园太守在朔平做官时，有个师爷夜里醒来，这时明月满窗，看见一个女子坐在小桌旁。吓坏了，呼唤家奴。女子摇手说：“我住在这里很久了，你没有见到罢了。今天偶然来不及回避，何必吓成这样？”师爷喊得更急了。女子嘲笑道：“果真要想害你，奴仆救得了么？”说完一抖衣服站了起来，就像微风吹动窗纸，穿过窗棂不见了。

颍州吴明经跃鸣言[1]：其乡老儒林生，端人也。尝读书神庙中，庙故宏阔，僦居者多[2]。林生性孤峭，率不相闻问。

一日，夜半不寐，散步月下，忽一客来叙寒温。林生方寂寞，因邀入室共谈，甚有理致。

偶及因果之事。林生曰：“圣贤之为善，皆无所为而为者也。有所为而为，其事虽合天理，其心已纯乎人欲矣。故佛氏福田之说[3]，君子弗道也。”

客曰：“先生之言，粹然儒者之言也。然用以律己则可，用以律人则不可；用以律君子犹可，用以律天下之人则断不可。圣人之立教，欲人为善而已。其不能为者，则诱掖以成之；不肯为者，则驱策以迫之。于是乎刑赏生焉。能因慕赏而为善，圣人但与其善，必不责其为求赏而然也；能因畏刑而为善，圣人亦与其善，必不责其为避刑而然也。苟以刑赏使之循天理，而又责慕赏畏刑之为人欲，是不激劝于刑赏，谓之不善；激劝于刑赏，又谓之不善，人且无所措手足矣。况慕赏避刑，既谓之人欲，而又激劝以刑赏，人且谓圣人实以人欲导民矣，有是理欤？盖天下上智少而凡民多，故圣人之刑赏，为中人以下设教。佛氏之因果，亦为中人以下说法。儒释之宗旨虽殊，至其教人为善，则意归一辙。先生执董子谋利计功之说[4]，以驳佛氏之因果，将并圣人之刑赏而驳之乎？先生徒见缁流诱人布施[5]，谓之行善，谓可得福；见愚民持斋烧香，谓之行善，谓可得福；不如是者，谓之不行善，谓必获罪。遂谓佛氏因果，适以惑众。而不知佛氏所谓善恶，与儒无异；所谓善恶之报，亦与儒无异也。”

林生意不谓然，尚欲更申己意。俯仰之顷，天已将曙。客起欲去，固挽留之。忽挺然不动，乃庙中一泥塑判官。

【注释】

[1] 明经：汉朝时出现的选举官员科目，到唐代时科举以诗赋取士谓之进士，以经义取士谓之明经。明清时代，明经成为贡生的别称。

[2] 僦（jiù）：租赁。

[3] 福田：佛教以为供养布施、行善修德，能受福报，犹如播种田亩，有秋收之利，故称。

[4] 董子：董仲舒（前179—前104），西汉思想家、今文经学大师。其“大一统”、“天人感应”等理论，为后世封建统治者提供了统治的理论基础。著有《春秋繁露》等。

[5] 缁（zī）流：佛教术语。僧人着缁衣，故谓之“缁流”或“缁徒”。缁，黑色。流，流类。

【译文】

颍州人明经吴跃鸣说：他的同乡老儒林生，是品行端正的人。林生曾借住在神庙里读书，庙宇很宽阔，租住的人也很多。林生性情孤僻，与庙里其他人一概不来往。

一天半夜，林生睡不着，在月下散步，忽然有一位客人来跟他寒暄。林生正感到寂寞，就邀请客人进屋闲谈，客人讲话很有义理情致。

偶然谈到因果报应的事情。林生说：“圣贤做善事，都是无所求而做成的。如果为了功利目的去做，即使所做的事情合乎天理，他的用心也就纯粹是为了人欲了。所以佛家的所谓福田之说，君子是不赞成的。”

客人说：“先生的这种说法，纯粹是读书人的看法。用来要求自己是可以的，用来要求别人就不行；用来要求君子可以，用来要求普天下的人则断然行不通。圣人设置教化措施，无非是要人做善事而已。不能做善事的人，就诱导扶持他去做；不肯做善事的人，就用驱赶鞭策迫使他去做。于是也就产生了刑罚和赏赐。对于为了赏赐而做善事的人，圣人只肯定他是善人，必定不会责怪他为了求赏才做善事；对于能因为害怕刑罚而做善事的人，圣人也承认他是善人，必定不会追究他因为害怕刑罚才做善事。如果用刑赏手段驱使人们遵循天理，却又指责人们喜赏畏刑是出于某种欲望，那么人们遵从刑赏会被说成是不善，不遵从刑赏也会被说成是不善，人们也就手足无措，不知怎么做了。况且，既然把喜赏畏刑称为人欲，而又使用刑赏手段，人们将会说圣人实际上是以人欲来诱导百姓，有这个道理吗？因为普天之下大智大慧的少，凡人多，所以圣人的刑赏，其实是在为中等以下的人设置的。佛家的因果论，也是在为中等以下的人说法。佛家儒家的宗旨虽然不同，但在教人为善这一点上，意思完全一致。先生用董仲舒的谋利计功观点来批驳佛家的因果理论，是要连圣人的刑赏主张一同批驳吗？先生只见僧人诱人布施钱财，说这就是行善，可以得福；不布施，就是不行善，看到愚民持斋烧香，说这是行善，可以得福；不这样做就是不行善，必定有罪。由此就误以为佛家的因果理论，完全是欺惑民众的。你并没有了解到佛家所说的善恶与儒家没有区别；佛家所说的善恶报应也与儒家没有差异。”

