第1章

（时间：2013年12月21日地点：大连市365市民大楼406室）

中国古代有一种说法，冬至日叫“天地过年”，作者有意在冬至的前一天开讲《道德经》通解，在天地“一阳来复”的这一特别时刻，我们对经典的学习与传承也意味着“一阳来复”。作者提倡快乐学习并把握正确的方法，不必在意版本，回到人的本身去参究。本讲主要讲道，讲玄，讲美，讲恶。最后告诫我们：“既以为人己愈有，既已与人己愈多。”

尊重传统 实践传承

尊敬的各位同仁：

今年是公元2013年，也是我们黄帝纪年的第4747年（另有它说，例如4710年）。我在2012年1月10日北京书展新闻中心就《中国经典经济学》一书的主旨演讲的时候，下过一个决心，就是以后历次公开的讲座都要报告我们自己的黄帝纪年。如果不说的话，可能这个传统就会慢慢地淹没在悠长的历史长河当中，大家可能就都忘了我们还有自己的纪年。我们自己的传统，自己不珍视，希望别人去尊重，这是不现实的。所以，炎黄子孙都应该从我做起，担起这个传承的责任。

本次《道德经》通解讲座的时间是我自己挑选的。因为明天就是我们传统农历的冬至日，在中国古代有一种说法，叫“天地过年”。既然过年了嘛，我就特意穿了这么一件对襟的褂子，算是中国本民族自己的服装，作为庆贺。不是说为了讲《道德经》，一个没有道的人故意弄这么一件衣服来装作有道（笑），而是因为要过年了！小孩子过年的时候都喜欢穿一件新衣服嘛！到了明天，大家查我们的农历，它会告诉你哪一时哪一刻，是那个“冬至”的时刻。冬至一阳生，就是天地阴阳运转，一股阳气能量已经像小娃娃细微生长的那个状态一样，开始生发了。现在很多人读《易经》看不懂，是因为停留在文字上，如果学会看自己身体，学会看现实就很好懂。明天那个特别的冬至时刻，在这一年当中，就叫“一阳来复”，阳气开始生发；那相对的夏至那一天呢？就是“一阴生”！天地之间就是这样阴阳互生。明白了这个道理，把它理解清楚，推到极致，随顺把握。跟大家讲，人生可以不得病。这是一本很大的经济账！所以，我们选这个时间来开讲《道德经》，是取一个与天地四时相合、与道相应的意思。

讲座缘起 弘道有责

这个讲座本来不好意思在公开的场合跟大家报告，只是在一位特别好的朋友的家里面给几个小孩子讲的。当时听讲的有五个孩子，我跟这五个孩子说，你们有机会听到有人讲《道德经》，你们就有了弘道的责任，一个都逃不掉！可能跟小孩子讲这样的话，他们会觉得很沉重。可是我说这是一种责任，听到了就有责任，就是有传承的责任。不管我讲得好不好，《道德经》在他们的心灵当中就种下了种子。我告诉他们，现在是一个国际化的社会，将来有一天，很可能你们在座的五个人都有机会出国留学，可是假设到了美国，如果你的同学问：你来自一个文明古国，那么请问你们国家有一位圣人叫老子，你能不能给我讲一下他的学说是什么？然后你告诉他sorry, I don't know.那么我说你这个中国人就打了折扣！因为如果我到西方去，我问我外国的同学：你能不能给我讲一下“The Holy Bible”里面最核心的思想是什么？如果他说我不知道，那我心里对他的尊重感可能就会下降。

之所以在现在这个时点，在自己还没有悟道、得道的情况下，把一个在私家书院里面对孩子的讲座公开为面向大众的讲座，是因为我被大连团市委感动到了！大家目前也都知道，团市委这些年推行《弟子规》教育，推行传统文化教育，很艰难！但是我们也看到了巨大的成效！看到了我们孩子的转变！变成了一个孝顺父母、尊敬师长、懂得用功、懂得礼貌，真正地归复到一个中国人的道路上。包括这些孩子的父母也深受触动。我们去北京语言大学附属中学看到了这些改变，当时正值团中央书记秦宜智同志来大连调研，现场所了解到的情况，真是让人非常的感动！

《弟子规》的教学被很多人嗤之以鼻，以为那是教给孩子的，与我无关。我都长大了，我为什么要学它？就觉得那个东西太低了。可是，其实它代表着我们中国传统文化的“行门”。什么叫“行门”？中国传统文化有行门，有解门，解门就是专门谈理的，行门就是讲落实，就是做没做到。我们经常问这句话：“你行不行啊？”很多人不真行、不真干，全都流于形式，那他能有道吗？那他能有德吗？不行没有道，不做没有德。孔子说“听其言，观其行”，就是要解行相应、知行合一。所以，大连团市委诸位同仁倡导落实《弟子规》之后，现在能够让人来在他们的“青年课堂”讲《道德经》，不管讲得好与坏，我认为这是他们团市委工作的一个升华：由当初的一个“行门”，做到之后，开始向“解门”升华。用大家熟知的现代学术语言就是说，由感性向理性的天堂进发。这是本讲座缘起的第一个原因。

那第二个原因，就是“传承”的需要，传承中国优秀传统文化。

第三个原因，是因为我们这个时代所需。如果再不恢复道德的基础，这个社会许多领域的底限已经被坏掉了！这是我们大家都知道的。我经常讲，讲经济学的必须提到的一件事情，就是几乎整个社会都在舍本逐末，全都在追逐GDP，追求那个真金白银，追求自己的奖金，追求自己的利润，但是却不知道利润的来源是从哪里生发的。

中国传统经济学告诉我们，真金白银的利润是从德行上生发的。如果财富不是从德行上生发的，就不能要！富与贵不以其道得之，君子不处，这是孔子说的。而我们现在，不义取财、舍本逐末的现象到了登峰造极的地步，要想恢复我们这个国家“君子爱财，取之有道”的传统，要想再让我们的文明至少传承五千年，这个道统，这个德统，这个礼仪之邦的真正的传统，就要传下去。如果你不传下去，遭罪的是我们自己，得意的是其他人！

如果我们自己不重视自己的文化传统，不但我们自己得不到真实利益，还会让别人拿去申请什么联合国的“世界物质文化遗产”。例如，我们的某个传统节日，包括我们的礼仪、我们的服装，都快成了“韩国传统文化”，连李时珍都快变成韩国人了！大家听说过没有？包括我们的汉字，都被说成是韩国祖先东夷族发明的！孙杨得了伦敦奥运会游泳金牌之后，韩国人说孙杨四百年前的远祖就是韩国人！大家听说过没有？我们这个《道德经》，在德国的社会调查当中，全世界的思想家里面排了第一名。德国是一个什么样的国家？德国是一个因为严谨而令世界尊重的国家，是一个在近代盛产思想家的国度。据说德国的社会经济在2008年的经济危机当中几乎没受什么影响，为什么？因为他有坚实的制造业，一提起德国的产品，大家肃然起敬。而德国前总理施罗德曾经在电视上呼吁国民学习《道德经》，以解决自己思想上的困惑。现在中国一提起国货，很多人虽然不至于嗤之以鼻，起码心里面仍然瞧不起，比如瞧不起国产汽车，而德国汽车天下称赞。有些人不光看不起国货，还看不起自己的传统文化典籍，什么《道德经》五千言，哪里有康德的“三大批判”来得精密、深邃、浩瀚？其实，无论汽车还是文化典籍，这些国货都是不同时代中国人精神质量的物质体现，我们自己要尊重它。人家现在做得好，人家有几代人道德积累表现出来的制度、技术和精神；我们中国人过去做得好，现在却做不好，我们当下缺的是什么？要反省。

