四 乡约体式：乡约的另类文本

明代中期之后，乡约上升为国家的正式制度，但这并不妨碍乡民为了维护自己的利益，而利用乡约的名义达到自己的目的，这主要反映在乡约体式的传播与应用方面。

按“体式”一语乃体裁、格式的合称。最早有关《文章体式》的著作出现于隋代。据史载，隋代的杜为善曾“著《文章体式》，大为后进所宝，时人号为文轨”。官府流行的公文体式则出现于元朝。《元史》载，至元“七年春正月丁卯，定省、院、台文移体式”。明代也制定过官府公文体式。《明史·艺文志二》载有《行移繁减体式》一卷，注曰：“洪武中，以元季官府文移纷冗，诏廷臣减繁，著为定式。”百姓日用类书中的“乡约体式”，顾名思义，是为乡约制度运作而拟定的文书题材样式。

明代中后期，一些书商编印的“百姓日用类书”，内容包括天文地理、琴棋书画、桑麻果木、牛羊鸡犬等，是古代乡村生活不可或缺的知识，可以说是当时的日用百科全书。这些书中的“民用门”或者“体式门”，集中编排的是民间与法律有关的日用文书体式。由于乡约制度成为官方提倡的制度，为了适应社会需要，书商们特别请人撰写了乡约体式，它对于乡约的广泛传播与应用起了重要作用。日本学者仁井田陞开始将这些材料作为研究中国古代法制的资料。

据查，现存的明代日用类书包括：

（1）《新刻全补士民备览便用文林汇锦万书渊海》37卷，（明）不著撰者，明万历三十八年刊本；

（2）《新刻搜罗五车合并万宝全书》34卷，（明）不著撰者，明万历四十二年刊本；

（3）《新刻天下四民便览三台万用正宗》43卷，（明）不著撰者，明万历二十七年刊本；

（4）《鼎锓崇文阁汇纂士民万用正宗不求人全编》35卷，（明）不著撰者，明万历三十七年刊本；

（5）《鼎锲龙头一览学海不求人》32卷，（明）不著撰者，明刊本；

（6）《居家必用事类全集》10集，（明）不著撰者，明刊本；

（7）《新锲天下备览文林类记万书萃宝》残9卷，（明）不著撰者，明万历二十四年刊本；

（8）《新刊天下民家便用万锦全书》10卷，（明）不著撰者，明万历刊本；

（9）《新镌赤心子汇编四民利观翰府锦囊》8卷，（明）赤心子撰，明万历十三年闽建明雅堂刊本；

（10）《新刻邺架新裁万宝全书》34卷，（明）冲怀撰，明万历四十二年刊本；

（11）《新刊翰苑广记补订四民捷用学海群玉》23卷（存17卷）,（明）武纬子撰，明万历种德堂刊本；

（12）《新锲燕台校正天下通行文林聚宝万卷星罗》39卷，（明）徐会编，明万历书林余献可刊本；

（13）《新板全补天下便用文林妙锦万宝全书》38卷，（明）徐企龙撰，明万历四十年刊本；

（14）《新锲全补天下四民利用便观五车拔锦》33卷，（明）徐三友撰，明万历二十五年刊本；

（15）《新刻御颁新例三台明律招判正宗》13卷，（明）叶伋等辑，明万历四十六年建邑余氏双峰堂刊本；

（16）《镌大明龙头便读傍训律法全书》11卷，（明）贡举撰，明万历中刘氏安正堂刊本；

（17）《群书摘要士民便用一事不求人》22卷，（明）陈允中编，明万历书林种德堂刊本。

国家图书馆收藏有日本东京汲古书院2004年10月印行的《中国日用类书集成》，计14卷，共收书6种，包括《五车拔锦》（集成1—2卷）、《三台万用正宗》（集成3—5卷）、《万书渊海》（集成6—7卷）《五车万宝全书》（集成8—9卷）、《万用正宗不求人》（集成10—11卷）、《妙锦万宝全书》（集成12—14卷）。

《中国日用类书集成》所载的乡约体式分布情况见表4－3。

从表4－3可以看出，很多书籍中的乡约体式有相同的题目。事实上，这些乡约体式不仅题目相同，而且内容一致，是同一个文本在各种类书中的反复出现。其知识产权属于谁家现在已经无从查证。

