人人为己

父子

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楚国的国君楚成王的长子叫商臣，被立为太子，也就是王位继承人。不久，楚成王又改变了主意，想立名字叫职的小儿子为太子。

商臣得到了这个消息，非常着急，首先要搞清楚的是消息是否属实，就找他的师傅潘崇商量。潘崇建议，让商臣宴请楚成王的妹妹，也就是他的姑姑，然后有意怠慢她，听听她怎么说。

商臣依计而行。姑姑被激怒了，狠狠地啐了一口，说：“你这个下贱东西，要不大王怎么要废掉你而改立公子职呢！”

商臣赶紧找到潘崇。潘崇问：“你能够侍奉公子职吗？”

“不能。”商臣干脆地说。

“你能够老老实实地到公子职给你的封地上去做领主吗？”潘崇又问。

“不能。”商臣肯定地说。

“那么——”潘崇看定眼前的学生问，“你能够发动大事吗？”

“能！”商臣斩钉截铁地说。

于是商臣发动宿卫部队包围了他的父亲楚成王。楚成王走投无路，请求儿子让他吃了熊掌再去死。商臣坚决不答应。楚成王只好自杀了。

原文摘要

楚成王以商臣为太子，既欲置公子职。商臣闻之，未察也，乃为其傅潘崇曰：“奈何察之也？”潘崇曰：“飨江芈（mǐ）而勿敬也。”太子听之。江芈曰：“呼，役夫！宜君王之废女而立职也。”商臣曰：“信矣。”潘崇曰：“能事之乎？”曰：“不能。”“能为之诸侯乎？”曰：“不能。”“能举大事乎？”曰：“能。”于是乃起宿营之甲而攻成王。成王请食熊（fán）而死，不许，遂自杀。

——《韩非子·内储说下·六微》

简议

这是父子相残的一个著名故事。父亲怀疑儿子，打算另立储君，不想天机泄露，儿子发动突然袭击，把父亲围困在深宫里。父亲向儿子提出一个请求，等他吃了平生最喜欢的熊掌再去死，对这最后的心愿，儿子竟然不给予考虑，非逼迫老父立即去死不可。后人推测，所谓吃熊掌不过是缓兵之计，因为烹饪这种食品要用很长时间，兴许熊掌未烂，救兵就到了。儿子一眼就看穿了父亲的诡计，所以绝不同意。即使事情是这样，也改变不了什么，父子双方的立足点都是自己，个人是第一位的，亲情靠边站。

不要说楚成王这样平庸的君主了，即便是英明的君主也难逃儿子背叛的命运。春秋五霸中功业最显著的一位齐桓公，有五个儿子，垂暮之年的他病卧在床，此时的儿子们不是服侍即将走完一生的父亲，而是因为争夺太子之位大打出手。不是一般的动动手，而是率部火并。齐桓公就这样在惊悸和担忧中死去了。更可怕的是，死后竟然无人收殓，遗体在床上放置了67天，乃至蛆虫都爬到了门外。

儿子弑父的事太多了，而其中又往往有后妃作为帮手，一些臣子也参与进来，如此一来，善终对君主而言竟然近乎一种奢望。韩非引用史书《桃左春秋》的话说：“国君因病致死的还不到半数。”（《韩非子·备内》）

伴随父子相残的还有兄弟相残。齐桓公就杀死了他的哥哥。这样的事情在历史上数不胜数，其中最著名的就是唐太宗李世民发动的玄武门之变。当时，他的弟弟李元吉张弓搭箭对准他，但又下不了手，拉了几次弓，半截都放下了。李世民可没有那么多的温情，一箭就把自己的哥哥太子李建成射死了，接着他的部将尉迟敬德又射杀了李元吉。在韩非看来，王位面前是没有兄弟亲情的。（《韩非子·难四》）

例子虽然是君主家的事，但韩非想要说明的是世间的普遍现象，不管是什么样的家庭，贵族也好，平民也罢，大家都是从自己出发看问题的。他说：“人还是婴儿的时候，父母对他的抚养不够尽心，他长大了就会埋怨父母；儿子长大成人，对父母的供养不到位，父母就会心生恼怒并且责备他。父子之间乃是骨肉至亲，仍然免不了互相责备和埋怨，都是由于认定了对方必须照顾自己但却没有尽到责任的缘故。”

夫妻

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春申君是楚国国君楚庄王的弟弟，是楚国的大贵族。他有一个妾，名字叫余，非常得宠。

