第一章 中国古代哲学体系简介
第一节 中国古人的自然哲学观
一 形象思维的中国古文化——《先天八卦》
先天八卦
《先天八卦》为体、为根、为始、为生，是中国智慧的古人在一个四维的立体时空体系中对大自然原本就有的自然法则与客观规律所进行的形象思维的描述，即：
键 [乾]：金是在高温下熔炼出来的，等；
夺 [兑]：金是从矿脉中产出来的，等；
罗 [离]：太阳是从东方升起来的，等；
辰 [震]：植被是根生的，等；
筭 [巽]：风、云、草是行走在地上的，等；
习赣 [坎]：水是在低温下冷聚的，等；
根 [艮]：山脉是高耸入天的，等；
川 [坤]：大陆是漂流移动的，等。
……
这只是在《先天八卦》中针对大自然所描述的部分理论。
古人在开始的形象思维中，将人体与大自然进行了整体模糊的类比，发现微观的人体与宏观的大自然有着极其近似的对应关系，把他（它）们之间用拟人化的自然写意，能够进行真实的对应，比如：
1．大自然就极其近似于一个头顶蓝天、脚踩大地的巨大人体；
2．无边际的天空能够极其近似地对应人体大脑开阔的运动思维；
3．日月能够极其近似地对应人体的双眼，日月光与闪电能够极其近似地对应人体的目光；
4．金木水火土星能够极其近似地对应人体的五官与五脏；
5．微风能够极其近似地对应人体的呼吸，狂风能够极其近似地对应人体的喘粗气；
6．雷声能够极其近似地对应人体的发脾气，下雨能够极其近似地对应人体的流泪；
7．阴天能够极其近似地对应人体的忧愁，晴天能够极其近似地对应人体的爽朗；
8．黑夜能够极其近似地对应人体的睡眠，白昼能够极其近似地对应人体的活动；
9．山脉能够极其近似地对应人体的骨骼，山谷能够极其近似地对应人体的经络；
10．土壤能够极其近似地对应人体的肌肉，大地能够极其近似地对应人体的皮肤；
11．植被能够极其近似地对应人体的毛发，露水珠能够极其近似地对应人体的汗珠；
12．河流能够极其近似地对应人体的血脉，地气的涌动能够极其近似地对应人体的气血流动；
13．湖泊、沼泽、湿地能够极其近似地对应人体的泌尿、生殖、排泄系统；
……
这只是在《先天八卦》中，将大自然和人体进行对应后，所描述的部分理论，而且都是在动态地变化。
以“一物一太极”的形象思维，《先天八卦》对应人的头部：
键 [乾] ——脑、思想、思维空间、反应、认识等脑部的功能；
夺 [兑] ——右眼、舌等；
罗 [离] ——左眼，左右眼与舌头在头部范围内具有的表现示意功能等；
辰 [震] ——声带，确切的指发出声音的功能，头发等；
筭 [巽] ——指喘气、呼吸、耳朵、眉毛等；
习赣 [坎] ——指眼泪、鼻涕、口水、嘴等；
根 [艮] ——指鼻子、牙等；
川 [坤] ——指面部肌肉等。
以“一物一太极”的形象思维，《先天八卦》对应人体的胸腹部：
键 [乾] ——胸腔、腹腔等；
夺 [兑] ——肺部、大肠等；
罗 [离] ——心脏、小肠等；
辰 [震] ——肝、胆等；
筭 [巽] ——经络、丹田、神经系统等；
习赣 [坎] ——肾脏、膀胱等泌尿系统；
根 [艮] ——胃、背等；
川 [坤] ——脾脏、胃等。
以“一物一太极”的形象思维，《先天八卦》对应整个人体：
键 [乾] ——头；
夺 [兑] ——右眼、舌等；
罗 [离] ——左眼；
辰 [震] ——左手、声音、毛发等；
筭 [巽] ——右手、呼吸、汗毛、眉毛等；
习赣 [坎] ——肛门、生殖器官等；
根 [艮] ——腿、全身筋骨等；
川 [坤] ——足、全身肌肉、皮肤等。
这只是将《先天八卦》与人体对应的部分理论。
中国古人在自然界里生产、生活的活动中，对宇宙大自然的万事万物不断地观察、总结，以形象思维的方式，拟人化地总结归纳出了“天地定位、雷风相搏、山泽通气、水火不相射”这样一个反映天地人合的、先天的自然运动法则和客观规律。