《道德经》指出道德是一切的根源，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，物质产品不精致、精密、精良，也是道德缺失的具体表现，因为产品就是人品的物化。所以说，这是第三点，我们为什么要学《道德经》，就是补足全社会缺失的道德底限，让学人得到真实的道德利益。

反对刻苦 快乐学习

学习《道德经》的理由最关键的一点，就是对在座各位同仁会有大利，对我们每一位炎黄子孙会有大利。

上一周讲《论语》的时候，开篇我就说，如果我们在学习中不能学到利益，不能学到快乐，我们学它干什么？！我是一个坚决反对刻苦学习的人！“刻”着“苦”去学习，不是越学越苦吗？错误的教学方法导致一些学子说“老子毕业以后，再也不学习了！”大家听没听过这样的情况？毕业的时候，有学生考完试，把书本一下子扔出窗外，恨死它了！为什么我们的教育不被现在的国人所推崇？有些家长，即使家里经济条件不够，借钱也要把自己的孩子送入美国、英国或者其他“先进之邦”的学校，你能怪他们瞧不起自己的教育？我们自己的教育管理者和我们的教育从业人员，也就是被称呼为老师的人，是否反省过自己有没有那个德行？有没有能力把孩子教好？是为了自己赚钱还是为国家造就人才？先不说有没有那个智慧，就说有没有那个德行让我们的家长去相信你，说，“我把我唯一的孩子交给你，我一辈子放心”，有吗？恐怕是没有！恐怕是有很大程度上的缺欠！

尽管我们一直在改革教育，可是始终改不到根上。对教育的批评就太多了！我们应该从自我做起，就是负责任地从自我做起，骂社会很容易，骂教育也很容易，关键是：我作为一个家长，我能不能做一个合格的家长；我作为一个被人称呼为“老师”的人，我能不能在这个称呼之下，做一个合格的老师。就是因为我在我的老师的课堂上，反思到了自己以前的错误，所以我现在才有脸面出来讲。为什么？把你的错误，把你做错的东西，告诉各位同仁，“言者无罪，闻者足戒”。如果大家早一天知道正确的道理，就可能更多地避免“早知如此，何必当初”的无奈和悔恨。我们不能再这样下去，我们要从老子《道德经》提供的思路升华回去，我们要从“礼”恢复到“义”，从“义”恢复到“仁”，从“仁”恢复到“德”，从“德”恢复到“道”，这就是道、德、仁、义、礼，这“五者一体”的涵容递进的关系，那就会“人道尽，天道返”，就能做一个好人。你就不要去求道了，堂堂正正地做人，就是得道者。这是李勤伯先生九十岁时候讲的一句话。就是如果你光明磊落地做人，堂堂正正地做事，你就是得道者。这句话可以在诸家经典当中得到印证。

不要以为我们今天讲《道德经》，好像跟儒家没关系、跟医学没关系、跟伦理没关系、跟经济没关系，那就理解错了，那不是中华文化。中华文化是混为一体的圆觉文化。老子“道德仁义礼”相互涵容的观点，可以用儒家的经典来解释。大家有没有熟悉《中庸》的？《中庸》第一段读懂了，天道就懂了。“天命之谓性，率性之谓道”，请问《中庸》的作者，孔子的孙子，这位子思先生是道家的吗？为什么开口就谈“道”？这一段最后一句话：“道也者，不可须臾离也，可离非道。”我们每个人都在道中，不用去找。回家孝敬父母是道，在单位尽职尽责、尊重领导就是道，爱护自己的下属，做他的“君、亲、师”也是道！头头是道啊！认识不到的话，得不着那个大利。所以，这个利怎么得？就在自己的本位得，就在自己的当下得。不要以为今天上午听一场讲座，下决心说“哎呀，我回家去用功，我回家去争取得道去、修道去”，错了！在当下就有德，就有道。如果说当场学习的时候没认识到，非得要回去的时候重新用功，那你是自己把自己排除在道之外啊！分成了两个了！现在流行一个词，说你怎么那么“二”啊！千万不要“二”（犯傻的意思），如果你在自己修为的时候“不二”，就是入了不二道门，也叫不二法门，也可以说入了“普门”，你得到的是“一”的成就。

什么是“一”？我们往后讲《道德经》，大家会对这个“一”有深刻的了解。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，那么万物当中，包括官位、财富、家庭和谐、父母健康、子孙兴旺，甚至包括年终发奖金等，万物嘛，怎么得来的？那就追回去啊！就像我们刚才提到的，从“礼”恢复到“义”，恢复到“仁”，恢复到“德”，恢复到“道”，把老子“道德仁义礼”这个顺序倒过来实践，就“入道”了。现在我们都是万物当中的一物嘛，万物从哪来的？从“三”来的。“三”从哪来的？从“二”来的。所以“二”也不是不好（笑），那“二”从哪来的？“二”从“一”来的。“一”又从哪来的？“一”从道来的嘛，“道生一”嘛。那还有“打破砂锅问到底”的，“道”又从哪来的？老子说了，“道法自然”！什么是“自然”？就是你自然本来的样子！找哪去了？绕了一圈回来了！什么叫“圆觉”？刚才讲的这个就是！也是我们学习《道德经》的方法之一，“以经解经”，体会快乐学习的益处。上面我们讲的，是为什么要学《道德经》，关键是对自己要有利。

学习经典 三种方法

下面讲学习《道德经》的方法。

第一个方法就是“以经解经”。就是用这个经文本身的语句去理解经文本身，它是一个比较靠谱儿的做法。为什么？如果我们写一篇五千字的文章，请问在座的各位领导、各位长辈、各位同仁，你会不会在这个五千字当中，逻辑混乱、首尾不顾、自相矛盾？可能性很小吧？所以，读经典要首尾相顾。什么叫首尾相顾？例如读第一章“道可道，非常道，名可名，非常名”，不明白；或者是“无，名天地之始；有，名万物之母”，不明白，没关系，往下读，说不定读到哪一章，一下子清楚了。就是这个意思。“以经解经”就是用它自己的文章解释它前边的论述。比如我们看电影，会有这样的镜头：一开始就是一个眼睛，镜头逐渐地拉大，然后出现鼻子、眉毛，出现半张脸、整张脸，整张脸出现的时候，就认识了这是谁，对不对？读书也是这样，“以经解经”就是这个道理。一开始没懂，没关系，因为经典是浓缩的智慧、是精华，它不可能像读武侠小说、言情小说那样，一读就懂。那么慢慢来，慢慢消化，说不定读到哪一章就都懂了。这是第一个方法，以经解经。注意！这就是在解释我们为什么学习经典能够得大利，你要真明白老子的这个意思了，用王财贵先生的话说，等于你的脑子里面驻扎着一个老子。你想象一下，从此你在人生当中、在这个世界当中，处于一个什么样的境界？

