第二节 经典作家纪念中的形象塑造

马克思主义经典作家纪念的目的之一，在于通过经典作家生平事业的呈现、精神品格的诠释、历史地位的界定，塑造经典作家的权威形象，增进民众对经典作家的认知与敬畏，以利于马克思主义在中国的传播与马克思主义指导地位的确立。

一 经典作家生平事业的呈现

马克思主义经典作家生平事业的呈现，是其形象塑造、权威树立的基础。中国共产党在纪念经典作家的过程中，注重对其生平事业的介绍和追溯。

《新青年》第6卷“马克思研究”专号所刊文章，涉及马克思生平事业的介绍。刘秉麟在《马克思传略》一文中，从家庭背景、求学经历、办报曲折、研究过程、著作刊行等方面，对马克思的生平事业进行了梳理。文章认为，马克思旅居伦敦后，其平生“大事业”可分为两部分：“一鼓吹方面之积极进行，一思想方面之详细研究。前者为国际联合会之组织，后者为资本论之刊布。”马克思是国际工人联合会的创始人，一切条规、文件均出自马克思之手；马克思的名声之所以震动全球，为后人所景仰，实由于《资本论》的传布。1864年9月，马克思应邀出席在伦敦举行的国际工人协会（即第一国际）成立大会，当选为协会临时委员会委员，负责起草协会的成立宣言和临时章程；1867年9月，凝聚马克思一生心血和智慧的《资本论》第一卷出版。刘秉麟在介绍马克思生平事业时所说的这两件“大事业”，奠定了世界无产阶级革命的组织基础、理论基础。马克思在青年时代就立下为人类幸福献身的崇高志向，渊泉在《马克思奋斗生涯》一文中提出，马克思青年时代“即以改造社会组织为毕生事业，一切著述咸以解决兹事为目标”，“马氏之奋斗生涯，即献身著述之生涯，而著述中以《资本论》为不朽名著”。渊泉着重介绍马克思一生的主要著述，勾勒马克思的思想轨迹。1922年5月5日，《晨报副刊》发表雁汀著《马克思传》，对马克思主义的生平事业进行基本概括。1924年8月出版的《新青年》，刊载李季的《马克思传及其学说自序》。在这篇序言中，李季说明了撰写马克思传的初衷与缘由。在他看来，“各国学者对于马克思的著作虽多，然至今还没有一部详尽无遗的马克思传，描写马氏生平的态度、品性和事业等等，使他的声音貌容、言语动作，得一一活现于我们的眼前”。有鉴于此，李季从少年时代（1818—1843）、壮年时代（1843—1849）、中年时代（1849—1867）、晚年时代（1867—1883）四个阶段，对马克思的生平思想作了较为详细的梳理，力图描写“战场上的马克思”与“研究室中的马克思”。李季撰写的《马克思传》分上、中、下三册，先后于1926年、1930年、1932年出版，约70万字，是当时篇幅最长、内容最丰富、论述最全面的马克思生平传记，早于弗朗兹·梅林的《马克思传》中译本在中国出版近20年，并多次再版，影响较大。1943年5月5日，为纪念马克思诞辰125周年，《解放日报》刊载温济泽的《马克思的生平》一文，对马克思的家庭、求学经历、革命实践、思想脉络进行了简要介绍。这是马克思生平事业的重温，有助于强化对马克思生平事业的记忆。

在纪念恩格斯的过程中，同样注重其生平事业的介绍。1940年12月，为纪念恩格斯诞辰120周年，《群众》发表葆荃编译的《恩格斯的生平、著作及其事业》一文，对恩格斯在柏林、曼彻斯特、巴黎、布鲁塞尔、科仑、伦敦等地的实践经历、研究经历，对于《英国工人阶级状况》《神圣家族》《德意志意识形态》《共产党宣言》《反杜林论》及系列军事论文的研究、写作过程，进行了较为详细的介绍，认为恩格斯是“人类的天才思想家”，“他整个的思想都可以归之于将人类从该咀咒的资本主义奴役下解放出来；都可以归之于争取建立共产主义的社会；这位伟大的无产阶级的革命家停止生活和活动了，他的整个一生都是献给工人阶级和所有劳动者的斗争事业”。葆荃对恩格斯的基本定位及思想主旨的把握，符合历史的真实。潘梓年撰写的《现代社会主义底创立者》一文，对恩格斯创立科学社会主义的过程进行了梳理，强调“科学的社会主义，是整个的宇宙观与方法论，是用人类知识的一切部门来做基础的；它的创立，需要从人类知识的一切部门的改造做起。这样一种极其庞大与繁重的工作，就由马克思和恩格斯两个人负担起来了！”这里既是对恩格斯生平的介绍，也是对科学社会主义理论来源、理论本质的诊断。