所以说《先天八卦》既是一部书又是一个图形，一组八个符号，一组八个数字，一组八个代表众多含义的汉字，是在向全人类描述和诠释：在人类对宇宙大自然具有系统的认知能力之前，万事万物的自我本身，以及具有万事万物的自然界，乃至整个宇宙的时空就已经是一个相对永恒的，并且是永恒变化的、充满生机的动态运行的时空平衡系统了。
这只是《先天八卦》理论中的部分的描述。
二 形象思维与逻辑思维的中国古文化——《后天八卦》
后天八卦
后天八卦为用、为变化、为运动、为过程，既可在平面，也可在立面，还可在一个四维的立体时空中，是中国智慧的古人对大自然中万事万物自然运动的法则与客观变化规律所进行的形象思维的描述，即：
平面对应：
东、南、西、北、东北、西北、东南、西南、中九个方位。
……
立面，四维立体时空对应：
1．日在天上行、鸟在天上飞、火焰向上炎、热量向上走等；
2．水在地上流、鱼在水中游、水向低处流、冷气向下走等；
3．春来木生长、夏来木停生、秋来木凋零、冬来木休眠等；
4．月夺太阳光、满望最亮泽、上下弦变化、晦朔光不见等；
……
这只是在《后天八卦》中，对大自然所描述的部分理论。
古人在形象思维中，对大自然中万事万物自然运动的法则与客观变化规律，又有了逻辑的思维，不但将人体与大自然进行了整体模糊的类比，还将人类社会与大自然进行了整体模糊的类比，发现微观的人体与宏观的大自然，以及人类的社会都有着极其近似的对应关系。
因此，中国智慧的古人就对大自然的整个系统，都有了一个系统的认知能力，并总结、归纳、创造了《后天八卦》。《后天八卦》的书图就具有了方向性、方位性、社会性、人事性、数字的概念性和逻辑性等等，对所有的自然属性和社会属性给予了明确的定义、定位、定量，把他（它）们之间用拟人化的自然写意，也能够进行真实的对应，比如：
……
这只是在《后天八卦》中，将大自然和人体，以及社会、方位进行对应后，所描述的部分理论，而且也都是处在动态的变化中。
由于天体中的星辰是左旋的，所以书图就明示了：
1．太阳在夏至那一天在寅时从东方寅位升起，在戌时降落在西北方戌位。
太阳在冬至那一天在辰时从东方乙位升起，在申时降落在西方庚位。
2．一年从立春那一天开始进入春天的寅月，标志着冬天的丑月结束。
一年从立冬那一天开始进入冬天的亥月，标志着秋天的戌月结束。
3．寅丑在根 [艮] 八宫，根 [艮] 宫之寅为木，后天之数既为“三”，也为“八”。
戌亥在键 [乾] 六宫，键 [乾] 宫之亥为水，后天之数既为“一”，也为“六”。
……
这只是在《后天八卦》中，理论性地将大自然的运动法则和变化规律进行了描述，而且也都是处在动态的变化中。
有了《后天八卦》之后，中国智慧的古人针对宇宙大自然的整个体系中的自然科学，以《后天八卦》书图的方式，阐述得更加简单与明了、清晰与自然了。
这种表达方式，是典型的中国思想文化，在其中独特、综合而全面的哲学道理中，既包括了人类的形象思维，也包括了人类的逻辑思维，它向世人说明了中国的思想文化是动态运行的，是一个即将发生或即将结束的过程趋势，处在整个动态系统中运行的状态趋势，是与时俱进的。
比如在《后天八卦》中的数字，就既有概念性，又有逻辑性，既有运动的状态性，又有方向性，还有明确的方位性：
1. “三”为先天火，代表太阳光，也代表太阳处在旭日状态，表示生、旺，“九”为后天火，代表篝火光，也代表太阳处在落日状态，表示死、衰，罗 [离] 为阴，“三”为小、为生，“九”为大、为死，代表先天强、硬而后天软；
