第一节 史诗

鄂温克族史诗《索达》是一部说唱形式的英雄史诗，它以鄂温克族远古时期英雄故事史诗为基础，经过漫长岁月的提炼与传唱，不断进行修改补充，毫无疑问《索达》史诗记录了鄂温克族最早的精神生活、精神文化、精神享受，对人们更深刻、更全面、更系统地了解该民族早期文学灵感、文学虚构、文学思想、文学创作及其结构形式、情节设计、叙述风格、夸张思维具有不可忽视的重要意义。

众所周知，史诗同神话与传说有十分密切的内在联系。鄂温克族史诗同样如此，他们的史诗同该民族文学启蒙时期的神话与传说有着不同程度的渊源关系。从这个意义上讲，史诗《索达》是在其早期的神话与传说基础上孕育的，并将说唱艺术融入其中，它是鄂温克族早期神话与传说发展演化的结晶。正因为如此，我们在听、看、读史诗《索达》的时候，始终能从中觉察、感触、领悟到与神话与传说故事相联系的文学形式和内容。史诗还涉及鄂温克族历史来源、早期生活、自然环境、地域特征、文化起源、伦理道德、宗教信仰等相关内容。

鄂温克族有语言，没有文字。他们在远古社会生活和交往中是否创制过本民族文字现在还很难搞清楚，在美国出版的《古代字》一书中说，鄂温克族先民在16世纪使用过桦树皮文字，并强调说这种文字只有鄂温克人看得懂。后来，桦树皮文字却消失得无影无踪。但我们可以说清楚的是，鄂温克族先民在不同历史时期，使用过契丹文、女真文、蒙古文、满文、汉文、俄文，甚至在日本侵占并统治我国东北时期，还使用过日文。我们所掌握的鄂温克族史诗基本都是口耳相传的内容，由于战争、内乱、迁徙、社会运动等因素，史诗内容遗失不少，甚至一些故事的情节内容变得模糊不清、支离破碎。在这种情况下，我们尽量从20世纪80年代初到90年代中期，在鄂温克族自治旗伊敏苏木维特很嘎查、吉登嘎查、红果勒金嘎查，巴彦嵯岗苏木阿拉坦敖希特嘎查，以及根河市敖鲁古雅鄂温克民族乡等地搜集整理的史诗《索达》资料，并结合1990年俄罗斯新西伯利亚科学院编辑出版的《西伯利亚及远东民族口头文学古代文学丛书》里刊发的《勇敢的索达尼英雄》进行分析研究。

英雄史诗《索达》是鄂温克族的集体智慧，大约产生于古代鄂温克族以家族为核心的社会形成时期，从而充分反映出强烈的家族意识、家族思想、家族理念。从鄂温克族的社会制度的变迁来看，家族社会形态延续得历史十分悠久，所以在他们的文学作品，尤其是在《索达》这样的史诗中带有浓厚的家族色彩。在鄂温克族这种家族思想底蕴深厚，具有几千年家族制度孕育的社会里，家族意识对于他们的社会制度变迁具有很大影响。毫无疑问，家族社会是以血缘关系为纽带，在血缘关系的基础上建立起来的社会群体。这一群体中的每一个成员，出生以来就与家族群体共同生活、共同参加生产活动，进而族人产生共同的生命观、生活观、生产观，这使他们对自己所属的血缘共同体——家族社会具有很高的心理认同感，进而形成强大且十分坚定、牢固的家族意识。那么，家族意识的本源就是对家族的强烈认同感，这使家族群体或者说家族成员间建立起相互信任、相互依赖、相互亲近、相互关怀、相依为命的强大心理意识。这种心理意识，同家族成员的共同生活、共同利益、共同追求、共同的命运紧紧地联系在一起，成为他们命运共同体的情感基础和思想基础。另外，家庭作为家族社会的重要组成内容，在家族社会里占有不可忽视的重要地位，对家族社会的延续和发展发挥着极其重要的作用。也就是说，家族社会的每一个家庭的存在和发展，直接关系着整个家族的存在和发展。正因为如此，每一个家庭成员都为自身家庭的生存和发展努力奋斗的同时，也为整个家族的兴旺发达承担责任和义务。特别是作为男人、男主人、男主人翁，对家庭每一个成员都负有不可推卸的主要责任，这种责任不仅仅是表现在用自己的辛勤劳动来养家糊口，同时也表现在不惜一切代价，甚至是用生命来保护、保卫自己家庭的每一个成员。

鄂温克族史诗《索达》就是以家族社会为背景、家庭生活为主线，讲述了很久以前作为人类社会的中界、天神和诸仙生活的上界、妖魔鬼怪生活的下界三界之间出现的极其复杂、残酷的生存关系。