第二种学习经典的方法是“体会”，身体的“体”，开会的“会”。“体会”是什么意思？是用自己的身体去明白，不是用脑子去理解、去妄念、去妄想，是用身体去明白。什么叫用身体去明白？那就是自己已经和道“合二为一”，已经跟天地四时的运转规律相合，已经跟世间的伦理相合。那是一个什么样的状态呢？我们解释一下这个体会的意思。“以经解经”还包括用其他的经典解释自己正在学习的经典，就是用智慧程度相同的大师的经典互相解释，例如用《论语》中的经文解释《道德经》的含义；我们用孔老夫子的语言和境界解释一下“体会”在不同人生阶段的状态。

孔老夫子说，我十五岁有志于学，我们想象，十五岁的时候，老夫子好像突然发狠，“老子一定要学出个名堂来！”这就是人生立志，十五岁就相当于我们现在初二、初三学生那样的年龄。然后“三十而立”，三十岁开始觉得有自己的东西了。“四十不惑”，四十岁不再迷惑动摇了，“何期自性，本无动摇”，“不惑”就不动摇。不会说“哎，今天听这个姓钟的讲座好像讲得有点道理，可是上一周，我听一个姓李的讲座，好像也有道理，但是他们说的不同，谁对呢？”当时听谁说好像都觉得有道理，但到底哪个说法对？到四十岁的时候，这种困惑没有了，就不会动摇了，就是那个标准清楚了。“五十知天命”，什么叫“知天命”？刚才我说了，《中庸》第一句话就是“天命之谓性”，本性啊，知天命是什么？知道自己的本性嘛！有一句话可能把大家吓住了，就是“明心见性”。八十多岁的任登第老先生，在大连论坛的时候，老爷子很谦虚地问，“请问《中庸》第一句话什么意思”？那就是这个意思，了知自己的心性，就是孔子五十岁达到的境界。“六十耳顺”，什么是“耳顺”？心理干净了，不跟你计较了，心无挂碍了，你说好说坏那是你的，与我无干啊。“七十从心所欲不逾矩”，就解释了我们刚才说的老子的状态，什么状态？合道嘛，心里每发生一个念头都不违背伦理，都不违背天道，都不违背自然之德。

我们每天出门前要化妆，选一套服装，要在人前“装”个样子，合乎礼仪。例如我穿这中式服装。可是穿它就引起很大的争议，很多人都据此认为我讨厌西方。我说你错了，我对西方的了解，对西方文化下的功夫，比我在传统文化里面下的功夫要多两倍都不止。但是你一穿中山装，他们就说“这个人真能装”！恰好我还姓钟，那个中山的“山”和“擅于”那个“擅”还谐音，好像中山装那玩意儿正适合我！中山装，“钟擅装”嘛！（笑）但是，用钱穆先生所说的“器物制度，皆是文明”这句话来看，你穿这样一套服装，表明了内心对一种文明的态度。为什么会有这样的争议？人们对表象的东西会有这么大的争议，是因为人们的心里对文明的见解有分歧。

现在对我来说，所要践行的就是，你不管怎么说，那是你的看法，我按照经典的教导做我自己的。我怎么知道你不是圣人在世间游戏？我跟你计较，我计较得起吗？所以跟大家报告，我现在是什么状态：任何一个叫我“老师”的人，都是我的老师。这句话是真话，绝不是谦虚的，全都是我的老师。而且，连没有生命的东西，都是我的老师，包括我面前的这个摄像机，它就能教会我好多东西。古代有两种说法，分别叫“无情说法”和“有情说法”，一旦理解了这个状态，生命就进入了一个很奇妙的境界：芸芸众生和山河大地，林林总总，都是老师，都在说法，人随时随地都在学习，妙不可言！妙在哪里呢？妙在自己因为念头转化而得利！很少再怨、恨、怒、恼、烦，很少在对立的怨恨情绪当中。大家知道这是什么吗？逐渐合道！要想合“道”，就不能讲自己认为对的理，你讲的那个“理”是你自己的妄念生出来的，往往背道而驰，所以不能讲自以为是的道理。例如，你只要生出来妄念，就对健康有负面影响，就对你周围的气场有不利影响。在单位工作不顺心，回家还觉得余怒未消，我就经常说，拉长个驴脸回家给谁看啊？亲人亲人，就是最亲密的人，就应该对他们笑脸相迎嘛。家里面的人，不是父母就是配偶，要么就是子女，就算在单位里面，同事其实也是我们的同胞，往上几百年一数，全都是有血脉联系的亲人！进入这个状态，你还跟谁计较？不会再计较，至少试着努力不再去计较。那就是“从心所欲不逾矩”的开始，那就是老子所说的“和”与“道”的状态。

我们所要遵循的“道”在哪儿？就在自己那里面。所以要归到本身，这样才能得大利。得一个什么样的大利？无往而不胜的大利！我们现在所说的利润、赢利，这个“利”字在《易经》第一卦《乾卦》里面是卦辞的第三个字，周文王解释《乾卦》，下了四个字的断语，“元亨利贞”，每一个字都很精到。“元”是“体之仁”，不用解释了，表示最初的，本体的；“亨”是“嘉之会”，通达、贯通的意思，所有美好的事物都无障碍地会聚而来，“大亨”就是财富滚滚而来没有界限的意思，后来代指大富豪；这个“利”字需要跟大家多说几句，因为现在我们搞市场经济，大家被自己误解的这个“利”已经害惨了。就是因为求利的理念和方法错了，舍本逐末，如果做对了的话，按照“德本财末”的原理，培基固本，本立道生，那么这个“利”那真是大利。“利者，义之和也”，仁义的义，义气的义，和气的和。注意！我们古代的解释，这一句话就把伦理的东西和物理的东西一下子贯通了，你要追求的那个“利”，本质上是伦理，是义气，是仁义，是德行的和谐。让双方都得利，这才叫利，这才叫义。达不到这个和谐的双赢状态，谋取暴利，就不是“义之和”也，就伤害了我们的天地，伤害了我们的同仁，就伤害了“道”也伤害了“德”。所以取利的时候，一定要遵守这条原则：“利者，义之和也。”

大家听没听说过李嘉诚的做法？他告诉儿子：别人认为取八分的，我们李家取六分就可以了。为什么他一辈子每次在世界经济大的起承转合当中，也就是有危机、有繁荣、有衰退的过程当中，他每次都能在最佳的节点上要么退出要么进入？为什么？得经济之道嘛，他看得很清楚，就是因为他能够守住这个利的“义之和也”，这就是“得道”。

