序言

人类经验的重要性不言而喻，这种经验亦包括各文化区域的群体在精神探索的层面。由于理论最大的功能是对经验的有效解释，所以人文社科各分支领域均需要对理论持续关注。理论的形成、形态、应用和迁徙不仅拥有漫长的历史，同时也是学界共享并长期论争的对象。“理论是某种推论或一套系统理念，旨在对事物进行解释，尤其是依据一般性准则，而这些准则外在于被解释的事物，源自16世纪后期对拉丁和希腊语的借鉴。”具体到文学，即以想象和虚构的方式对人类群体的历史境遇进行的艺术再现，就涉及由不同功能而导致的鉴赏或批评这两种主要的阅读行为。而后者则主要作用于文学研究，即在解读中通过不同理论视点的介入去透视文本的内涵，从而达到批评主旨。因此，批评解释本身亦成为了一种文本形态。

文本具有时代性，即每一个时代均会导致不同的文本特质和批评指向。随着社会发展的历史性显现，尤其从20世纪后半期起，文本的边界开始蔓延，诸多外部确定性条件使批评理论指向发生了变化。“在对理论发展进行回顾时，有必要对‘理论’本身的含义进行重新梳理。因为这一领域不仅包含了诗学、文学批评理论以及固有的美学概念，而且包含了修辞学、传媒和话语理论、符号学、种族理论、性属理论和视听通俗文化理论等。但是理论本身的内涵远不止这些。它超越了早期新批评对‘文学性’的探索，而形成了一种质疑和分析模式”。由此，文学批评获得了加强和提升。人们在讨论社会观念、文本形态、批评主旨之间的关系时，带入了更多的观点和视角，出现了莫衷一是的局面。然而，在这场论争中，耶鲁大学的杰弗里·哈特曼（Geoffrey H. Hartman）是其中的重要人物。一方面，他极力主张字词的调节性，认为意义的模糊性和不确定性是语言的本质特征，因而他推崇德里达的解构式阅读，借此夷平批评与文学之间的藩篱。但另一方面，他在力图打破“后学”思路的同时，审视传统本身，针对犹太拉比圣经阐释、体现批评主体性的随笔文体、主张哲学和艺术统一的浪漫主义哲学等进行学理性透视。欧美学界就公认他有关华兹华斯（William Wordsworth）诗歌的论著是最精彩的。因此，哈特曼并非是一个认定的解构主义批评家。由于文本的复杂性和多样性，人们一般偏向将个人、作品和理论主张纳入某种单一的范畴中进行定位，希翼在解释活动中呈现出简洁性，但其后果往往会将问题平面化。这样情况在文学史和各类文学教材中十分普遍。因此，专项研究可以在很大程度上弥补上述缺陷。

王凤在其博士论文基础上持续思考和研读，深入这一论域之中，对哈特曼文学思想进行了比较全面的研究。她主要着眼于以下几个方面，即将批评历史性要素介入到哈氏批评思想的发生学中进行综合性考察。其次，作者对哈氏关于形式主义、文学史、文学批评与圣经阐释模式之间、理论与传统之间的关系等思想，尤其对其后期的文学批评思想进行了较为集中的研究。作者在此基础上提出哈特曼作为一个调节者的概念，即哈氏坚持自己的中间立场，在欧陆哲学与英美批评之间、犹太圣经阐释传统与现代阐释经验之间、批评与文学之间、文学批评家身份和文化研究者身份之间进行着一种有效的调和式批评。因此，在这种多重的双重身份之间，哈特曼获得了一种更为宽阔的批评视野，其批评思想因而具有极大的超越性。西学引入中国大陆有年，我们在现阶段特别更需要多一份耐心和沉静，以切实把握西学局部知识与问题之间的联系与差异。这样的深入研究无疑是大有裨益的。

多年以前，王凤到四川大学做访问学者，继而萌发了报考博士的愿望。在后来的学位学习中，她大力改善自身的知识结构，克服一般外文系出身不善思辨的弱项，顺利地完成了学业，在此过程中做得认真而从容。这使她后来到加州期间拥有了不少新的收获。现在王凤嘱我做一短序，长话短说。其实，序言再长，也不能代替读者对论著本身的阅读。相信有兴趣的读者能够从中体察到作者自身的思考和洞见。

是为序。

王晓路

2013年冬