林生对客人的这套论述不以为然，还想进一步申述自己的见解。正相互探讨，不知不觉天快亮了。客人起身想走，林生执意挽留。客人忽然挺直不动了，林生仔细一看，这个客人原来是庙里的一尊泥塑判官。

族祖雷阳公言：昔有遇冥吏者，问：“命皆前定，然乎？”曰：“然。然特穷通寿夭之数，若唐小说所称预知食料，乃术士射覆法耳[1]。如人人琐记此等事，虽大地为架，不能庋此簿籍矣。”问：“定数可移乎？”曰：“可。大善则移，大恶则移。”问：“孰定之？孰移之？”曰：“其人自定自移，鬼神无权也。”问：“果报何有验有不验？”曰：“人世善恶论一生，祸福亦论一生。冥司则善恶兼前生，祸福兼后生，故若或爽也[2]。”问：“果报何以不同？”曰：“此皆各因其本命。以人事譬之，同一迁官，尚书迁一级则宰相，典史迁一级，不过主簿耳。同一镌秩，有加级者抵，无加级，则竟镌矣。故事同而报或异也。”问：“何不使人先知？”曰：“势不可也。先知之，则人事息，诸葛武侯为多事，唐六臣为知命矣。”问：“何以又使人偶知？”曰：“不偶示之，则恃无鬼神而人心肆，暧昧难知之处，将无不为矣。”先姚安公尝述之曰：“此或雷阳所论，托诸冥吏也。然揆之以理[3]，谅亦不过如斯。”

【注释】

[1] 射覆：古时候学习《易经》占卜的人为了提高自己的占筮技能而玩的一种游戏。“射”是猜度之意，“覆”是覆盖之意。覆者用瓯盂、盒子等器覆盖某一物件，射者通过占筮等途径，猜测里面是什么东西。

[2] 爽：这里指差失、违背。

[3] 揆（kuí）：揣测。

【译文】

族祖雷阳公说：过去有一个人遇见了小鬼，问：“命运都是前生注定的，是么？”小鬼说：“是。不过前生注定的仅仅是困顿发达、寿命长短这些大事，至于像唐代小说中所说的预知人吃什么，那是术士猜谜的玩艺儿。如果把每个人的这种琐事也都记录下来，那么即使以大地为书架，也放不下那么多籍册。”这个人问：“定数能变么？”小鬼说：“能变。大善能变，大恶能变。”这人问：“谁来定？谁来变？”小鬼说：“是本人自己定、自己变，鬼神没有这个权力。”这人问：“报应怎么有的灵验有的不灵验？”小鬼说：“人间以一生论善或恶，祸福也以一生来论定。在地府论善或恶，则兼顾前生，论祸或福，则兼顾后生，所以有时就像是报应有差误。”这个人问：“报应为什么不一样？”小鬼说：“这是因为每人的本命不同而不同。比如说人事，同样是升官，尚书升一级就当了宰相，典史升一级，不过是个主簿。同样是降级，如果和加级的相比，那么不加级，就等于降级了。所以事情相同而报应有时不同。”这人问：“定数为什么不叫人先知道？”小鬼说：“情况不允许这样。如果让人都事先知道自己的命运，人间就没有什么事了，那么诸葛亮就成了多事的人，唐末的六个佞臣就成了知天命的人了。”这人问：“为什么又叫人偶尔知道一些？”小鬼说：“不偶尔予以指示，那么有人就会觉得没有鬼神而肆无忌惮，背着人就无所不为了。”先父姚安公曾评述说：“这可能是雷阳公的看法，而假托小鬼说出来。然而以理来衡量，想必也是这么回事。”

先姚安公有仆，貌谨厚而最有心计。一日，乘主人急需，饰词邀勒，得赢数十金。其妇亦悻悻自好，若不可犯，而阴有外遇。久欲与所欢逃，苦无资斧[1]。既得此金，即盗之同遁。越十馀日捕获，夫妇之奸乃并败。余兄弟甚快之。姚安公曰：“此事何巧相牵引，一至于斯！殆有鬼神颠倒其间也。夫鬼神之颠倒，岂徒博人一快哉！凡以示戒云尔。故遇此种事，当生警惕心，不可生欢喜心。甲与乙为友，甲居下口，乙居泊镇，相距三十里。乙妻以事过甲家，甲醉以酒而留之宿。乙心知之，不能言也，反致谢焉。甲妻渡河覆舟，随急流至乙门前，为人所拯。乙识而扶归，亦醉以酒而留之宿。甲心知之，不能言也，亦反致谢焉。其邻媪阴知之，合掌诵佛曰：‘有是哉，吾知惧矣。’其子方佐人诬讼，急自往呼之归。汝曹如此媪可也。”