学习经典的第三个方法，就是要“至诚诵读”。“至诚”这两个字是我们中华传统文化的入门钥匙。有很多人，他可以把《道德经》背得非常非常的熟练，包括其他的经典，甚至“十三经”都背下来，可是未必“入门”。为什么说至诚诵读可以体会到《道德经》的妙处，体会到我们中华传统文化经典的妙处？孟子他老人家给我们一个解释，叫“至诚者必感通，感通者必至诚”。子思在《中庸》里面说“至诚可以前知”，什么叫前知？我们知道今天西方经济学里面有一个理性预期学派，根据数据去推测。2008年经济危机的时候，英国女王视察皇家学会，进门就问，发生这么大的危机，为什么我们的经济学家没有一个人提出预警？据说当场的经济学家都哑口无言。问题出在哪里？纸上谈兵。他们以为自己研究的那些数据是“经济”，其实不是呀。我们古代经济学是直接面对经济现象，直接面对经济本质，直接进入我们自己的那个“自然”，所以才能够做到“至诚感通”。不至诚就进不去，就是书上的文字能够倒背如流，如果不至诚的话，这个门都没入。这个判断可能会面临很多讲传统文化的人激烈地反对，但是我还是要说，事实如此，人不至诚就在传统文化的门外，得不到真东西。“一分诚敬，一分收获；万分诚敬，万分收获”。

我今天特意拿了很多版本的《老子》给大家看，因为一会儿要讲到版本的问题。你看这些书不可谓不严谨，考证不可谓不详细，但是其内容有点像什么呢？就是胡适批评的“故纸堆文化”。当你把它读清楚了、读明白了的时候，头发都白了，然后那活的灵魂却没有得到啊！钱没赚到，官没升上，快乐也没得到。家里面不论是丈夫还是老婆，都会有点意见吧？说你有学问，只是一大堆写在纸上的理论，可是真实的人生利益在哪儿？可是如果至诚，就能够进去了，就能够得到真实的利益，改变人生。要知道，我的修学老师中有一位是农民，是对我很关键的“得法”老师，在他的课堂上我打开儒释道的界限。他怎么能够入进去的？至诚！发誓力行近半个世纪了！所以这个方法很关键。

再重复一遍：第一个方法是“以经解经”，就是用它的原文来解释它自己的说法。这个“以经解经”还包括跟作者智慧程度相同的大师的经典。比如，要理解《老子》，可以参考《黄帝内经》，可以参考《易经》，可以参考孔子和弟子的《论语》，可以参考《大学》《中庸》《庄子》等经典，这叫“以经解经”。第二个方法，用身体去明白，叫“体会”。这个方法不是拿来用嘴说的，是要落实到自己的生活当中。比如，我们感觉到有些人很厉害，大家会这样形容他：“哎，这人有道行呀！”叫“有道行”对不对？什么叫有道行？行道行道嘛，他是真做！在古代，不学《道德经》这样的经典，据说治国要出问题。我们今天被称为“汉族”，是源于汉代，汉代的成就是怎么取得的？汉代的治国原则、治国方法就是“黄老之学”。“黄”是黄帝，“老”就是老子，就是他这本《道德经》体现的思想智慧。第三个学习方法就是“至诚诵读”。不要拿出现代人的狂妄，说这是古代的，两千五百年以前的东西，老古董了，现在科学都这么发达了，它有什么好学的？我跟你讲，如果是这样的话，那相当于你是老子，因为你的心态相当于“老子天下第一”嘛，连真正的老子在你面前都不行嘛，如果以这样的心态去读，绝对看不懂这个《道德经》！你以为自己懂了，其实没有懂。真读懂的人，绝对谦卑下去，都不是谦虚，是谦卑，遇到任何一个人，你低我比你还低。这是中国古代高人留给我们的宝贝，你只有至诚才有人教。我反思我自己的毛病，年少轻狂，所以没很早地遇到得法的老师。如果我在十几岁的时候遇到老师告诉我，谦卑能够改善自己的命运，树立德行能够改变自己的财运，我今天绝不是这个样子！会好得多！为什么我在家里面的地板上磕头？对老师心存感激！而且告诉大家，头磕下去以后，脑子会越来越灵的。这也不神秘，因为你有至诚心以后，有利于经络的开通。我们都知道，头磕下去以后，我们这个颈椎、脊椎、腰椎连在一块的，跟着活动，形意门里面把人的这条脊柱叫作一条大龙，它如果活泛起来，整个身体的精、气、血的管道就被打通了。气血畅通直接补益脑海，所以人会感到越来越耳聪目明，灵感迸发。至少我有这个体会，我们看书一连看三个小时，往往后脑发木，记不住了，感觉到好像能量不足了，就证明我们记忆、思想、意念的物质基础在后脑。所以，多磕头，学谦卑，会有这样好的结果。这是讲学习经典的方法，方法讲完了之后，我们开始进入版本的问题。

版本选择 观其要旨

学习《道德经》一定会涉及版本问题，因为版本太多了。我们现在依据考古学的结果，所谓权威的版本，一个是郭店楚简版本，再一个长沙马王堆出土的帛书版本，写在帛上的甲乙本；第三个就是现在大家通行的那个《道德经》版本。我跟大家推荐的是，不论你拿到哪一个版本，都没关系，就是不要因噎废食，觉得这句话跟那个版本不一样，我不看这个版本，我要看那个版本。错了！我之所以把这一摞解释《道德经》的书全拿来，就是跟大家说，都有它的长处，也可能都有它的短处。因为老子不能活到今天，当面给我们回答说，我当时写的是什么，哪一个是真的。但是在不同版本之间怎么学呢？体会！使用体会的方法，回到人本身去参究，任何经典解决的都是人的问题。南怀瑾先生说，我们这个世界，任何学问，如果没有落实到生命上，它就不成立。而生命就是我们自己的，自己的这个体验是最“可靠”的！我自己得没得利，你心里到底是什么样的感觉，你是了解的。如果只是听别人说，可能是假的。包括听姓钟的说，可能都不靠谱，要你自己体会到，体会“道”！那才是真的。所以，版本的问题，你选一个差不多的就可以。比如说，我就选了这么一个中华书局的版本，给孩子们用的，为啥说是给孩子们用的？里边是一个大字本，带注音的，都不用查字典。就这一个版本先吃透它，有怀疑的地方先放下，就是不因噎废食，先通览一遍，然后旦夕揣摩，早晚有一天会融会贯通。

为什么会出现这样多的版本？可能是这样：古代那个时候，不是我们今天看到一本一本的书，是竹简或者是木简，是龟甲，或者是兽骨，或者是刻在石头上，或者是石板上。从孔老夫子看《易经》“韦编三绝”的记载我们知道，春秋时期流行的应该是一卷一卷的竹简或者木简这样的“书”。竹简和木简堆的时间长了，流传的时间长了，由于用来穿竹简的牛皮绳可能断掉，卷在一块的文章是有可能混淆的。《道德经》以前也没有八十一章的章节，这是后人分的，所以回到历史情境我们就会发现，我们现在去为一个版本的优劣问题进行讨论，几乎跟《道德经》的学习无关，就是跟我们要得的那个大利无关，除非你是一个文史馆员，一辈子就感兴趣这件事。