余对春申君的正妻不满，处心积虑地败坏她。一天，余把自己弄伤，做出一副被夫人虐待的样子，哭着对春申君说：“能够成为主人的妾，是我一生中最大的幸运。可如今让我为难的是，服从夫人就不能侍奉您，服从您就不能侍奉夫人，这是我德才不够啊，不能同时让两位主人满意。这样下去，还不如死了呢。与其死在夫人那里，不如在您面前被赐死。”

余抽泣了几声，又说：“我死之后，要是有新的宠妾服侍您，请主人一定了解我说的情况，不要被人笑话。”

春申君大怒，抛弃了自己的正妻。

春申君正妻的儿子叫甲。余想害死甲，让自己生的儿子做春申君的继承人。一天，她撕裂了自己贴身衣服的里子，哭着对春申君说：“我被您宠爱的时间已经很久了，甲又不是不知道。可他却打我的主意，今天竟然调戏我，我不从，他就强行撕扯我的衣服。儿子眼里没有父亲，超不过这样的事了。”

春申君大怒，杀掉了自己的儿子。

原文摘要

楚庄王之弟春申君有爱妾曰余，春申君之正妻子曰甲。余欲君之弃其妻也，因自伤其身以视君而泣曰：“得为君之妾，甚幸。虽然，适夫人非所以事君也，适君非所以事夫人也。身故不肖，力不足以适二主，其势不俱适，与其死夫人所者，不若赐死君前……”君因信妾余之诈，为弃正妻。余又欲杀甲而以其子为后，因自裂其亲身衣之里，以示君而泣曰：“余之得幸君之日久矣，甲非弗知也，今乃欲强戏余。余与争之，至裂余之衣，而此子之不效，莫大于此矣。”君怒而杀甲也。

——《韩非子·奸劫弑臣》

简议

余是妾，相当于次妻。她的所作所为，完全是从自己出发，或出于嫉妒，或出于地位、财产的原因，极尽挑拨之能事。她心里有自己的丈夫吗？看不出来有。理由很简单，如果真正为丈夫考虑的话，她就不会下如此狠手，挑唆丈夫离弃正妻——要知道在古代社会，贵族的婚姻通常具有政治、利益联盟的性质，离异意味着政治和利益的损失，有时甚至会给家族带来灾难——更不会挑唆丈夫杀掉亲生骨肉。在这里，丈夫被妻子当成了实现自己目的的工具。

与那些国君的后妃、夫人相比，余还算是客气的。在韩非看来，她们中的一些人对丈夫一点情分都不讲，巴不得丈夫早点死掉。为什么会闹到如此地步呢？韩非说，妻子与丈夫本来就没有骨肉亲情，喜欢了就亲密，兴致减退了就疏远。男人50岁时对女色仍然保持着兴趣，而女人一过30岁，姿色就开始衰败。以衰败的姿色去侍奉好色，必定会遭到轻视和疏远。同时还会连累她所生的儿子，因为君主有许多妻子和儿子，儿子的地位往往取决于母亲是否得宠，母亲漂亮，儿子才被父亲看重，所以后妃、夫人一旦姿色衰败，儿子多半做不成继承人。如果国君年纪轻轻就死掉，那时后妃姿色尚存，还没有遭到冷遇，儿子自然也就受到器重，极有可能被指定继承大位。这就是妻子希望丈夫早死的原因（《韩非子·备内》）。

这里说的是贵族，平民怎么样？在韩非看来，也好不到哪儿去。韩非讲过这样一个故事：卫国有对夫妻向神灵祷告，妻子说：“但愿我平安无事，得到一百捆布。”丈夫不满地问：“为什么才要这么一点点？”妻子瞪了他一眼，说：“如果得到的东西多了，你一定会拿它去买小老婆的。”（《韩非子·内储说下》）双方结成家庭，无疑具有共同利益，但这并不能保证双方一心一意，仍然各自拨弄着自己的小算盘。

这对卫人夫妻的相互戒备还真不是多余的，一旦担心的事情变成现实，后果会很严重。韩非还讲过这样一件事：燕国人李季喜欢远游，他的妻子耐不住寂寞有了相好。一次，李季突然回到家里，妻子正与情人相会。急中生智，情人披头散发光着身子夺门而去。李季惊问：“刚才是什么人？”大家一齐摇头，说：“哪里有人？”李季疑惑地自问：“难道我看见了鬼不成？”妻子说：“没错，你的神智就是有毛病了。”李季害怕起来，问：“那怎么办？”妻子出了个主意，让丈夫用五种牲畜的尿混合起来洗澡（《韩非子·内储说下·六微》）。

