第二章 先验还原：由科学的理念世界到先验主体性

胡塞尔在《危机》中对于近代科学的起源和发展的分析中谈到，近代自然科学以对自然的数学化为前提而构成理念化的科学理论的体系，并用这种抽象化的理论模型去解释和预测生活世界之中的现象和事态。由于科学在其预测自然现象和技术化应用中获得巨大成功，因此导致对科学的自然主义式的理解普遍盛行。在本体论的层面，很多人都误认为科学理论揭示了比直观经验的世界更为真实的世界，并用科学的抽象化的理念框架去理解直观的生活世界中的事情，用胡塞尔的话说，是为生活世界披上了理念的外衣。在方法论的层面，科学主义把自然科学的方法论外推为一切获取和检验知识的合理性的唯一标准。这种自然主义的科学主义、客观主义的流行，导致科学在生活世界之中的主观性的意义起源被遗忘了，这导致了欧洲科学的危机和人类精神生活的危机。

在当前关于科学的哲学反思中，自然主义支配着大多数的哲学家。但自然主义的哲学家们并没有意识到这种危机，反而鼓吹哲学的自然主义化、向科学看齐，这实质上是对于这种危机起着推波助澜的作用。然而，仅仅追随和模仿客观科学，并不能使哲学真正沉思科学、理解科学。胡塞尔所说的“欧洲科学的危机”和“欧洲人的危机”，并没有随着当代自然主义哲学的兴盛而消解，而是变得更为严重了，严重到我们对这些问题视而不见。站在自然主义立场，这种危机是根本无法克服的。因为科学危机的根源就在于自然主义本身：理念化了的客观科学世界遮蔽了生活世界，科学理论的本体论谬误则彻底抽离了科学的真正根基，最终导致科学和整个人类生活的危机。然而，这种危机不是自然科学本身造成的。伽利略早就申明，科学解释现象，但不探究自然背后的本质。危机的真正根源于，自然主义不但不能在哲学反思的层面超越科学而真正理解科学，反而以极致的方式歪曲了科学的形象，导致人类精神生活的危机。

要克服这种由科学主义、客观主义带来的危机，就需要从先验现象学的维度彻底反思近代以来的科学，并澄清它与生活世界的意识生活的关系。胡塞尔在晚期才正式发表的生活世界理论的主要动机之一就是要反思科学的意义来源，并使科学理论体系所构成的理念化世界奠基于生活世界而获得其意义来源和在生活世界之中的先验奠基。

而生活世界本身也具有其先验的维度以在先验主体性层面的奠基，因此对科学的现象学反思必须基于先验现象学的反思，并最终通过先验还原而在先验主体性的原初给予的自我意识的层面，以澄清主体对生活世界的历史的发生构成经验的先验形式是如何被构成和运作的。因此，本章的第一部分是通过对科学的批判而回溯到生活世界的层面阐明科学的意义来源及限度。第二部分，则依照胡塞尔在危机中阐明的从生活世界向先验自我意识的先验还原的进路进行先验的回溯性分析。具体而言，本章结合本书的为自然科学现象学进行先验现象学奠基的主题，选择对生活世界的本体论的分析为切入点，从而导向对先验主体间性的发现，最终问题转化为如何通过先验还原回溯到先验自我意识主体性中去寻求先验主体性的先验根据。在此基础上，进一步的任务是通过对意识的本质结构及先验构成形式的分析去阐明先验主体间性。但本章对先验主体间性问题的回溯性分析导向先验主体性就完成了任务，对于先验主体性在先验自我意识层面的先验阐明和奠基，需要在后续的章节中进行。