我跟年轻的伙伴们讲，如果学习经典不能让你在城市里面毕业工作的时候很快买上房子，娶上媳妇，然后给自己的孩子储备好足够的奶粉钱和教育经费，《道德经》的大用你没得到！要得大用，还要为国家考虑。如果你自己解决不了自己的生存问题，国家还得救济，那这个经典读来还有什么意义？《道德经》是通达的，可以帮助人通过尊道贵德、增长智慧来改变命运。所以绝不要因为版本的问题浪费时间。版本的问题就简单地说到这里，以后讲到某些章的时候，我们还会跟大家提这件事情。比如有几句话，在好几章当中出现“生而不有，为而不恃，长而不宰”，你看这几句话，大概至少在第四章当中出现。什么意思？五千字的文章，它反复地说这几句话，是重复吗？刚才问过大家，我们自己现在写五千字的文章，会不会啰里啰唆地老是重复这一句话？在古代写文章刻下一个字都很关键呀！老子不会干这种“磨磨唧唧”的事情。所以我们有理由怀疑，可能是各章之间，不知是因为腐烂了也好，还是说拿串行了也好，编辑整理串了也好，我们今天看到的版本会有错误的可能。但是它不影响我们了解那个“活的精神”，就是我们一定要把胡适批评的那个“故纸堆文化”变成今天能够了解的“活的精神”，用这个“活的精神”利益我们当下的生活，这样学习《道德经》才有真实利益。

深入体会 句读可知

说完了版本的问题，再说句读的问题。古代竹简或者印书是没有标点符号的，就是没有今天所谓的标点符号。“句读”是小学，是读书人的基本功，是让我们自己去断句，把那个意思读出来。而且，这种制作书籍的方法让我们得天道，让我们聪明。竖行的书，读书的时候，头是这样慢慢地、慢慢地、一列一列地上下活动着，就是我们的脑子始终是这样（做点头的样子）。我们的老祖宗太聪明了！让读书人自然地就能活动脊椎，改善督脉的气血运行，保证头脑的能量充足和身体健康。今天很多人得办公室的毛病，许多都是因为脊椎出了毛病。说到这里，请大家现在就调整一下坐姿，基本上放松地坐正，头微微地上顶，有学过太极拳的，有学过内家拳的，无论是八卦掌还是形意拳的，老师肯定教过，否则一看姿势就不对了。这样坐正，天、地、人自然贯通，我们自己身体的那个能量自然跟外界就可以进行沟通。如果没有这样的体会，就不知道我们这个文化为什么好。

所以，中华古文化是要求读书人把这个句读自己读出来，这个过程就是身心俱炼的过程。这里举一个因为句读的不同而悟道的例子。古代的一个祖师，他读一部经，叫《楞严经》，当然也是这种正体字，不会有标点符号的。按照我们现在的断句，他当时读到的这句话应该是“知见立知，即无明本”。但是，他读着读着，他把那个句读给改了，叫“知见立，知即无名本”，一下子豁然大悟！就一下子明白了，被人称为老师了，成为祖师了。就是句读的不同，“知见立”，你有知见立起来，就是脑子里有一个成见，“知即无明本”，这个成见就是你发生错误观念的根本，“无明”就是糊涂。什么是明白呢？《道德经》第十六章说：“知常曰明”，就是“道可道，非常道”那个“常”，知道这个“常”叫作明；那第三十三章里面还有一句话，也是解释“明”，叫“知人者智，自知者明”，自知才叫明；那还有第五十二章说“见小曰明”，“见小”就是在静坐当中见到的那个极细微的状态，一片光明，业消智朗，觉慧洞开，自然也就明白了。“自知者明”，因为当你“见小”的时候，也就一定会知道自己是什么样子的，也知道那个“常”是何所指，这就是“明”嘛。

践行经典 顺应天时

学习《道德经》以后要顺应天时，这也是我们选择这个时间来讲《道德经》的原因之一。本来现在这个时间（冬至）我是应该闭关的，不能够完全闭关，也应该闭一个方便关。尽可能关闭眼、耳、鼻、舌、身、意，少出门乃至不出门，少说话乃至不说话，非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿行，非礼勿思，恬淡虚无，精神内敛，涵养心性。东北话“猫冬”很像闭关的意思，或者说少出来“嘚瑟”。可是，现在我还是不忍心看着这个世界这个样子，还是出来说两句。

今天在座各位，用我们老师的话说，不但你祖上有德，你本人也有很大的德行，否则的话来不了。今天坐到这里面，一定是有德。当然绝不是说没来那些人就缺德，这件事情要搞清楚。为什么有德？因为我们有一个责任，叫传承。告诉大家一件事情，就是从明天那个关键的冬至时点开始，天地阴阳转换的关键的时点开始，大家要养护好自己这个身体，这是我们革命的本钱。没有了这个健康的身体，你提到正部，你干不了；你赚十个亿，你享受不了；你再聪明，你的体力支撑不了你的智慧，写不出来，也讲不出来。我写书的时候，有一天就在我那小屋里面，突然感觉到腿以上全是大脑，我说我不能再写了，我要“戒读”，就是戒除读书这个读，这段时间要放松下来。同样的时间，脑力所消耗的精力是体力所消耗精力的三倍。我为什么看上去这么瘦，就是一直自己没做好，做过了。说得好听点是精进，难听一点就是你明知故犯！违反天道，没养护好，做过分了，应该把这个腮帮子养起来，让人一看起码是饱满的。比如，你看在座各位有福德的人，很少有像我这个德行的（笑）。你还谈经济学，像吃不饱饭那样子谈什么经济学！我说还好，我要感谢马云，长得那么瘦的人也可以有钱哪！（众笑）还可以有很多！但是，毕竟是说你自己已经把精力耗到了一个边缘的状态，还让很多关心我的老师、亲朋很担心，这是不对的，即使是以用功的名义也是不对的。

所以，“道”是不能跟它讲理的，你违反它就不行。那么从明天开始，大家要注意，在座的可能孩子不多，但是我以前也跟他们讲过，从明天开始，天地过年冬至这一天开始，节制欲望，关闭自己的五官向外持求的这种心绪，从那一天起36天，是人体的保精期！听懂了吗？少到网上去浏览色情的图片，少看那些很时髦的电影，因为欲念一动，精气就动，精气一动就散。你只要动，就消耗能量。孙思邈他老人家为什么活一百五十岁（一说一百四十一岁）？为什么从黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹，历代的圣人每一代人都活了一百多岁？为什么齐国的那个有名的丞相晏婴，公元前595年出生，公元前500年去世，算一下九十五周岁是不是？跟曼德拉活了一个年纪吧，比南先生还多活一年吧，怎么做到的？合天道，这叫有德！这是很关键的。不要以为讲《道德经》，我会跟大家讲这个字是怎么解释的，那个词考据怎么来的，那样讲法，不等讲完人就可能说“下一次打死我也不来了！我听你讲这个有什么用？”但是现在跟大家说的这个是真有用。保存这一冬天的精力，你再试一下自己明年春天的感受，很可能感受到自己童年那个时候的那个状态。要注意观察自己身体，不是观别人，如果你自己都不爱护自己的能量，身体出问题以后去找一个迷迷糊糊的医生，并不明道的医生，叫“看医生”，然后医生头也不抬、眼也不睁地对你讲：“哪儿不舒服？什么毛病？”这不奇怪吗！我要知道我什么毛病我来找你！对不对？不自知啊！这《道德经》没学明白，学明白之后叫“自知者明”，寒气进入体内，进入哪个经络，进入哪个层次，自己清楚了，这叫学《道德经》！为什么我们提倡的方法叫“体会”？就是用身体去学这个才能学明白，才会真有大利。