【注释】

[1] 资斧：旅费，盘缠。

【译文】

先父姚安公有个仆人，外表厚道老实，实际最有心计。一天，他趁主人急着要办成事，夸大其辞巧言勒索了几十两银子。他的妻子也整天洋洋得意自视甚高，一副凛然不可侵犯的样子，暗地里却有外遇。早有跟相好私奔的想法，苦于没有路费。家里有了这笔钱，两人偷了银子逃走了。十多天后，两人被抓获，夫妇二人的坏事败露。我们兄弟觉得很痛快。姚安公说：“两事互相牵连，怎么这么巧！可能有鬼神在里面起作用。鬼神让事情转换，难道就是为了让人开开心么！这都是向人示警。所以遇到这种事应当生警惕心，不应该只生欢喜心。甲和乙是朋友，甲住下口，乙住泊镇，相距三十里。乙的妻子有事到甲家，甲把她灌醉了留她住了一夜。乙知道了却说不出口，反而向甲表示谢意。甲的妻子渡河翻了船，被急流冲到乙的门前，救上岸后。乙认出是甲妻，扶回家，也用酒灌醉她留下住了一夜。甲心里知道也说不出口，也反而表示谢意。邻居老太太暗中知道了这件事，合掌念经道：‘有这种事啊，太可怕了。’她的儿子正帮人作伪证打官司，她急忙亲自赶过去把儿子叫了回来。你们能做到老太太这一步，就可以了。”

四川毛公振翧[1]，任河间同知时，言其乡人有薄暮山行者，避雨入一废祠，已先有一人坐檐下。谛视，乃其亡叔也，惊骇欲避。其叔急止之曰：“因有事告汝，故此相待。不祸汝，汝勿怖也。我殁之后，汝叔母失汝祖母欢，恒非理见箠挞。汝叔母虽顺受不辞，然心怀怨毒，于无人处窃诅詈。吾在阴曹为伍伯[2]，见土神牒报者数矣。凭汝寄语，戒其悛改[3]。如不知悔，恐不免魂堕泥犁也。”语讫而灭。乡人归，告其叔母，虽坚讳无有，然悚然变色，如不自容。知鬼语非诬矣。

【注释】

[1] 翧：音xuān。

[2] 伍伯：伍长。古代五人曰伍，伍长为伯，故称“伍伯”。

[3] 悛（quān）改：悔改。

【译文】

四川毛振翧公担任河间府同知时，说他的家乡有个人傍晚在山间赶路，到一座废弃的祠庙避雨，发现已经先有一个人坐在屋檐下面。仔细一看，竟然是他已经去世的叔父，吓得想要躲避。他的叔父急忙止住他说：“因为有事情告诉你，所以在这里等你。不会害你，你不要怕。我死了之后，你的叔母不讨你祖母的欢心，经常无缘无故地挨打。你的叔母虽然顺从忍受不说什么，但是心里怀着怨恨，在没有人的地方偷偷地咒骂。我在阴曹地府做差役，看到土地神行文通报多次了。要请你传话，劝她悔改。如果不知道悔悟，恐怕死后不免要堕入地狱。”说完就消失了。乡人回来告诉他的叔母，她虽然一口咬定说没有，但是惊慌得变了脸色，好像无地自容。可知鬼的话不是乱说的。

毛公又言：有人夜行，遇一人，状似里胥[1]，锁絷一囚[2]，坐树下。因并坐暂息。囚啜泣不止，里胥鞭之。此人意不忍，从旁劝止。里胥曰：“此桀黠之魁[3]，生平所播弄倾轧者，不啻数百[4]。冥司判七世受豕身，吾押之往生也。君何悯焉！”此人栗然而起，二鬼亦一时灭迹。

【注释】

[1] 里胥：管理乡村事务的公差。

[2] 絷（zhí）：捆，绑。

[3] 桀黠（jié xiá）：凶悍狡黠。桀，凶暴。

[4] 不啻（chì）：不止，不只，不仅仅。

【译文】

毛公又说：有人夜间赶路，遇到一个里长模样的人，押着一个身戴锁链的囚徒，坐在树下休息。这个人累了，也就坐在他们旁边休息一会儿。囚徒悲泣不止，里长还用鞭子抽他。这人心中不忍，便从旁劝说里长。里长说：“这人最是凶狠狡猾，一生中被他耍弄倾轧的人，不下几百。冥司判他七世做猪，我这是押着他去转生。你何必怜悯他！”这个人吓得急忙起身，两个鬼也一下子消失不见了。