对列宁生平的介绍，也是列宁纪念的重要内容。1925年1月列宁逝世周年纪念时，魏琴在《列宁不死》一文中，分时期对列宁的重要活动、突出贡献进行了梳理。初进大学之时在工人中宣传马克思主义，指出工人阶级利益与沙皇专制政体是对立的；工作之初组织工人中的先进分子加入社会民主党，阐明马克思主义与民粹派的分歧；流放西伯利亚时著成《俄国资本主义之发展》，指明资本主义在俄国已经存在；1903年在社会民主党第二次代表大会上，主张党员实际参加党的工作，反抗沙皇政府的根本力量是工人与农民的联盟，由此引起了社会民主党“多数派”与“少数派”的分裂；1905年革命的失败，证明了列宁为代表“多数派”主张的正确性，列宁深信临时的失败只是一个喘气，俄国无产阶级必将收集力量，再与沙皇政府斗争；第一次世界大战爆发后，列宁首先高呼反对帝国主义战争，并提出“改帝国主义战争为国内战争”的口号，由此取得十月革命胜利；苏维埃共和国建立后，列宁领导俄国劳农群众击退了英、美、法、日等帝国主义的进攻；1921年提议从军事共产主义转到新经济政策，准许国内贸易，取消食粮均配法；组织成立共产国际，联合世界上所有的革命分子，成为全世界无产阶级的先锋队。文章篇幅不长，但基本呈现了列宁一生经历的重要事件，彰显了列宁对于俄国革命和世界无产阶级革命的杰出贡献。蒋光赤为列宁逝世周年纪念编写的《列宁年谱》，记载了列宁一生经历的重大事件，呈现了列宁基本的人生轨迹。1943年列宁诞辰73周年纪念前夕，华北书店翻译出版左琴科的《列宁故事》，这是写给儿童看的故事集，共11篇，近4万字，力图通过小故事折射列宁的品德和风范。有读者对此书作出了这样的评价：作者刻画列宁异常深刻，他的“巨大的智慧，惊人的天才，敏锐的机智，和他的朴素明朗的性格，就像磁力一样吸引着我，使我感到无限的感动和崇敬”。不说谎话、老老实实、遵守纪律、对革命愉快明朗的心情，伟大、简单、平凡、合乎人情，是此书给人留下的列宁印象。4月12日出版的《解放日报》，登载了其中的“列宁和卫兵”“列宁在理发室”两个故事，彰显了列宁平易近人、守纪律、讲秩序的高尚品德。《列宁故事》一书，给中国读者留下了深刻印象，影响了一代人对列宁的认知。“大约1946年冬天，我开始接触苏联文学。读的第一本书是左琴科的《列宁故事》，曹靖华先生翻译，张家口新华书店出版。我读得津津有味，特别像列宁‘吃墨水瓶’那样的故事。读过之后，觉得列宁非常可爱。”这段事后回忆，折射了《列宁故事》在当时的社会影响力。1944年1月21日，为纪念列宁逝世20周年，《解放日报》发表《列宁为党的统一而斗争》，梳理了列宁为建立无产阶级政党经历的斗争、作出的贡献，具体包括：第二次大会前的思想准备；第二次大会上为党章第一条而斗争；反对孟什维克的篡党；1905年失败后反对取消派、召回派与“调和派”的斗争；十月革命前夜反对告密者的工贼行为；1921年反对小组织的斗争。这里以“斗争”为关键词，从一个侧面呈现了列宁的生平事业。新中国成立后，为纪念列宁诞辰而举办的展览，多以介绍生平事业为主要内容。比如，1960年4月，由中国革命博物馆、北京图书馆联合举办的“纪念列宁诞生九十周年展览会”，展品中有介绍列宁生平的图片、列宁著作语录、影印的列宁手稿，以及我国各个时期出版的列宁著作等。这些展品集中展示了列宁为无产阶级革命事业奋斗的一生，凸显了列宁对中国革命和世界无产阶级革命的贡献。