我经常跟我周围的硕士生、博士生讲，我说你就算一个账，我们是学经济的，你人生从此没有病值多少钱？就这个结果会值多少钱？很多人说不相信，说人吃五谷杂粮怎么能不得病？我说你看我们的老师啊，我不看到他我也没有信心，我就是因为看到活的人我才有信心。2007年我看见周元邠先生，这个例子我常讲，几乎每次都要讲，九十四岁的老人声如洪钟，脑子反应极快！问这些经典的问题，别人都说你“之乎者也”的，对他来讲像小儿科一样，你这面问题话音一落，他那边答案就起，不假思索。九十四岁的老人有那么快的脑子！他比我大六十岁，太可怕了！脸上没有老人斑，怎么能够相信！唯一能看得出来他年龄大、显示衰老的就是视力，近视眼，但是毕竟九十四岁了。各位同仁，我们活八十四岁如果说还能够拄着拐棍走的话，很多人就说烧高香了，可是他九十四岁那个状态，每天可以坐诊。这就是践行中国文化的结果，这就是我们要得的大利！一旦我们的身体健康起来，你的官运会上升，你的财运会增加，你的和善、和气会增加，也就是我们的“幸福指数”会急剧地增加。

我在厦门大学听九十岁的阿罗教授讲座，他就说财富是一个综合的概念，以后的经济衡量，不但要核算GDP，核算你的利润，还要核算你的健康和快乐。当时听到他讲这观点之时，我那本《中国经典经济学》还处于样书的阶段，我就特别的高兴，因为这是西方经济学里面被称为大师的人。他保持着西方经济学学者当中得诺贝尔经济学奖年纪最轻的纪录，小的时候就是一个数学神童，刚过五十岁就拿到诺贝尔经济学奖，到了九十岁的时候告诉我们这么一个财富的理念——财富是个综合的概念，这和我们中国本土的财富概念“福、禄、寿、喜、财”几乎是一致的。这不就是整个世界都向中国文化那个精髓理念回归吗？我高兴就高兴在这一点上。

所以，从明天起，大家要按照道来行，开车我们知道要按照车道来行，为什么人生这条道就不知道按照那个正确的道路去走呢？这就是贯通。就是你开车的时候知道你这辆车该走的道路，一目了然；可是就有些人看不明白这个道理可以贯通到人生，怎么走这个道，按照天道、按照伦理去走。而天道和伦理是有一个固定的吗？没有。为什么没有？老子说的，“道可道，非常道”。

道无可道 得无可得

如果有书的话，请翻开第一章：

道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

“道可道”的意思，就是我们谈论的这个道之所以为道，它是一个变化的、难以一言而蔽之的，没法用语言形容，不是不可说，就是道不是不可说，但问题是如果你理解它是一个“恒常”的道就错了。为什么错了？那就叫作有物可得，就叫作有道可得，肯定是没悟道，有所住，一定要“无所住而生其心”，才能够明这个道。

什么叫“名可名，非常名”？能够取名字的这个东西，这个东西之所以可以命名，就是因为它没有常名。现在很多的学者喜欢发明新名词，要标新立异，但是我们的汉语告诉我们，发什么音都是跟天地相通的。所以司马迁写《史记》里面有《乐书》，《乐书》里面有一句话叫：“音乐者，所以动荡血脉，流通精神而和正心也。”听音乐使我们的血液动荡，精神随之流动，音乐是不可以乱听的！这也是道啊！以为《史记》就是史书，你小看了司马迁。我读了司马迁写的《乐书》才知道，我们渺小得趴在桌子底下，都不好意思抬头看这位老师，差太远了！真是差太远了！为什么？中国古代的那个音乐，弹古琴的人会知道，宫、商、角、徵、羽对应着我们的五脏，有些人为什么就特别喜欢这个曲子？是因为你的气息处于病态，恰好这个曲子可以调整你的五脏六腑，听着舒服，所以就喜欢。如果你的经络已经堵塞到一定程度了，听这种天地清音就会觉得烦躁，好像一点起伏没有，多没有意思！不像爵士乐，不像打击乐，那才过瘾，叮叮当当的。可是你说心情真正宁静的人会讨厌这种音乐吗？也不会，就是他不再跟世界上任何东西产生对立，你觉得它很烦躁，他没有，他充耳不闻，这就是用身体去体会。所以提醒大家，不要轻易地去听一个音乐，不要轻易地打开一本书，不要轻易地跟一个人对话，要选择，因为这里有巨大的机会成本。西方经济学把这个机会成本概念贡献给我们也算是有大的贡献，要节省自己的时间。

再给大家提示一句，听这个讲座，奉劝大家不要按照以前听学术讲座那样去听，否则你得不到东西。因为我“不学无术”，你把它当作“学术”去听，会听差了。就在当下有所得，有所见，才有好处。不要说“哎呀，我要做笔记，我要回去复习”，那效果会差一层，就当下听，我的一位老师就是这么告诉我的，认认真真地听。当然姓钟的可能学识没你高，也没啥智慧，年纪还比你小，级别也比你低，财富也没你多，但是奉劝你就在此刻放下一切对立的想法，清空，就是心净，心净则土净，就在这一刻你的环境就转化了。

回过来看这句话“道可道，非常道”，道之所以为道，它是一个变化的道，不是一个固定不变的道，如果你执着有一个“常道”可得，那错了，肯定是没得到。这个名字之所以可以命名，是因为它没有“常名”。老子告诉孔子“名者，造物所忌也”，就是大自然忌讳的。没有福德的人突然出名，这是灾难，今天尤其会发生这种灾难。为什么？网络特别发达，一夜之间全世界成名，叫一夜成名，可是德行没有积到的话会出现问题。《易经》上一个道理叫德与能、德与职、德与才、德与名要配位；德本财末，是曾子在《大学》里面揭示出来的，我把它列为中国传统经济学的公理，就是天地之间能够承载一切万物的是德，没有德或是德行有漏，财富就像一个筛子，竹篮打水会一场空。明白这个道理，你观察周围的人，他能富多长时间，他能够发达到什么程度，仔细一观察，就都知道了。如果你说我要在技术上知道，就是他哪一年要败坏，哪一年要升官，你去看《皇极经世》，北宋“五子”之一的邵康节先生的作品，邵康节先生也就是传说当中的那个《梅花易数》的传承者。因为天地是贯通的，要知道天地运行的法则，你才能够推算出来。

