序

董恩林

中华古代先贤的信仰，从现有文献记载来看，除了对天地自然神秘力量的崇拜之外，就是对逝去的祖宗长辈的敬畏，故中华民族与世界其他民族一样有着恒久的原始宗教信仰与崇拜，其文化是一种有神论文化，这应该是没有疑义的。其次，中国历史文献中，特别是二十四部正史中，大多都有郊祀志、礼仪志、天文志等，完整地记载着天神、地祇与人鬼体系，以及古人上至帝王、下及草民非常频繁而有序的祭祀活动。可见，中华民族是一个有宗教信仰、有精神家园的民族，所以她才能在五千年文明发展历程中经久不衰、持续壮大。面对如此系统而深厚的有神论历史文献资源，我们应该本着实事求是的态度，像对待其他类型历史文献资料那样，进行系统的文献资料整理，和全面而深入的学术研究，这是我们准确揭示古人精神世界的重要途径。也只有深入研究与了解古人的精神世界，才能科学全面书写中华民族的历史，才能深刻合理解释中华民族发展史中诸如动因、方向、过程、开新等基本问题。

故原昊博士当初选定“商周秦汉神祇的农业神性研究”作为博士论文题目时，我欣然同意。但我也有忧虑，因为中华传统文化中的宗教神学理论内容十分丰富，文献资料浩如烟海，百年来很少有人给予关注，加以整理；学术界对中国历代神学思想理论以及宗教祭祀等问题的研究，宏论较多，微观不足，可资依凭的成果实际屈指可数。如今，原昊博士的书稿放在面前，天神、地祇、祖宗三大神灵体系的农业神性，条理清晰，昭然若揭，言之有物，论之有据，令我释然而欣慰。

是为序。

2017年11月11日于耕夫斋