二 经典作家精神品格的诠释

马克思主义经典作家的精神品格，是建构其形象、确立马克思主义指导地位的重要支撑。在经典作家纪念过程中，中国共产党注意提炼和诠释经典作家的精神品格。

1922年5月5日，在广州召开的马克思纪念大会上陈独秀发表演讲，将马克思的学说和行为归结为两大精神，即实际研究的精神和实际活动的精神。他说：马克思以自然科学的归纳法应用于社会科学，通过搜集许多社会事实，证明其学说和原理。“马克思所说的经济学或社会学，都是以这种科学归纳法作根据，所以都可相信的，都有根据的。”陈独秀寄望青年“能以马克思实际研究的精神研究社会上各种情形，最重要的是现社会的政治及经济状况，不要单单研究马克思主义的学理”。同时，陈独秀认为马克思是“革命的社会主义者”，“我们研究他的学说，不能仅仅研究其学说，还须将其学说实际去活动，干社会的革命”。他寄望青年“宁可以少研究点马克思的学说，不可不多干马克思革命的运动”，“须发挥马克思实际活动的精神，把马克思学说当做社会革命的原动力，不要把马克思学说当做老先生、大少爷、太太、小姐的消遣品”。实践性是马克思主义的基本品格，陈独秀强调运用马克思主义指导实践，既为中国实际问题的解决提供了理论指南，又彰显了马克思主义的实践品格。1941年4月30日，为纪念马克思诞生123周年，《解放》刊发了柯柏年的《马克思之为人》一文，从“学者的风度”“革命的精神”“良师兼益友”“模范的丈夫”“标准的父亲”等方面，全方位展示了马克思的为人。马克思的角色、身份是多重的，从不同维度来刻画马克思，马克思的形象变得日益丰满。1942年3月，为纪念马克思逝世59周年，《群众》刊发农泉的《马克思的学习精神》一文，认为马克思之所以能集几千年人类思想之大成，全在于他不断地学习和研究。文章从固定的目标、严正的态度、学习的方法三个方面，概括了马克思的学习精神；从折角画线、做札记和提要、多读熟读、计划和结论、缜密的分析、抄引法、熟悉各种外国语文、教人的精神八个方面，概括了马克思的学习方法。学品如人品，对马克思学习精神、学习方法的介绍，从一个方面折射了马克思的品格。文章说：马克思有一个坚定的决心，就是要为社会主义运动奠定科学基础，否则就不是“为人类服务”“为世界工作”；马克思不是把自己关在书斋里或实验室里的空谈者，而是主张理论与实际一致的科学家，厌恶空谈，从不为空谈所动；马克思一生几经法比德政府的驱逐，大半在流亡中生活，但他从未为威武所屈服、贫穷所困住、富贵所动心，毫不知倦地从事他的研究工作；马克思时常遭遇排挤、攻击和误解，却认为“在科学之进口处也就和地狱之进口处一样”，而思想在他是最高的快乐；马克思不仅是一个“学而不厌”的学者，同时还是一个“诲人不倦”的教师。1943年5月5日，为纪念马克思诞生125周年，《解放日报》刊载柯柏年的《马克思的科学态度》一文，从“不自以为是”“不夸夸其谈”“不硬套公式”“不粗枝大叶”“不脱离实际”五个方面，概括了马克思的科学精神与研究态度。文章说：“马克思是个老老实实的人，他知道的，就说知道；不知道的，就干脆说不知道，而赶快学习。他从不装腔做势，从不会强不知以为知”；“马克思研究一种学问，研究一个问题，不是皮毛的研究，不是浅尝即止，而是研究个彻底。他对于任何问题，除非他有了彻底的研究，他是宁可闭口不说，从来不夸夸其谈的”；“马克思的研究问题，是从具体的事实出发而不是从抽象的理论出发”；“马克思从事研究是很仔细的，很认真的，从来不粗枝大叶，不想当然”；“马克思研究科学的目的，为的是要对于无产阶级的解放事业有所贡献。他的学说，是要给无产阶级革命运动一个正确的方向”。这是从研究方法、研究态度、研究旨趣对马克思进行的形象素描，对于延安整风时期改造学风富有启发意义。1943年5月，为纪念马克思诞辰125周年，《群众》发表时论《没有比他更真实的人》，认为世界上再没有比马克思“更真实的人了”，他是“真理的化身”，具有“最广大的心肠和最强烈的正义感”，“不知嫉妒和虚荣为何物”。这是马克思的为人之道，折射的是马克思的精神境界。新中国成立后的马克思纪念，仍然注意揭示马克思的精神品格。胡耀邦在马克思逝世100周年纪念大会上指出：马克思的勤奋和毅力是惊人的，他治学态度之严谨，尤其堪为一切科学工作者的典范；他历遭反动政府的迫害，颠沛流离，寄居国外，而斗志弥坚，在革命和科学的道路上奋战不已；他一生从未摆脱过物质贫困，以自己的全部心血和智慧，以自己的最精湛的科学成果，献给工人阶级，献给全人类，他的献身精神，真是可歌可泣。马克思确实是工人阶级知识分子的最高典范，是一位代表人类智慧和良心的最完全的知识分子。马克思是革命家，也是学者、知识精英，胡耀邦从治学严谨、信念坚定、甘于奉献等方面，揭示马克思的精神品格。

