五 收继婚制的变迁

数千年来，收继婚是如何变迁的？为什么收继婚延续如此之长的时间？它有哪些社会功能？

原始时代遗留下来的婚姻习俗，随着社会的发展而不断变迁，只不过是由于环境和社会的不同，其变迁的速度有快有慢而已。纵观各族这方面的历史，仍有规律可循，主要可归纳为以下两方面。

第一，收继婚的范围由大到小，即由不受辈分限制的收继到只在同辈间收继，甚至出现即使同辈间收继也受限制的现象。如前述白族那马人和勒墨人只允许弟娶寡嫂，不允许兄娶弟媳。他们的观念是“弟娶兄嫂天下有，兄纳弟媳天下丑”。而丽江九河一带的白族正好相反，兄可纳弟媳，而弟不能娶寡嫂，他们认为“长兄当父，长嫂当母”，所以不能娶寡嫂。这可能是受汉文化影响而形成的观念和习俗。

第二，收继婚的当事者由无权选择向有权选择发展，即原来无论男女在收继与被收继时均无选择权，男子无权拒绝收继，女子无权逃避被收继，到后来男子可以不收继，女子可以守寡或改嫁给非丈夫家族的人。例如，回鹘西迁以后，随着经济生活和社会组织方式的改变，这种婚姻制度已经成为陋俗旧法，逐渐失去了存在的根据，发生了变化，部分保留在习俗中。“阔儿吉思的父亲，在他年幼时就死了，除继母外，他别无亲人，而他的继母因他年幼贫困，毫不照管他。父死后不久，有人向她求婚，就在要成婚时，阔儿吉思去见亦都护，上告此事。按蒙古和畏吾儿的风俗，子有权娶其父妻，跟她婚配，于是亦都护执行旧法。然而，阔儿吉思后来放弃他的权利，仅取走一点财物，让他的母亲另嫁。”根据旧俗，接续继母为妻不仅是继子的义务，而且是他的权利，但是儿子也可以放弃这种权利；另外，女性有自由选择的可能，而且为社会所认可。习俗道德的束缚力明显减弱，制度发生了根本的变化，以偿付财物的方式可以赎买人身自由。另外，女性的人身自由还可以通过遗嘱的方式获得，“我屈瑟克得了重病，因可能会有好歹，故给我的妻子喜玲留遗书：（希她）今后不要嫁人，（好生）管理我的家，抚养我的儿子——阿尔特迷失·喀雅，我的儿子库桑·阿三·喀雅他们要是说：‘继母，属于我们的，我们（需）要拿（走）'，不能拿，不能附和（他们的要求）。……”在这种关系中，喜玲的人身属于屈瑟克个人所有，但在习俗中，又为家庭所有。根据遗嘱，她有抚育屈瑟克儿子的义务；根据习俗，屈瑟克的其他儿子有接续她为妻的权利。但是，基于法律关系的遗嘱最终给予这位妇女以自由，习俗的力量已经微乎其微了。

随着收继婚姻制的发展，人们的道德观念也发生变化，原来认为异辈之间相互收继是道德的，到后来的认识上却成了乱伦行为；原来认为有妻之夫收继嫂或弟媳是道德的，到后来则被认为是不道德行为了；原来认为当事者拒绝收继或拒绝被收继都是不道德行为，到后来演变为只有强迫人收继或强迫人被收继才是不道德的行为。所有这些变化都反映了我国少数民族婚姻道德的变化。

《大金国志》卷三十九《婚姻》说，女真“父死则妻其母，兄死则妻其嫂，叔伯死则侄亦如之。无论贵贱，人有数妻”。直到海陵王时此风尚盛：“妇女寡居，宗族接续之”。但女真人也有受别的民族的影响，对这一婚俗给予抵制的。金世宗的母亲李氏，出身于渤海族，由于渤海族人早就无收继婚俗，因此她拒绝照女真旧俗办，宁可出家为尼，不让宗族接续。在其他各族影响下，到金代后期，女真人已有不少“嫠居寡处”者，宁肯“患难颠沛”而不再与原夫的弟、侄通婚了。

虽然元朝政府在法律上维护蒙古人的收继婚旧俗，但随着蒙古贵族的封建化，在中原封建道德观念的影响下，旧有的蒙古“国俗”发生了变化。鲁国大长公主祥哥剌吉是元朝宗王答剌麻八剌之女，适弘吉剌氏之鲁王。丈夫死时仅26岁，不从蒙古收继婚旧俗适诸叔，终生守寡。到文宗时，诏谕：“皇姑鲁国大长公主，蚤寡守节，不从诸叔继尚，鞠育遗孤”，令汉人学士赵世延等“议封号以闻”。公主“不从诸叔继尚”，朝廷以予旌表，说明此时蒙古贵族的婚姻道德观念较之元朝前期有了很大的变化。有元一代，在一般的蒙古妇女中，也有人把收继婚视为不道德的行为。据《元史·列女传》载，有个名叫脱脱尼的雍吉剌氏的蒙古女子嫁给哈剌不花为妻，哈剌不花去世时，脱脱尼仅26岁，哈剌不花“前妻有二子皆壮，无妇，欲以本俗制收继之，脱脱尼以死自誓”，并斥责二子说：“汝禽兽行，欲妻母耶，若死何面目见汝父地下？”二子惭惧谢罪，乃析业而居。三十年以贞操闻。脱脱尼敢骂庶子收继父妻为“禽兽行”，想必受汉文化影响，伦理观念发生了变化。且“三十年以贞操闻”，可见已为社会舆论所赞赏。不过，收继婚毕竟是长期历史形成的风习，其惯性力是相当强大的。

满族建国后不久，取缔收继婚习俗。天聪四年（1630年）皇太极下令，凡娶继母、伯母、婶母、弟妇、侄妇，永行禁止。崇德元年（1636年），他再次重申禁令，并记于《会典》: “自今以后，凡人不许娶庶母及族中伯母、婶母、嫂子、媳妇。”“若不遵法，其相娶者，与奸淫之事一例问罪。汉人、高丽因晓汉人道理，不娶族中妇人为妻。凡人既生为人，若娶族中妇女，与禽兽何异！”重申了伦常礼义，强调族外婚，同时说明清初收继婚在满族中盛行。众说纷纭的庄妃下嫁多尔衮，实质上行弟妻其嫂收继婚习俗而已。

明代云南的阿昌夷出现了抵制收继婚的现象。据谢肇涮《滇略》卷九《夷略》阿昌条附注载，当时阿昌夷还实行收继婚制：“今永昌有罗古、罗板、罗明三寨，皆阿昌夷也。其俗，父兄死，则妻其母嫂。近年，罗板寨百夫长早正者，病且死。其妻方艾。忽持刀欲杀之，妻惊问故。曰：我死，汝必属我弟矣。妻以死誓。俄而正死，妻遂大恸，不食而死。”早正是个低级武官，可能知道一些其他民族的婚姻制度，从私有观念出发，对本民族的传统的收继婚感到不满，为了防止自己死后妻子被弟弟收继，于是临死之前起了杀妻的念头。其妻也反对转房，最后宁愿饿死也不转继他人。不过，传统习俗与本民族的经济生产和社会环境相适应，虽然个别人有改革旧俗的意愿，但不存在彻底改革旧习的条件和环境。直到近代，阿昌族虽然终止了异辈间的收继制，但依然保留着同辈间的收继婚制。