这就是夫妻关系，尽管双方在一起生活，连为一体，但仍然各有各的需要和考虑，各有各的立场和出发点。可以说，个人的东西大于共同的东西。

君臣

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齐国的国君齐简公非常宠信一个叫监止的人，并让他执掌国政。这使齐国最有势力的贵族田常很不安，上朝时东张西望，心思都用在察言观色上。

给国君驾车的官员感到不对劲儿，就提醒齐简公说：“田氏和监氏不能同时并用，二者必居其一，请您早做决断。”可齐简公根本没听进去。

一次，田氏族人田逆杀人，正好被监止碰上，下令把他当罪犯逮捕起来关进监狱。田氏一族很是抱团，给田逆传话叫他装病，然后族人前往探视，趁机灌醉狱卒，救出田逆。监止打算与田氏缓和关系，借机到田氏族长家去拜见诸田，与他们盟誓讲和。监止还请田氏中一个叫田豹的人做自己的家臣，私下里对他说，想让他来当田氏的族长。

田豹把这件事报告给了田常。田逆在一旁怂恿说：“国君很信任监止，要是我们不先动手，必定被害。”于是，田常兄弟乘坐四辆车子前往王宫，杀死守卫，占领了宫室。齐简公转移到寝宫。监止逃回家里，召集部属攻打王宫，没有打下来，只好撤退。田氏紧追不舍，把他杀掉了。接着，田常又逮住了齐简公，把他也杀掉了。

田常另立新君，终于独揽国政，并获得大片土地。80年后，赵、魏、韩三家卿大夫瓜分了晋国，被周天子封为诸侯国。100年后，田氏把齐国的国君齐康公赶到海边；又过了不到20年，周天子批准时任齐国相国的田和为诸侯。齐康公没有儿子，他死后，土地都归了田氏。

齐国的开国君主叫吕尚，也就是人们常说的姜太公，由于他的祖先曾被封在吕地，所以又姓吕。就这样，本来是吕姓的齐国变成了田姓的齐国。

原文摘要

监止有宠焉。及即位，使为政。田成子惮（dàn）之，骤顾于朝。御鞅言简公曰：“田、监不可并也，君其择焉。”弗听……成子兄弟四乘如公……子我归，使徒攻闱与大门，皆弗胜，乃出。田氏追之，丰丘人执子我以告，杀之郭关……田常弑简公于徐州。田常乃立简公弟骜（ào），是为平公。平公即位，田常相之，专齐之政，割齐安平以东为田氏封邑。

……康公卒，吕氏遂绝其祀。田氏卒有齐国。

——《史记·齐太公世家》

简议

三家分晋和田氏代吕，是两次具有划时代意义的大事件，它们把中国社会由春秋时期推进到战国时期。这两次事件的共同特点是臣子取代国君，从而改变了政治格局，这是从大的方面说。从君臣关系看，它们集中反映了双方的对立，正如我们在本文中看到的那样，国君有国君的想法，臣子有臣子的盘算，这时候就看谁的力量大了，田常的实力超过了齐简公，就会出现臣子杀掉君主，最后发展到夺取国家权力的事情。

对此，韩非曾引用谚语：“厉怜王。”厉是癞痢头，一说是麻风病人；王指的是遭劫杀而死亡的君主。意思是，就连遭人嫌弃的癞痢头也可怜那些君主。为什么呢？韩非根据《春秋》的记载，列举了几位君主的遭遇：楚国有位叫围的贵族，担任令尹（相国），他出访郑国，还没走出国境，听说楚王病了，便立即返回，趁着进屋探病，用自己帽子上的绳带勒死了楚王，然后自己登上王位，是为楚灵王。齐国有位叫崔杼（zhù）的权臣，他的妻子与国君齐庄公关系暧昧，趁着国君到他家时，埋伏的武士发动袭击，国君翻墙逃跑，被箭射中大腿，武士一拥而上，砍死了国君。赵国有位叫李兑的重臣，把赵武灵王围困在王宫里，不给他饭吃，饿得他只好掏幼雀充饥，三个月后被活活饿死。齐国有位叫卓齿的相国，抽掉了国君齐湣（mǐn）王的筋，将他吊在庙里的大梁上，齐湣王熬了一夜就死了。韩非说，癞痢头再倒霉，遭遇也比这些君主强，至少没有被人用绳子勒脖颈、用箭射大腿、不给饭吃活活饿死、抽掉筋吊在房梁上；不至于像这些君主那样饱受心灵和肉体的双重煎熬。所以他们有资格怜悯那些君主（《韩非子·奸劫弑臣》）。