在纪念列宁的过程中，同样论述了列宁的精神品格。1924年2月2日，列宁逝世之后不久，恽代英在《列宁与中国的革命》一文中，诚心赞美列宁“刻苦勤奋”“勇敢”“坚忍卓绝”“公正无私心”，认为他“不曾因为失败而志气颓唐”，“亦不曾因为成功而精神懈弛”，“不曾怕讥诮，亦不曾怕诽谤”。列宁的“智识，能力，品格，使他成就了一个最有权威的革命领袖；使他成就了俄国无产阶级的革命领袖，而且亦成就了全世界被压迫阶级的革命领袖”。恽代英所提及的这些品格，是列宁的为人之道，由此来诠释列宁成为革命领袖的原因，彰显了品格的重要性。2月7日，在广州追悼列宁并纪念二七罢工大会上，李大钊发表演讲，赞扬列宁的朴素精神，认为“其刻苦俭朴精神，真可为吾侪国民革命者的模范”。1926年1月21日，北京举行列宁逝世二周年纪念大会。李大钊在演讲中，高度评价列宁的人格。他说，列宁的人格伟大，“无论是他的朋友，他的信徒，他的仇敌，都没有不承认的。在俄国的人民非共产者，他们往往反对共产，却对于列宁个人非常崇拜”。其中，李大钊特别欣赏列宁“遇到反动不灰心不失望”的精神，认为这种精神“就是革命者的精神”，“我们应该服膺这种精神”。李大钊所推崇的刻苦、俭朴、坚毅精神，既是为人之道，也是心理品格。1943年4月12日，《解放日报》刊发《遵守革命秩序》一文，主要介绍了列宁遵守纪律的思想和品格。文章说：“尊重和严守革命的纪律与秩序，是列宁的许多美德之一。他曾不止一次地告诫我们：我们所以能够战胜强大的敌人，最主要的条件之一，就是因为我们有严格的纪律，有自动的遵守纪律的精神。”“在遵守革命的纪律和秩序上面，列宁自己就是最好的模范。他决不自视特殊，把自己放在纪律和秩序的范围之外。”严格的纪律是革命胜利的保障，列宁是严格纪律的倡导者，更是严格纪律的遵守者，这也是他赢得后人敬仰的重要原因。1946年1月21日，为纪念列宁逝世22周年，《解放日报》从克鲁普斯卡亚著《向列宁学习工作方法》一书中摘录部分内容，以《列宁的科学工作方法》为题刊发。文章提出，“列宁不管做什么工作，他都是极仔细的来做。他亲自做过很多的准备工作。他对某种工作愈认为重要，他就愈加深入到这工作的各种细节中去”；列宁不靠自己的记忆，“每个结论都以事实为依据”，“叙述事实是极确切的”。编者认为，列宁精细、实事求是的科学工作方法，值得每个同志好好学习。并希望同志们“不仅仔细地阅读这篇文章，而且要深刻地反省自己的工作方法，如果有不科学的地方，就努力去改正它。我们就以此来作为对于列宁的纪念吧！”从列宁细致、务实的工作方法，不难体察其作为革命者的成功之道。