起初人类生活的中界就像1岁小驯鹿的耳朵那么小，上界也就像倒扣的小桦树皮筐那么小。后来，上界和中界变得越来越大，中界变成一望无际的乐土，还有了高山峻岭、森林草原、江河湖海，有了驼鹿、驯鹿和各种飞禽走兽，还有了两条腿走路的人类。同时地界出现了与人类为敌的妖魔鬼怪。

这时，上界的天神和妻子为了保护人类，给中界生下龙凤胎兄妹，哥哥叫“索达”，妹妹叫“阿娅卡昌”。上界的天神，赋予了索达无穷的力量和智慧，索达也没有辜负上界天神父亲的恩典与厚望，成长为一位力大无比的英雄。对他来讲，抓黑熊就像抓虫子一样不费劲，抓雄犴就像抓蜘蛛一样简单，抓野生驯鹿就像抓蚂蚁一样轻松，他可以生吞驼鹿的骨骼，他一跺脚坚硬的地面就会陷出一米的深坑，他大声喊叫就会地动山摇，他骑的彪悍的驯鹿和他一样聪敏智慧。索达具有强大的力量、特殊的品格、非凡的才能，以及能够降妖伏魔英雄气概和本领，使他自觉肩负起保护家族、造福一方的神圣使命。

索达和他如花似玉的龙凤胎妹妹阿娅卡昌，在高高的山林中搭建了“仙人柱”，开始制造各种各样的生活生产工具，牧养了遍布山林的驯鹿，拥有了无边的辽阔牧场。哥哥还成立了自己的家庭，妹妹有了善良贤惠的嫂子。有一天，索达准备去打猎，可妹妹跑过来告诉哥哥，她昨晚做了个噩梦，梦见太阳被黑云遮住，黑云里显现出胸前长有独臂、额头有独眼、尖角耳朵长在脑后的妖怪。可恶可恨的妖怪把手伸进“仙人柱”，要把自己抢去当妻子。妹妹讲完噩梦，由于害怕没让哥哥去打猎。结果，没多久黑风呼啸、乌云翻滚、电闪雷鸣、大雨倾注。就在此时，魔王莽盖的儿子——阴险毒辣的阿达西，从下界妖洞来到索达家族生活的美丽富饶的山林，几乎要毁掉索达的整个家族，还要抢走索达可爱的妹妹。索达为了保卫家族，为了不让妹妹落入魔鬼之手，用自己超凡的智慧与胆略与魔鬼阿达西打斗了好多天，打斗得天昏地暗、云雾翻腾、海水四溅、高山峻岭和森林几乎夷为平地。但由于阿达西魔鬼的魔术十分高超，它用自己的魔法陷害了索达，让索达昏死过去，趁机抢走了阿娅卡昌。不过，索达拥有的力量、勇气、智慧，加上上界天神父亲的保护，让索达从死亡的黑暗中站了起来，告别已经怀孕的妻子和家族成员，骑上彪悍聪慧的驯鹿，去追杀阴险毒辣、奸诈狡猾、诡计多端的魔鬼阿达西。他在旅途中历经磨难，排除千难万险，不断战胜迎面而来的妖魔鬼怪，最后在上界天神父亲派来的弟弟尔格尼钦的协助下，杀死了无恶不作的魔王莽盖及其阴险毒辣的儿子阿达西，摧毁了妖魔鬼怪生活的下界世界，救出了美丽可爱的妹妹。

兄妹俩感谢尔格尼钦弟弟，送弟弟回上界之后，回到中界人类生活的美丽富饶的山林，索达见到了日夜思念的妻子和族人，还见到了索达走后妻子生下来的活泼可爱、聪明伶俐的女儿。索达的宝贝女儿长大后，成为鄂温克族历史上的第一位女萨满。从此之后，在英雄的索达的保护和引领下，由一个个家族组成的鄂温克族过上了太平安宁的日子，还牧养了漫山遍野的驯鹿和牛马羊。这使鄂温克族家族社会越来越繁荣强盛，后来还建立了强大的国家，索达当上了国王。

