第三部分 《管子》其书

《管子》的结集

《管子》这部书与齐国的稷下学派有关系。稷，是齐国国都一处城门的名称，好像是西门；稷下，就是国都附近，国君在这里面设立了一个学宫，相当于我们今天的社科院，中国科学院，差不多吧，相当于是官办的高等学府，我们说就等于是“国立大学”了，始建于齐桓公。《史记》里面记载，当时稷下学派里面有七十六个人被列第为上大夫。这就说明这个学派非常兴盛，有好多人获得了国家的高官俸禄。然后在它存续的一百五十年间，好多学术著作相继问世，就包括《管子》。

这个《管子》，我们现在看到的版本有一些篇章，比如说《牧民》，确信是管子本人叙述的内容，还有一些是他的门人、后人（未必是直系的后人，就是后面的学者）根据历史史料或者当时参与国家管理的情况记述下来的。已经形成了一个定论，《管子》当中的经济概念和思想的奠基者是管仲，但是，它是很多人在长时间里面，一直到战国才完成的，不是管子一个人自己写的。这在春秋时期是很正常的，就像《论语》也不是孔子写的，弟子们慢慢地记述，后来经过几次结集。我们今天能看到的就是《鲁论》二十篇，鲁国的《论语》二十篇。所以现在说《管子》是现存七十六篇，七成以上讨论经济，台湾李勉不同意这个观点，就是这本书的作者不同意，实际上八十六篇都在，只不过就混入到了某些篇章里面。

对《管子》的评价

已故的上海财经大学中国经济思想史教授胡寄窗先生认为，《管子》这部书是以商品货币关系为论述的核心，提出了一些有利于新生事物发展的经济政策。可是现代人经常就是以分科的学术思想观念去解读《管子》，比如说批评管子“把国家变成前资本主义市场”“使国家的财政经济措施采用资本主义商业的经营方法”，这些话是受“文革”思维的影响。

为了能够理解《管子》的内容，并应用到当下，我们通过思考几个问题，寻找古今社会的共通之处。

首先，国家有没有抽象之后的？

其次，正常范围内的人性是否有差异？

然后，国家社会是不是都要公平公正？都要追求道德规范？

实际上国家面临着同样的问题，所有时代的国家都要面临同样的问题，比如说吃穿住行，是不是？然后古代的两千五百年前的人性跟我们今天的人性大体上差不多，国家一定要公平公正，古今中外没有哪个国家说我就是要追求不公平，追求不公正。好像即使很差的国家，口头上也会说追求公平公正、追求道德规范。但实际上生产贸易和资本生利构成了最主要的内容。

恩格斯在《反杜林论》里面说，“某些古代的著作家毕竟对一定的经济现象曾经做了天才的陈述”，这句话被中国学者引用过来评价管子，叫“天才的陈述”；胡寄窗教授说，“在《管子》中，出乎一般人想象的卓越经济见解，是美不胜收的”。

《管子》的篇目与学习

人们通常认为刘向编定《管子》时，全书一共八十六篇，今本实存七十六篇，其余十篇仅存目录。按照李勉先生这本书里面展现给我们的内容，这十篇已经混入到了其他七十六篇的某几篇当中。

《管子》分为八类：《经言》九篇，《外言》八篇，《内言》七篇，《短语》十七篇，《区言》五篇，《杂篇》十篇，《管子解》四篇，《管子轻重》十六篇。至于分类，我们不做学问，因为以应用为上，所以根本就不必去细记、细究，那种驳杂的看法会障碍我们对《管子》的学习。

我们要学习的是分三个层次，第一个层次就相当于上午告诉大家的，制度经济学或者法律经济学，或者是我们熟悉的那个经济学，直接讲怎么让国家开始建立好的基础，在一个法制范围之内建设一个市场经济。相对应的《管子》篇目有《牧民》《权修》《立政》《形势》《霸形》《霸言》。《形势》包括政治形势和政治策略；《霸形》《霸言》指政治战略。

第二层开始谈君臣是不是信任，如何处理消费不振的问题，如何治理国家的问题，也就是经济政策、经济制度背后的内容。相关的篇目有《侈靡》《君臣》《治国》与《枢言》。

第三层就追溯到这些经济制度是依据什么样的思想观念做出来的、谁做的那个主、从哪里来的，就追究到了心，心的层次。这部分要涉及的篇目是《心术》《白心》《内业》和《小问》。

我们这三天，按照我自己的想法是逐层深入，也可以说，重点放在前面。因为像《心术》《白心》这样的篇章被后世认为是道家的文化，而《牧民》这一章毫无疑问古今中外所有学者都认为就是管仲自己直接叙述的，这个内容是可靠的，所以我们将重点解读。