总序

不管哪朝哪代，“文化”总不是一个可以轻松对待的问题。传统的中国精英阶层喜欢用“史”的方式记述和评判一个时代的文化状况；西方则“发明”出人类学的各种“科学办法”，介入到各个领域展开对文化的观察和分析。无论哪种方式，对文化的呈现都不可能做到完美无缺，但是我们依然可以通过这些“碎片”完成“对他者的理解”，以达到“绕道来理解自我”（罗萨多尔语）的目的。这也正是“并行”系列书的缘起。

“并行”的关注对象是作为文化重要“生产者”的艺术。在面对这个话题时，我们注意到，除了专业的“艺术家”，还有一个群体也在从事着艺术创造类的活动——民间的“艺人”或“匠人”。“匠人”们的艺术活动似乎更有群众基础，而“艺术家”们却占有更多的学术资源和话语权；前者的创作有更浓的实用气息，杂糅了生存所迫和日常需求，后者则更倾向于进行纯粹的对艺术本身的探索，虽然这常常伴随陷入“亚历山大主义”的危险。一个是“原始”的、民间的，一个是“现代”的、学院的，哪一个才是当下中国文化的主导呢？社会中其他方面，诸如政治、经济，又对这些产生怎样的影响？

赛社活动在北方地区广泛流布，犹以山西上党为盛。上党即今山西东南部长治、晋城二市，当地向来以民风淳朴、祭赛频繁闻名，从长治市潞城贾村发现的明万历二年（1574）办赛底本《礼节传簿》等文献可见，明时上党赛社活动已达仪典繁复、规模宏大、品类丰富之境地。清代中后期以来，长治市长治县、屯留县、长子县、潞城市等地又逐渐形成了多村数社联合办赛的乡赛格局，潞城贾村至今犹存“八大社”联合办赛的抄本记录与口传记忆。

本书对赛社活动的介绍以潞城市贾村为主，兼及周边数村。书分神、人两卷，神卷介绍村落、神庙、赛史、执役、赛仪等，展示赛社的娱神面向和祀神格局；人卷介绍赛社依托的民俗环境和容纳的民俗活动，包括人礼、岁节、食居、会香、集市、戏娱等，展示赛社的娱人面向和祀神格局下的日常生活。两者自不能截然分开，人的日常生活需要信仰的保证和神灵的慰藉，但在得神护佑、受神制约之时，又具自由适性、日常自在的特点。两相结合，神人共享、和谐一处，会更趋完满。这是赛社得以历久不绝的精神，也是乡土中国的文化经脉。

王学锋