第二章 古代历法

六十四个卦象与六十甲子能对应起来，究竟是怎么一回事？

明白这个问题，就可以清楚地理解中国古人通过对大自然变化的不断观察，不断思维和总结，所认识到的自然运动法则和客观规律，这对理解本书内容也非常重要，但这就涉及了古代历法的知识。

非常高兴的是，许多的易学前辈们在这方面都曾经做了大量的研究和探索，可以供我们直接阅读，享受到这些知识。下面是我将常秉义先生所著的《周易与历法》中的一段内容摘录在此，以供读者们参考理解。

历法是古代一切自然科学中的最初成果，又是天文学的结晶。

古人通过观察天体运行规律，总结出包括节气、置闰等内容的年月日时周期节律，用历数予以表示。

《星历考原》: “洪范曰五纪，一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。岁者，日与天会也。日一日行一度，三百六十五日有奇而匝一周，复于天会，而春夏秋冬统于其间矣。月者，日与月会也。月一日行十三度有奇，二十七日有奇而匝天一周，又二日有奇而与日会，是为一月，而晦朔弦望统于其间矣。日出地而为昼，入地而为夜；以右行论之则为东行一度，若以左旋论之特不及天之一度耳，亦一周也。一寒一暑以为岁，一盈一缺以为月，一明一昧以为日，一经一纬以为星，岁月日星纪于辰，合岁月日星辰而为历数，以调四时之气以正晦朔之期，以定晨昏之节。推算以稽其运行，观候以窥其躔舍，所以岁功而齐七政者，莫大于此。故以历数终焉。”

阴历以月球盈亏周期变化（即朔望月）来计年的，阳历则以太阳视运动周期（即回归年）来计年的，而阴阳合历则以回归计年，朔望计月，大小月置闰之法来调节阴阳之历的。由此可见，阴阳合历是最为精确实用的科学历。比如一年必为365.2425日，每月初一必为朔月，十五必为满月，而且春夏秋冬井然有序。我国古代的阴阳历又加入干支、节气等内容，使之更符合天象实际。

通过朔望月相变化周期，可推出日地系统的阴阳变化，朔望月运动与回归年周期相距90°，形成四个特征点，故四年为日月小周期。如此周而复始，经过十五个为期四年的小周期，终于出现了日月会合的六十年大周期。然而，为期六十年的大周期中，朔望月中四个特征点构成一组四象，经过十六次的四象编码，日月终于会合，但首尾完全重合，故十六实为十五，六十四实为六十，此即六十年日月会合，六十四个卦象与六十个甲子能互相融合的奇妙所用。

四年小周期源于两方面：

一是太阳四年积盈百刻而足一日，二是月亮四年四个90°而足一个月周期，于是，四年构成日月共有的小周期。

此外，太阳视运动十五小周为六十日，月亮运行十五小周为六十年，皆以六十甲子表示之。

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其实，原始形态的历法是以八卦、六十四卦符号系统，干支系统以及与之相配的北斗七星、二十八宿星辰所组成的“宇宙大钟”构架，从时空上讲，再配以周天公度（360°）和日夜百刻计时系统（类似百分比法），从而形成了夏商周三代以前简练精致的历法。

这种历法，以卦爻为核心，动态地反映了宇宙运行规律，比之后来的历法，从宏观上讲，误差要小得多。

例如古老的十月历、八月历即其遗存。故王弼云：“卦者，时也；爻者，适时之变也。”可谓一针见血，切中要害。

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