序言

疍民是中国南方一个很古老的族群，历代漂流、生活在江河湖海，形成特殊的水上社会。疍民生产生活方式、价值观念、伦理道德、生活诉求、风俗习惯等迥异于陆上居民。千百年来，疍民被视为贱民，生活在社会底层，备受多种社会势力的欺凌和压迫，是一个被侮辱和损害的社会族群。但疍民在恶劣的自然和社会背景下，能顽强地生存，繁衍至今，归根结底，在于这个族群具有适应江海环境的强大能力、应对逆境的坚韧心态和不屈不挠的斗争精神，正因如此，他们形成了坚强的内聚力，展示出冒险、勤劳、刻苦、知足、乐天的精神风貌。另外，疍民不仅在适应环境、开发利用内河海洋资源中积累了丰富经验，而且在维护国家领海主权，反抗外来势力入侵方面曾有过重要贡献。疍民创造的这些物质和精神财富的总和，是为疍民文化。

岭南是中国疍民人数最多、分布最广泛、历史最悠久的地区。珠江水系和南海沿岸，到处都有他们的身影，这些大小江河和海港海湾，既是他们的物质家园，也是他们的精神家园。疍民借此创造的疍民文化，是岭南文化及珠江文化一个不可或缺的组成部分，在岭南的文化地图上占有一席之地。疍民文化内涵丰富，特点鲜明，风格独特，并延续到近代，在一些地区仍保持其原生态，被认为是水上社会的“活化石”。正因为如此，疍民文化研究近世以来渐受重视。代表性研究成果，有新中国成立前陈序经先生《疍民的研究》，近年张寿祺先生《蛋家人》，最新出版的伍锐麟先生《民国广州的疍民、人力车夫和村落》，以及一些关于疍民体质、社会生活的调研报告、学术会议论文集等，都在不同层面上再现了疍民文化的历史变迁、性质、特点和风貌。但这未能改变疍民文化研究的薄弱局面。正因为如此，吴水田博士主持撰写的这部专著，选择岭南疍民的文化景观作为研究对象，可谓有的放矢，深得要领。这不仅为这一族群文化的深入研究提供一个新的视角，有助于文化地理学的理论建设，而且对于疍民文化作为非物质文化遗产的保护、开发和利用，也提供了决策上的重要参考，具有重要的应用价值。概括起来，该著作具有如下特点。首先，其内容突出疍民生产生活的“亲水”环境，由此展开疍民的耕海、风俗、居住、民间崇拜等文化景观研究，揭示疍民适应江海环境所采取的方式，反映疍民水文化的本质特征。故“亲水”可谓登堂入室，直奔主题，而无旁骛。其次，该著作在全面深入了解疍民文化研究成果和问题基础上，发端于疍民文化形成的地理基础、历史过程，总结其经验和启示，继而言及疍民门类文化景观的个性、空间格局和扩散规律，不但在纵向即时间维度上，而且在横向即地域维度上提供一系列地理景观剖面，从而清楚地展示了岭南疍民文化的系统的整体风貌。再次，该著作根据疍民文化特征的一致性和差异性相结合的原则，划分岭南广府、客家、福佬三大疍民文化区、若干文化板块或文化小岛，形成完整的疍民文化空间格局体系，彰显它们的空间差异和联系。这一框架结构，可供文化地理同类研究比照参考，也体现了地理研究开始于区域，也归结于区域的规律。此外，该著作对疍民文化资源开发利用所提的建议，眼光独到，特别重视疍民适应江海水环境方式的文化价值，这常为已有研究所忽视或未及，是该著作一大文化亮点。最后，作者除了搜集大量文献资料，精细爬梳，小心考证以外，还多次深入岭南江海洲岛，实地访谈，考察疍民生活、文化遗址遗存，取得许多第一手资料，从而使其结论更加坚挺有力，不由人不信。这也说明，即使当今网络技术发达，信息科学一日千里，只可减轻而不能也不可能代替野外考察工作。地理学作为又古又今的学科，既要读书又要走路的研究之道在该著作中得到充分的验证。

诚然，个人作为吴水田中山大学博士学位论文的指导教师，以上所言，难免有偏爱之处，敬请读者批评指正。

是为序。

司徒尚纪

2017年2月23日 于中山大学望江斋