现将几种乡约体式的内容摘录介绍于后。

1．禁田禾约

夫国以民为本，本固则邦宁；民以食为天，食足则信孚。此农事至重，实王政之首务也。切照本乡居民稠密，别无经营，惟资耕种，以充岁计。是以既殚东作，庶有以望西成。兹当禾苗盛长之时，不许纵放牛马践伤，鹅鸭啄食，各家务宜牢固关闸。爰自某月某日会聚议约：以后倘有无藉者，不依条约，照例惩罚。如有抗拒不遵，定行呈首官府，众共攻之，以一科十。纵律无正条，其情可恶，必敬必戒，故谕。

这个题为“乡约”的文本，与繁复的《吕氏乡约》不同，所欲解决的只有一个问题，就是防止成熟的庄稼受到牛马家禽的践踏。这种民间细故是官府无暇顾及的，也是难以通过法律加以保护的。于是，只能由乡民“会聚议约”，自行确定处罚办法，“以一科十”。如果有人“抗拒不遵”，则“众共攻之”，发挥集体制裁的力量。文本还十分明确的指出，即使这没有法律作为根据，“律无正条”，但是“其情可恶”，所以处罚合情合理。

2．禁六畜作践禾苗约

尝谓国以民为本，本固则邦国咸宁；民以食为天，天顺则人民均富，理固然也。切照本境僻处遐陋，民居稠密，不务工艺以营生，罕作经商而觅利。惟藉播谷以给赡家之衣食，种植以供上国之税粮。日用巨细所需，分毫悉赖。斯方春之时，载耕泽泽，则王伯侯亚，而竭力于耕播也，可谓劳矣。至于当夏之际，徂温徂沴，其鹿绵绵，则强以候旅，而心勤于耕耨也。厥惟艰哉！诚以耕播耘耨之勤劳，预望仓廪丰实之饶裕，使八口之家无啼饥哭寒之苦，一乡之内有含哺鼓腹之乐。嗟夫！俗有淳漓，民有纯驳。知稼穑之艰难者固多，徇一己之私欲者亦有。或纵牛羊践踏，或放鹅蹂食。若不设禁，诚为有害。夫既往者不可追，而未来者尤可救。早晚禾苗之吐秀，乃感天意而垂荣。牛羊鹅豕之践，实由人心而不谨。是则忧之，众佥谋严立禁约束，仰周知苗约，以某月为始。各家人等，务合遵守，畜养禾苗，牲口俱要谨慎严固关拦，毋得故意纵放践食。巡视遇见，登时戮死，不必赔偿，亦无争竞。倘有无藉之徒，恃强之辈，出首言争，即投申明亭上从公断治，罚依乡例，庶使人知所警，物遂其生。殆见田苗而秀，芃芃然于东圩之内；由秀而实，栗栗然西陌之中。惟显五谷丰登，共享太平之盛世；四民乐业，同于至治之雍熙。谨示。

这个乡约体式文本的主题与上一个相同，之所以文字颇多，主要是用于说理。论述农民四季辛苦劳作是何等艰难，盼望一年收成使全家得以温饱何等殷切，说明“徇一己之私欲者”“或纵牛羊践踏，或放鹅蹂食”是多么可恶。按其规定，对于“故意纵放践食”的畜禽，如果“巡视遇见”，可以“登时戮死，不必赔偿，亦无争竞”。规定显然也超出了法律的界限，而这里则提出了“罚依乡例”。其实乡例的力量主要来自“众佥谋严立禁约束”，即大众集体的意志，另外就是其背后的情理：“国以民为本，本固则邦国咸宁；民以食为天，天顺则人民均富，理固然也。” “诚以耕播耘耨之勤劳，预望仓廪丰实之饶裕，使八口之家无啼饥哭寒之苦。”情堪怜也！

3．禁田园山泽约

古者田圃山泽俱有厉禁，所以立樽节爱养之道，收天地自然之利。今兹青苗蔽野，绿阴连山。一等不良之徒辄肆狗鼠之行，以致生者熄，成者耗，而厚生之道荒矣。是用会集一方，宰猪置酒，歃血预盟，从新禁蓄。日加巡逻之功，月有交牌之会。凡我同盟之人，皆在所禁之中。令有条例戢于后。故示。

文本中有“会集一方，宰猪置酒，歃血预盟”，可见订立乡约的仪式庄重。“日加巡逻之功，月有交牌之会”则反映了措施的严密；“凡我同盟之人，皆在所禁之中”，更彰显了约束的普遍与平等精神。