三 经典作家历史地位的界定

马克思是科学社会主义的创立者、国际共产主义运动的奠基人，如何科学界定马克思的历史地位，关系马克思主义在中国的历史命运。李季在《马克思传及其学说自序》中指出：“马克思为近世科学的社会主义之始祖，他的声名即随着这种社会主义的运动而传播于世界各国……自马氏死后，欧、美各国社会主义的学说和运动日盛一日，在最近数年中，风声所播，已遍及于全世界，这都是和马克思的学说有直接或间接关系的。”李季从科学社会主义在世界的传播、世界社会主义运动发展的现实出发，说明了马克思的历史地位。中共中央在《为马克思逝世五十周年纪念告民众书》中指出，马克思是“科学社会主义的创造者和世界无产阶级伟大导师”。杨尚昆在《马克思逝世五十周年纪念》一文中，称“马克思是全世界无产阶级革命的导师，是科学社会主义理论的鼻祖，是第一国际的创造人，他号召全世界无产阶级，坚决一致的向资本主义作残酷的阶级斗争，他指示了全人类最后解放的大道——共产主义社会！”“导师”“鼻祖”“创造者”，这些词从理论、实践两个维度来描述马克思的历史地位，代表了20世纪30年代中国共产党人对马克思的评价。1939年3月13日，《新中华报》刊发社论《纪念孙中山与马克思》，称：“马克思不仅发现了无产阶级解放运动的特殊规律，同时也把全人类社会史的一般运动规律和一切民族各种运动的特殊规律发现出来。看出一切社会史、民族解放运动和无产阶级解放运动的互相联系，以及无产阶级建设社会主义事业胜利的必然到来。”1940年3月12日，《新中华报》再次刊发社论《纪念两个伟人孙中山与马克斯》，称：“马克斯主义是科学的共产主义；它一般的是无产阶级的革命的理论和政策，特别是无产阶级专政的理论和政策；它是无产阶级和全人类解放的武器；它是世界革命的旗帜同时是各国革命的南针。”由于孙中山与马克思的逝世纪念日相隔只有两天，《新中华报》连续两年刊发社论时将孙中山、马克思并提。不过，对孙中山的评价，主要从中国革命的视野来立论；对马克思的评价，主要从世界无产阶级革命的视野来立论。1938年5月，凯丰在《马克思与中国》一文中，称马克思是“世界的伟人，科学社会主义的创造者，无产阶级革命的导师，被压迫民族的救星”。1943年5月5日，温济泽在《马克思的生平》一文中，认为“马克思是科学社会主义的创造者，全世界无产阶级革命的导师和一切被压迫民族的救星”。凯丰、温济泽对马克思的评价基本一致，从科学社会主义创立、世界无产阶级革命、被压迫民族的解放三个维度，对马克思作出了定位，沿用以往提法的色彩明显。1943年，为纪念马克思诞辰125周年，《群众》发表时论《没有比他更真实的人》，认为马克思是“一位历史的巨人——共产主义的创始者，他的学说已经为全世界的进步人士所家喻户晓，他的理想已经实现在全地球六分之一的土地之上”。这一评价结合马克思主义的影响力、苏联社会主义建设的成就来定位，具有较强的说服力、解释力。

新中国成立后，《人民日报》刊发社论，仍肯定马克思为“人类最卓越的天才的思想家、科学共产主义的创始人”，“在人类历史上第一次科学地证明：社会主义决不是乌托邦的空想，而是近代资本主义社会发展所不可避免的结果”。胡耀邦在马克思逝世100周年纪念大会上指出：“马克思是十九世纪的德国人，但他的影响远远超出了他所处的时代和地区的界限。他是属于全世界无产阶级和一切被压迫人民、被压迫民族的，是属于全体进步人类的。”这是从影响力、超越性对马克思所进行的评价和定位。