所谓天的道就是人道，那人道决定于我们的人品啊。人品的后面就是这个道德和至诚心，没有这个东西得不着，从古到今这件事情一点都不神秘，因为频率不相应，所以得不着，得不着的话，即使这个经本传给你，真的东西也都得不着。就像我们现在任何一个人花二十块钱，网上都还可以打折，十几块钱就买到了《道德经》的文本，可是你能得到老子那个道吗？一万个人里面可能不超过五个！文字很容易得，但是要真得里面那个真的内容，就要用至诚心进去，进去以后那个名相就清楚了，就破除了，就是“名可名，非常名”，你就会知道我们现在取一个名字把它叫作“道”；那么西方呢？把这个东西叫什么啊？我说翻译过来叫“本体”是不是？英文原译叫being是不是？这都是“名可名”嘛。

善易不卜 至诚前知

刚才我们说到，学经济学的人都想预测。有些人学道家、学儒家都没学明白，甚至学佛家也都没学明白，为什么？因为他还去找人算命。我说你不用跟我解释，找人去算命就证明没有明白，首先是《易经》没学明白，因为《易经》如果学明白了，那么“善易者不卜”，不需要占卜算命；儒学学明白了，你看《汉书》记载的董仲舒的事迹，那是公认的大儒，你看一个大儒推测能达到什么程度；子思在《中庸》里面说“至诚可以前知”，前知就是预测嘛，至诚的儒家学者就可以做到前知。也许有人依然不相信，认为这不是进入“玄学”了吗？《道德经》第一章里面就讲这个“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”，是玄学吗？根本就不是！他们根本就不知道什么是“玄学”，都想歪了。那么“至诚可以前知”是什么道理？就像我们现在拿到一个2014年的黄历，上面写着哪一天立春，哪一天雨水，这个节气很准吧？是迷信吗？不是。因为我们祖先已经掌握了二十四节气的规律，掌握了天地运行的规律，所以可以预测。但是不明白的话，他就会在他那颗糊涂心里面变成了“玄学”。撒切尔夫人有一次在英国下院发表演讲，引用了一句英国的谚语，她说“永远不要预测，尤其是对于未来。”这是因为西方人不懂得中国传统文化，如果懂得的话，她就不会这么说了，可以前知嘛。怎么可以做到前知？至诚就可以了。我就知道我一百年之后不存在了（笑）。

有无相生 有无同出

我们接着往下看：“无名天地之始，有名万物之母。”刚才跟大家详细地说过句读这个事情，这句话的句读很麻烦。第一种就是我刚才念的，“无名天地之始；有名万物之母”；第二种：“无，名天地之始；有，名万物之母”；第三种：“无名，天地之始；有名，万物之母。”到底哪个对？还是恢复到我们刚才那个方法，就是对于这些个争论先放下它，连起来读，也许你读出你自己的那个句读，一下子让你自己明白了，所以，到底怎么句读没关系。

大家要注意！读书为谁读？为自己读！关键是要自己读明白。那我自己的意见，我倾向于“有”和“无”两种对照的句读，就是“无，名天地之始；有，名万物之母”，依据还是通过“以经解经”的方法找到的。前面说了“名可名，非常名”，你给它取个名字，就是一个概念，否则的话，如果说人与人之间不用语言这种笨拙的东西，彼此就可以“心心相印、光光相接”，你脑子里想什么，我脑子里想什么，通过脑电波就可以直接地全部得到。但是现在大家都没有这种功能了，需要用语言来了解，通过文字的密码来了解。前面经文说到起名，所以叫“名天地之始”，后面叫“名万物之母”。根据这一本书（举书示意）里面北大的楼宇烈先生的看法，在长沙马王堆出土的帛书《老子》甲乙本当中，这个“名天地之始”和“名万物之母”，他说在那个本子当中“天地”其实是“万物”，就是“无，名万物之始；有，名万物之母”。这是版本的问题，给大家简要地介绍一下。这属于知识，不是道本身，因为你知道这些对我们要的那个利没有太大的帮助。天地之间肯定有万物，然后我们古文写的这种对偶或排比句，这样的一个语式很自然的。所以这没关系，最关键的是如何理解“有”和“无”，这是今天我们这一讲很关键的一件事情，也是《道德经》开篇很关键的一件事情。

下面还涉及句读，我们往下念：“故常无，欲以观其妙”，另外一种句读是“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”。“以观其徼”这个“徼”字是边界的意思，物与物之间的界限。比如说定义什么是男人什么是女人，界限会很分明。而有一些事物，界限不那么分明，就需要我们自己明确地去判断。也有把这个字读成“窍”的，诀窍的窍。

最下面这个比较麻烦，“此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。请问大家，你听到此处，这“两者”是指什么？是“有”和“无”，还是“有名”和“无名”？还是“有欲”和“无欲”？我的看法就是“有”和“无”，其他的都是以此为基础加上去的。但是“此两者，同出而异名”这句话，千万千万别放过！“此两者同出”从哪里出？从同一个地方出，“异名”，同出而名字不同，这个事情很玄妙：“有”和“无”竟然“同出而异名”，天地有无，这万事万物还有一个母亲，我们要找“那个东西”。

天德在我 缺德亏天

天地由什么生出来的？傅大士讲：“有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。”也叫以经解经吧，他说的这个偈语也是经典哪。说有那么一个东西先于天地，那么你看《易经》里面解释，也是“有物混成，先天地”；老子《道德经》里面有一章提到“有物混成”；中国古代还有“开天辟地”的传说，天地阴阳划分。

为什么有阴阳的观念呢？就是因为一斧子砍开之后（我们先不解释斧子是什么），轻清上浮者为阳，往上去为天；凝重下沉者为地，为阴。为什么我们要修德？就因为天地中间半阴半阳的是人，修德属阳。《黄帝内经》里面说“天之在我者，德也”，在人间找天，你说找不着，在哪呢？在人身上！你的德行就是“天”，我们的德行就代表着“上天”的存在！就代表着公理的存在！不要再去找了。“天之在我者，德也”，我们真有德行的话，叫合天。天属什么？天属阳啊。阳是什么性状？轻清上浮。为什么有些人走路会身心轻快？因为这些人心里不阴暗，不缺德。有些人为什么感觉自己身体越来越沉重，疲惫不堪？睡一宿觉起来，好像爬都爬不起来？从《道德经》上来讲，各位同仁要反思自己，就是因为阴性的念头太多了，也就是缺德的念头太多了，缺德的行为太多了，所以身体会感到很沉，那是阴性物质状态的属性。反过来，修德的人，阳气轻清上浮，所以真有修行的人，你一看他那个状态，一看脸上的那个表情，大体上就能知道。如果脸上还是很阴沉，就说明阳气不足，阴气有余。我们都讲了快两个小时了，你脸上还是很阴沉！哎呀，我说你这个脸真是东北的土地就化不开吗？我这么卖劲地说，都热得快冒汗了，你都不肯给一个笑脸（众笑），伤害的是你自己。