4．禁盗鸡犬约

夫犬司夜，而鸡所以司晨者也，物虽出于至微，实则所关甚大，岂可以泛乎视哉！且孟轲有云，鸡鸣犬吠相闻，而达乎四境，则鸡犬大有所关，矧二南之风，直文戒暴之言，则曰无使厉也，吠又有贤妃告戒之辞，则曰鸡既鸣矣，是鸡可以关风化之盛矣，是物也，爰养之宜用，照顾之当厚，惟之为用，则鸡之祭祀者此也，燕宾者亦此也，犬之御暴者此也，正奸者亦此也。然吾家所养，尔家亦然，尔心所爱，吾心亦然，奈何有等无知之徒，侥幸之辈，不思物各付物之心，惟之利己损人之计，贪图口体之奉，纵故嗜欲之心。或掩藏以变鬻军民，或屠戮以思市妻子，所肆非轻，为害不浅。缘自今日为始，会众禁约，如有仍前浪荡贪饕餮之辈，不思人家蓄养之劳，忍心害理，不仁孰甚焉，许同约之人，究察或捉获，赃证送亭问理。轻则随情发落，照例责罚，重则送官惩治问罪。如此则人心有所警畏，物性得以安全，人人有士君子之行，比屋有可封之俗矣。凡我同盟，各宜鉴诸。故示。

“偷鸡摸狗”是自古以来普遍存在的乡村恶习，本文作者居然泛引经典证明“鸡犬大有所关”以说明保护的重要，可谓书生气十足，但也不排除作者以文字为游戏的可能性。其实，关键是“今日为始，会众禁约”, “轻则随情发落，照例责罚，重则送官惩治问罪”这段文字。“送官惩治问罪”，大概只是说说而已，官府未必肯管这类琐事，况且举证亦难矣。

5．禁盗田园瓜果菜蔬约

某保为禁约事。切照本保民居四散，业在田园，故于东作方兴之时，雨露沾濡之际，其于蔬果等物，四时糜不种，我于中预备急济日食。方今蔬菜成熟，不亦禁戒，因离家窎远，巡顾不周，却被连近居民，多有鼠窃狗偷之辈，辄起贪心，擅入田园之中，采取蔬菜，以为己有，甚于强徒扰掠，乡村人人无不受害。然此惟图一时之小利，以顺口腹之所欲，损物害理，不仁孰甚。理合给约通禁，仰各洗心涤虑。中间再有仍前偷盗不悛者，方许被害之人缉遇擒拿，赴亭从公审治，仍罚某物若干，入于本境某处充会，以禁其余。约不虚示。

篇首的某保，当指保甲。明代的保甲是最基层的乡村自治组织，担负着维持乡村治安的任务。因此，这个文告较其他篇更多了一些法律意识。“理合给约通禁，仰各洗心涤虑”，先是喻之以理，寄希望于违法者顿改前非。“中间再有仍前偷盗不悛者，方许被害之人缉遇擒拿”，其后才赋予所有权人自力救济，而且不能擅自处理，必须“赴亭从公审治，仍罚某物若干，入于本境某处充会”，以禁其余。

6．乡方禁约

朝廷有法律，乡党有禁条；法律维持天下，禁条严束一方。分有公私，事无缓急。每年乡禁虽设，恨贪者以利散，懦者以势败，卒致禁令败坏，习俗益例（倒）。人畜交相为害，不暇悉数，而岂禁令之不可行哉，盖主之者不得其人，谋之者不善其道故耳。兹来族里公议，纠集众家，分为几区，区各几人，每月朔望，置酒交会，唤醒众心，以下接上，周而复始。凡有犯者，与众共罚，罚之不服，会众而呈之。但不许避嫌容隐，受钱卖放，又不得欺善畏恶，挟仇排陷。一有于此，天日鉴之，雷神击之。然同盟之中，固多善恶，数等之内，岂无正人。禁令自此修明，人心自此改革，公私俱济，上下相安，道德一而风俗同矣。禁云乎哉，是在吾党所自勉也。

这个禁约有几层意思，值得认真分析。第一段，是对乡方禁约的定位。认为乡方禁约是国家法律的补充。与国家法律的普遍适用于天下不同的是，它适用的范围狭小，仅仅适用于某一有限的地域。第二段，总结历来乡方禁约失效的教训，认为不是制度性的因素，而是方法不当，主持者没有真正负起责任。第三段，讲改进的措施，“兹来族里公议，纠集众家，分为几区，区各几人，每月朔望，置酒交会，唤醒众心，以下接上，周而复始。凡有犯者，与众共罚，罚之不服，会众而呈之”。其中心思想是唤起群众，共同努力，相信善良的道德习俗最终会占据优势的地位。