2. “四”为先天木，代表草本植物，也代表植物处在落叶状态，表示死、衰，“八”为后天木，代表木本植物的树木，也代表植物处在发芽状态，表示生、旺，辰 [震] 为阳，“四”为小、为死，“八”为大、为生，代表先天软而后天强、硬；
3. “一”为后天水，代表河水，也代表河水处在奔腾状态，表示死、衰，“六”为先天水，代表雨水，也代表雨水处在落雨状态，表示生、旺，习赣 [坎] 为阳，“一”为小、为死，“六”为大、为生，先天软，后天强、硬；
4. “二”为先天金，代表月光泽，也代表月光处在满月状态，表示生、旺，“七”为后天金，代表金属光泽，也代表金属光泽处在月光的初晦状态，表示死衰，夺 [兑] 为阴，“二”为小、为生，“七”为大、为死，先天强、硬，后天软；
5. “五”为先天土，代表石、岩类，也代表土 [沉积岩、石灰岩等] 处在坚硬的状态，表示生旺，“十”为后天土，代表粉尘类，也代表土 [沉积岩、石灰岩等风化后或其他原因所形成的粉尘类] 处在松软的状态，表示死衰，川 [坤] 为阴，“五”为小、为生，“十”为大、为死，先天强、硬，后天软。
……
再比如在《后天八卦》中的数字的变化，就能够明确地描述出大自然的体系中，事物运动变化的法则与客观的规律，也是既有概念性，又有逻辑性，既有运动的状态性，又有方向性，还有明确的方位性：
1．树木 [先天“八”] 在春天 [后天“三”] 发芽，在夏天 [后天“九”] 停止生长，在秋天 [后天“七”] 凋零落叶，在冬天 [后天“一”] 休息、冬眠；
2．太阳 [先天“三”] 从东方 [后天“八”] 升起，到南方 [后天“九”] 停止升起，在西方 [后天“七”] 降落，在北方 [后天“一”] 休息（其实在继续运动，只是我们没看到，拟人化的表述就是休息）等待明天升起；
3．月亮 [先天“二”] 在朔过后两天，开始生辉，出现蛾眉月，到了周天四分之一，出现上弦月，继续变化，逐渐到满望月，整个这一半的过程始终是月亮从东方 [后天“三”] 在逐渐地变圆、变亮，走到周天的一半 [后天“九”]时，变成了满月 [先天“二”]；月亮在既生魄时开始缺损，再走到离太阳四分之一周天时，就会出现下弦月，一直继续到晦，就看不见月亮了，整个这一半过程始终是月亮从西方[后天“七”] 在逐渐地变缺、变暗，晦到朔这几天 [后天“一”] 月亮是黑的、没有反射出光泽；
4．水 [先天“一”] 在天上形成雨 [后天“六”]，下到地上从高处 [后天“一”] 向低处流，就汇合形成了河流[后天“一”]，流的过程灌溉了树木、雨林 [后天“三”、后天“四”、后天“八”]，温度、热气 [先天“三”、后天“九”] 也会使水又蒸发到天空 [后天“九”] 形成云，众多的云积聚到一起，就会形成积雨云，遇到冷气 [后天“七”]，就会形成雨滴 [后天“六”]；
5．金属 [先天“一”] 在高温烈火 [后天“九”] 中得到冶炼和锤炼，被制作工具在砍伐树木 [后天“三”、后天“四”] 中慢慢磨损，在雨水、河水 [后天“一”] 的浸泡中被氧化、锈蚀，在金矿中 [先天“七”] 被重新挖掘、采集，五行中只有金是克生的。
……
以上这些，只是在《后天八卦》中，理论性地将大自然动态的运动法则和变化规律，进行了其中一小部分的详细描述。西方哲学初期的毕达哥拉斯学派所提出的“万物皆数”的观点，其实就是与之极其类似的哲理。
所以说《后天八卦》，是中国智慧的古人利用中国哲学中古老的形象思维和逻辑思维的方式，向全人类诠释和描述：在人类具有了对宇宙大自然系统的认知能力之后，万事万物的自我本身，以及具有万事万物的自然界乃至整个宇宙都有生有死，有始有终，是一个循环的、生生不息的，相似于永恒的动态运行的时空平衡系统，并且是一个在永恒变化着，永远充满生机的动态运行的时空平衡系统。