对于列宁的历史地位，不同时期的纪念活动评价的侧重点有所不同。1924年2月7日，李大钊在广州追悼列宁并纪念二七罢工大会上发表演讲，称：“列宁同志是世界上被压迫民族的解放者，他的死是全世界被压迫阶级与民族，尤其是东方被压迫民族若中国，一件莫大的损失。”3月30日，李大钊在中华民国国民追悼列宁大会上发表演讲，指出列宁“是弱小民族的良朋，是被压迫者的忠仆，是献身于世界革命的一个仁勇的战士”，“列宁的功业，在人已如日月炳天，江河行地。他的主义，亦经体现于全人类。革命的组织，日在发扬滋长中，以完成人类在历史上重大的使命，故列宁的躯干虽死，列宁的精神不死”。李大钊的两次演讲，是从民族解放的维度对列宁历史地位所进行的评价。杨尚昆在《马克思逝世五十周年纪念》一文中，称列宁是“马克思主义的向前开展者，他发扬了马克思主义，他给马克思主义添上了许多新的内容”。张如心在《列宁与中国人民解放的事业》一文中说：“列宁的伟大与天才，正在他发展了科学社会主义的学说，把它具体的运用到帝国主义时代的环境，指出了现代世界无产阶级及一切被压迫民族解放的光明道路，同时领导了俄国革命，在世界六分之一的地区上，建立了第一个社会主义国家——苏联”。杨尚昆、张如心主要从列宁对马克思主义发展的维度，肯定了列宁的历史地位。1940年1月24日，《新中华报》发表社论《纪念世界革命导师——列宁》，充分肯定列宁创立列宁主义、领导十月革命胜利、建立人类第一个社会主义国家、创立共产国际等方面的历史功绩，称“列宁不仅是无产阶级革命的领袖，也是弱小民族解放运动的导师，是一切被压迫民族的朋友”，“列宁的学说是人类解放的灯塔，照耀着人类解放斗争的道路”。这一评价从理论与实践、俄国与世界等维度，对列宁的历史进行了较为全面的评价。1944年1月21日，逢列宁逝世20周年纪念，《解放日报》刊发了斯大林为列宁50诞辰而作的《列宁是俄国共产党（布）底组织者和领袖》一文。编者指出：“列宁，孙中山先生称为‘革命的圣人’，是全世界无产阶级与被压迫民族的革命领袖，是马克思恩格斯逝世以后马克思主义的真正继承者。”借助孙中山的评价来说明列宁的历史地位，更加形象与深刻。

新中国成立后，对列宁的评价并未因中苏关系的变化而出现反差。1960年4月22日，《人民日报》编辑部发表文章《沿着伟大列宁的道路前进》，称：“列宁是苏联共产党的创立者，是世界上第一个社会主义国家苏联的缔造者，是马克思、恩格斯以后国际共产主义运动最伟大的领袖。列宁在哲学、政治经济学和科学社会主义的理论方面，都使马克思主义发展到一个新的阶段，即列宁主义阶段。列宁主义是帝国主义和无产阶级革命时代的马克思主义。”这就从苏联共产党和国家的建构、国际共运的延续、马克思主义的发展三个维度，对列宁的历史地位进行了评价。1970年4月，两报一刊编辑部文章仍称“列宁是马克思、恩格斯逝世以后国际共产主义运动的伟大领袖，全世界无产阶级和一切被压迫人民的伟大导师”。“列宁在理论方面和实践方面给予无产阶级革命事业的贡献，是非常之伟大的。”因此，对列宁的评价并未因“文化大革命”的影响而失去理性和客观。

生平事业、精神品格、历史地位是支撑马克思主义经典作家形象的三个重要方面，呈现经典作家的生平事业、诠释经典作家的精神品格、界定经典作家的历史地位，有利于中国民众走近经典作家，进入经典作家的生活世界、精神世界。如此，无疑有助于马克思主义在中国的传播。