7．地方禁约

立禁约地方某等为严申大禁以一风俗事。窃见乡设禁条，原非私举，事有明征，法无轻贷。岂强者依势横行，弱者缄口畏缩，或徇情以容隐，或贪和以偏获，卒至禁令败坏，风俗益颓。人畜交相为害，不暇悉数。某等目击斯祸，痛惩厥奸，为此置酒会立条，以儆后患。如有犯者，与众共罚。若再拒抗不服，会同呈官理论。但不许避嫌徇私，受钱卖放；又不得欺善畏恶，挟仇排陷。有一于此，天日鉴之，神雷击之。凡我同盟，至公罔私，庶乡邻不至受害，而风俗自此淳厚矣。谨以各项禁条，开具于后，决不虚立。

这是一则地方禁约的序言。根据它尾部的声明，还有“各项禁条，开具于后”，故其仅强调禁约所具有的效力。“乡设禁条，原非私举”, “如有犯者，与众共罚”，说明地方禁令的生命力主要来源于公众的意志，依靠公众的支持，具有“至公罔私”的品格。

8．田禾禁约

立禁约人某等为严禁田禾事。窃见国以农为本，民以食为天，故及时耕种栽布禾苗，输纳朝廷粮税，供膳父母妻子，终岁勤苦，所系一家性命攸关。近有无耻人等，罔知稼穑之艰难，徒徇一己之私欲，或纵牛马践踏，或放鸡鹅噪食，遍地荒芜，举目惨伤。特会乡众歃血立盟，尽行禁止。凡居民人等，务宜体谅遵守，各家俱要严固栏匣，毋得仍蹈前弊。同盟之人，逐一轮次早夜巡察，不拘何人田地，若遇牛马鸡鹅等畜，践食禾苗，实时拿获，会众赔偿。倘有恃强不服者，必鸣于官府。阿纵不举者，连坐以同罪。使物不滋害，人得安生，钱粮有所出办，举家有所倚靠矣。特禁。

这个禁约的立约人所以强调“特会乡众歃血立盟，尽行禁止。凡居民人等，务宜体谅遵守”，说明其做法的正当性。应该注意，该文提出建立一种集体安全措施，“同盟之人，逐一轮次早夜巡察，不拘何人田地，若遇牛马鸡鹅等畜，践食禾苗，实时拿获，会众赔偿”，这大概是比较有效的措施。文中提出，农民种田要“输纳朝廷粮税”，禁约出于“钱粮有所出办”的目的，这与百姓必须自行维护农村秩序的集体安全措施，形成了鲜明的对比。

9．蔬果禁约

立禁约人某为严禁田园蔬果事。尝闻老农老圃，赖以治生，是以竭力园圃，布种瓜果蔬菜，费尽多少工本，受了无限艰辛，计图采取充足，复期变卖养家。今因居止窎远，巡视不周，或有无知鼠辈顿起贪狼，不思朝廷律法，擅食田园瓜菜，深为可恨，无如奈何。为此会同族党乡邻，歃血严禁。自今以后，凡我同盟之人，务宜早夜巡缉，拿获照物赔偿，另行重罚加禁。倘若强硬不遵，齐众呈官究治。内有得财卖放者，访出一体同罚。庶盗风屏息，物性茂蕃，日食有资，民知所儆。故约。

从文首看，这也是一则以个人名义订立的禁约。文中特别提及其“会同族党乡邻，歃血严禁。自今以后，凡我同盟之人”云云，可知此立约人是以发起者的身份，在集合村民取得一致意见之后拟定的这一禁约。文中提到了“擅食田园瓜菜”的“朝廷律法”，不过，这一法律规定似乎并没有发挥其应有的作用，故此禁约提出“拿获照物赔偿，另行重罚加禁”，即在法律规定之外加重对于偷盗者处罚。并且提出“倘若强硬不遵，齐众呈官究治”的措施。显然，作者明白，偷盗者未必服从法外加重的处罚措施，官府也未必支持法外加重处罚的做法，所以才寄希望于“齐众呈官究治”的策略。用集体诉讼行动，表达所谓“众怒难犯”的情绪，希望官府能够采取行动。或许，作者的意图只是表达群众如此的愤怒用以吓退偷盗者。

总之，乡约作为士绅的作品，在其长期演变过程中，是向着两个方向演化的。一是向上，经由地方官僚的关注，将之作为施政的辅助工具，终于引起了朝廷乃至皇帝本人的重视，进入最高的殿堂，被确定为国家制度；二是向下，走向民间，走向市场，采取满足消费者需求的策略，经过书商的包装改造之后，变成一般乡村乡民的工具。通过日用类书的发卖，这些乡约体式在百姓中间广泛流传。它们不仅在当时的人民生活中实际发挥着作用，而且为乡村的民间规约提供了一种形式，影响于后世。