鄂温克族史诗《索达》的故事情节，叙述了鄂温克族的产生到家庭为主的家族社会的发展变化，同时也涉及以家族社会为核心的所谓王国的建立。史诗《索达》故事的内涵极其丰富。其一，用虚幻与夸张的文学艺术手法描绘出最初的世界只有上界和中界，后来才出现了下界。也就是，交代和描写了英雄的索达诞生之前的世界；其二，上界的天神得知，下界的妖魔鬼怪经常来到中界人类生活的世界祸害百姓，就把儿子索达从上界的天国送到中界，来保护受苦受难的百姓，这里交代了索达的诞生和身世，以及索达来到人类世界的目的和使命；其三，索达保护家庭、家族以及从魔鬼手里抢回妹妹而去征战妖魔鬼怪，即索达降伏妖魔的艰辛过程；其四，史诗的结束部分，也就是索达彻底毁灭下界的妖魔鬼怪生活的世界，带着妹妹回到人类生活的中界，过上幸福安宁美好的生活，还建立了以牧养驯鹿和牛马羊为生产方式，以家族社会为主的鄂温克族王国，索达成了国王。结束部分还交代了鄂温克族社会产生的第一位女萨满，即英雄索达的宝贝女儿。

史诗《索达》的故事情节最为复杂、内容最为丰富、篇幅最长的是第三部分，就是索达征服下界妖魔世界的部分。不难看出，史诗《索达》深深植根于鄂温克族早期社会生活和远古时期的充满幻想、虚构、夸张色彩的文学思想，同时也阐述了鄂温克族早期精神文化内涵——真善美的追求与赞美、英雄人物的仰慕与崇拜，无限美好生活的强烈期盼与渴望。史诗《索达》不仅揭示了他们以家庭和家族为核心的社会生活与社会制度，描绘并塑造了各具特色而各有代表性的角色人物形象。而且，那些不同人物都被刻画得淋漓尽致、形象逼真、栩栩如生、活灵活现、引人深思，从而各自给人们留下深刻印象。特别是，英雄索达形象的描写最为突出和鲜明，触动心灵的文学语言的风格堪为鄂温克族长篇史诗作品独具匠心的佳作。从这个意义上讲，鄂温克族史诗《索达》中的人物，虽然不像其他民族的史诗文学人物那么众多，但给人留下极为深刻的印象。

除此之外，鄂温克族民间故事里还有名为《阿拉塔尼莫日根》的长篇史诗。但由于其中许多故事情节和内容早已丢失，加上当初搜集整理该长篇史诗时，只是从语言研究的角度，将其作为语音、词汇、语法分析的口语资料来记录，更多地注重发音、吐字、形态变化语法现象密切相关的语音形式、发音方法、词汇特征、词缀意义、语法关系等，忽视了史诗文学的故事情节、叙述形式、结构特征。与此同时，为了更好地掌握和记录词汇语音特征，让民间故事的讲述人把史诗文学从讲唱式变成故事叙述，还把用不同事物的共性，重复性表述某一道理的史诗文学结构简化为单一式叙述形式，将阿拉塔尼莫日根与妖魔鬼怪打斗的故事情节，以及后来建立幸福安宁的家园，自己当上国王等方面的内容全部省略掉了。结果，我们今天看到的《阿拉塔尼莫日根》变成了一部缺章少节的民间故事。

总而言之，在鄂温克族民间故事中，至今还未公开出版一本完整、全面、系统的史诗文学整理的成果。其实，鄂温克族是一个善于形象思维，充满幻想、性格开朗、兴趣广泛、语言丰富幽默、善于表达的民族。鄂温克族老人许多都口齿伶俐、能说会道、出口成章，具有很深的文学功底。他们对于事物及事物变化的观察力、洞察力很强，能够及时、细心、准确、全面把握事物结构特征和发展变化的规律，进而从中提炼出文学创作的激情，抓住文学创作的角度、广度、深度、高度及其关键点和切入口，打开文学创作的灵感与思维。他们更加注重人生情感的深度体验、感染和感化审美理想和艺术情趣。据说，文学思想的源泉，包括文学创作与作品，都和他们美丽富饶的兴安岭和大草原有必然联系。从这个意义上讲，鄂温克族史诗文学也源于大自然，是他们精神生活的再现，给人留下取之不尽、用之不竭的精神财富，甚至在思想学、教育学、心理学，病理学等方面具有不可忽视的重要价值。虽然在史诗文学中有不少与神话相关的故事情节，有妖魔鬼怪、下界方面的虚幻式表述内容，但以此为例将人类社会的黑暗生活、黑暗势力、罪恶心理、残毒手段表现得缜密细致、淋漓尽致，进而激励人们勇敢地抵抗黑暗势力与假恶丑，激励人们永不放弃地追求光明与真善美，去讴歌无私无畏、无限光荣的英雄。所有这些，使史诗文学变得更加完美、更加有生命力、感染力、影响力、吸引力、穿透力，给人留下难以忘怀的文学享受。