伤害自己了会有什么样的表现呢？觉得腿硬吧，打坐的时候这腿盘不起来吧，因为腿寒。大家听过“通则不痛，痛则不通”，要温通温通，温化它才能通；文化文化，你用那个“文”把自己“化”了就好了。化了才如水，“柔情似水”，如果光想着“佳期如梦”了，把前面的前提忘了，那么生硬，谁会喜欢？我跟你讲，这“冷美人”是不招人待见的，会破财，因为冷硬不生财！谁在冻土地上去种种子呢？所以女人，作为老婆，在家里面，千万千万要柔和下来。这是你们家生财的根本，你要是跟老公强硬，就像我们的老师形容的，他回家像抱个冰块子似的，他能愿意回家吗？所以官运被冻结，财运被冻结，很难生发起来，很难涨起来，道理就在这个地方。

还有，一旦受寒凉，我们的身体要用自己的那个“暖寿”，也就是自己的生命能量去克服，去打喷嚏，去流鼻涕，把那个寒气排出来，这都是身体自然的排异反应。所以一定要保暖，保住自己的精气神，它们是一体的，有精才有气，有气才有神。道家说“三花聚顶”，没有那个精，就是那个肾精，在你脊椎骨里面，没有往上运输精气的“高上”（高尚）过程，你后脑的能量就不足，能量不足智慧就下降，记忆力就受损。所以要把自己的身体保养起来，男人会觉得自己很舒服；女人诸如痛经的这种毛病就会下降。一定要温驯、温化自己，这是真的对自己好，这叫合道，“冬主藏”就有这个意思。除了这一点，还不要训斥你家里的那个小孩子，你没考第一，你让他考第一？你没考上清华大学，你让他考清华大学？你没到清华去讲学，你让他去清华讲学？（笑）一训他，你们整个家庭的福德在受损！我们每一个人都是先祖余德，祖先要缺德的话，以前把干坏事叫断子绝孙，他家就确实灭了，后继无人。

我们现在的社会，干断子绝孙这种事情的人特别多。比如，生产三聚氰胺的奶粉就是断子绝孙啊，你往后看，让人家断子绝孙，他自己能好吗？回过头来说这个小孩子的事情，就是你训他，他心里非常恐惧，情志受伤，五脏受伤，一恐惧就伤自己的肾精，大伤脑力智慧。假如我们某天活没干好，被领导臭骂一顿，自己害怕，觉得后脑有没有不舒服？这就是有形的东西（髓）跟无形的东西（神）的转化，液体的东西（髓）跟气体的东西（气）的转化，气体跟那个看不见的能量（精）的转化。观察水能明白《道德经》第八章所说的“上善若水”，这四个字弄明白了，《道德经》八十一章全是我们的；弄不明白的话，即使倒背如流，恐怕一章也不是我们的。

玄并不玄 有无之间

那这《道德经》第一章所说，“此两者同出而异名”，形态上不一样的东西，要找到他那个根，就找到那个道了。“同谓之玄”，我跟小朋友讲解的时候，我列举了好几个“玄”，我们到家里一入门，那个地方叫“玄关”，为什么叫玄关？“此两者同出而异名”，“有”和“无”相对而生嘛，就是有无之间互相转换，从门外进到里面是不是由外而内？从里往外出是不是由内而外？是不是跟“有”和“无”的转化是一个道理？这就是众妙之门！

知美为美 众恶之源

我们再往下看第二章。第二章全是“对立”的概念，第一句“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”我们现在看到的解释《老子》的书，几乎百分之百都解释错了。当然很可能我错了，甚至错得很离谱，但是我把这个“我认为”告诉大家，请大家自己判断。

“天下皆知美之为美，斯恶矣”，我反问大家，为什么不叫“斯丑矣”？美丑对立嘛，因为这一段经文后面给我们的这些概念全都是对立的，“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，为什么这一章开篇老子说“天下皆知美之为美，斯恶矣”？注意！当我们知道什么是“美”的时候，恶念就开始了！这是老子《道德经》中很关键的一个理念。后世我们说“万恶淫为首”，听过这句话没有？“淫”，广义来讲是“过分”。比如范仲淹在《岳阳楼记》中写道“淫雨霏霏，连月不开”，说明这个梅雨季节雨下得特别多。前两天的大连天气，对我们的清洁工人来讲，叫“淫雪霏霏，连日不开”，天天下雪，车难开，雪难扫，扫得不快速，要面对市民骂、领导批评。“淫雪”就是雪下过分了的意思。狭义的“淫”指男女邪淫，要注意听这句，“万恶淫为首”，意味着当你有“美”的概念的时候要小心了，恶念可能早已经开始了！这是需要用“体会”才能知道的境界，很细微。如果一个东西很美，你当时心里什么状态？有没有想占有？喜欢嘛，“无明缘行，行缘识，识缘名色”，你能“色即是空”吗？名色缘什么？名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。十二因缘，循环往复，绵延不绝。当你喜欢一样东西的时候，你要考察自己有没有占有欲，就是对物，对所有的东西，有没有贪念？有贪念就是恶了。尤其是现代人，当你看到一个“帅哥”、一个“美女”的时候，觉得这是“美”，有没有邪念？有邪念这个“恶”很麻烦哪！看看今天这个社会，离婚率的上升由什么而起？追查它的心念的源头，因为什么而起？就是那由“美”生“贪”、由“贪”生“邪”的一念。“见小曰明”“自知者明”，没看到这么细微，不叫作明道者，不叫明；没看到自己内心起心动念的也不叫明；不知道这个常理的也不是明。所以，天下人都知道什么是“美”的时候，“恶”就已经开始生发了，妙处就在这个里面。

种瓜得瓜 种钱得钱

今天，我们把《道德经》前面的经文就讲到这里，额外的先给大家一句话。有这个《道德经》书的同仁请翻到第八十一章，看最后，“圣人不积，既以为人己愈有；既已与人己愈多。天之道，利而不害；人之道（有的版本是‘圣人之道’），为而不争”。它的意思是说，“积财丧道”，你为别人做得越多，你自己越富有，叫“既以为人己愈有”。“既已与人己愈多”，你布施出去的，捐赠出去的，给出去的越多，你将来的财运越开。用我们中国传统经济学的理念就是“种瓜得瓜，种豆得豆，种钱得钱”，当你把这个钱财捐出去的时候，就在这个世间种下了财富的种子，你自己会收获的。但是，是不是大后天就收获？别着急，你要真做的话，最长的需要三年，短的话三个月以后就有变化。这个变化只有你自己知道，一旦知道了，你就会上瘾，就会没事偷着乐，就会像香港那个草根股民曹仁超先生说的“闷声发大财”，偷着乐吧。

所以，我们把《道德经》第一章和第八十一章首尾相连，作为中国本土经济学的关键理念，在这第一讲奉献给在座的各位同仁。希望大家从今天上午开始，通过行道，通过这个行门，提升自己的官运，改变自己的财运，让自己的笑脸更多地展现出来，让自己明年的大运展现出来。

谢谢大家！下一课我们再见！