那么，君主对臣子如何呢？韩非讲过这样一件事：卫国国君卫灵公非常宠爱一个叫弥子瑕（xiá）的人。一次，弥子瑕的母亲病了，他假传国君的命令，驾车出宫。按照卫国的法律，私自驾驭国君车子的人处以砍掉脚的刑罚。卫灵公听说了这件事，说：“弥子瑕真是孝顺呀！为了母亲竟然忘了砍脚的刑罚。”又有一次，弥子瑕随国君到果园游玩，他吃一个桃子，味道很好，就把吃了一半的桃子给国君吃。国君说：“弥子瑕真是爱我呀！忘记了自己喜欢的美味而把它让给我。”随着弥子瑕容颜消退，国君对他的宠爱也减弱了，后来他得罪了国君。这时，国君想起了以前的事，恨恨不已，说：“这个家伙原来就伪造我的命令驾我的车，还把吃剩的桃子给我吃。”（《韩非子·说难》）这就告诉人们，国君对待臣子，完全是以自己的需要为转移的。

这就是君臣之间，谁也不会为对方着想，双方都是站在自己的角度处理与对方的关系。

其他

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楚王的妻子叫郑袖。魏国的君主送给楚王一个美女，深得楚王喜爱。郑袖也装着喜欢这位美女，看上去还超过了楚王，不管是华丽的衣裙还是珍奇的玩物，只要发现新人喜欢，一定挑选给她送去。楚王很是感动，说：“夫人知道我的心思，对美人的爱比我更深，这是孝顺的儿女供养双亲、忠诚的臣子侍奉君主的美德啊！”

郑袖看到楚王相信自己丝毫没有嫉妒心，就对美人说：“大王非常喜爱你，但美中不足的是不大满意你的鼻子。所以往后你见到大王时，要时常掩住鼻子，这样就可以长久得到宠爱了。”

于是美人每次见到楚王，都要掩住鼻子。楚王心里奇怪，就问郑袖怎么回事。郑袖推说“不知道”。楚王见她吞吞吐吐的，越发怀疑，再三追问，郑袖才说：“前些日子，我听她说过，好像是讨厌大王身上的气味。”

楚王勃然大怒，说：“割掉她的鼻子！”

侍从立即捉住美人，一刀就割下了她的鼻子。郑袖早就私下叮嘱过楚王的侍从：“要是大王发了话，一定要遵从他的命令。”

原文摘要

魏王遗荆王美人，荆王甚悦之。夫人郑袖知王悦爱之也，亦悦爱之……夫人知王之不以己为妒也，因为新人曰：“王甚悦爱子，然恶子之鼻，子见王，常掩鼻，则王长幸子矣。”于是新人从之，每见王，常掩鼻。王谓夫人曰：“新人见寡人常掩鼻，何也？”对曰：“不知也。”王强问之，对曰：“顷尝言恶王臭。”王怒曰：“劓（yì）之！”夫人先诫御者曰：“王适有言，必可从命。”御者因揄刀而劓美人。

——《韩非子·内储说下·六微》

简议

这是一件发生在后宫的事。夫人郑袖见楚王有了新欢，担忧自己被冷落，她知道来硬的肯定不行，因为这样做只能激怒楚王，等于自取灭亡，所以也做出一副喜爱新人的样子，不是嘴上说一说，而是落在实处，是下了大本钱的。楚王终于被感动了，认为她具有美好的德行。尽管嫉妒是女人最常见的心理，但在中国古代，夫人嫉妒侍妾却是社会最不能容忍的一种行为，因为它是对夫权的挑战，有碍于传宗接代。所以女人没有嫉妒心，可以跟忠臣孝子相比，郑袖完全赢得了楚王的信任。接着，郑袖便告诉新人，楚王不喜欢她的鼻子，建议她以后见到楚王一定要掩住鼻子。新人还真的听从了。之所以有这样的效果，一是郑袖的假关心发挥了作用，大家都真心地信任夫人；另一个是新人本身的，她打心眼里希望能够长期得宠，楚王一辈子喜爱自己才好呢。于是新人上了当，被割去了鼻子。

这是后妃之间。还有一种关系比较特殊，那就是师生关系。商鞅讲过一件事：齐国有一个人叫东郭敞，非常有钱，他有一个弟子很穷，请求他救济一点儿钱。他断然拒绝了，说：“我的钱有大用途，我打算用它换取一个爵位。”这个弟子很恼火，离开他到宋国去了（《商君书·徕民第十五》）。

上面这两个故事，一个发生在后宫，一个发生在社会。其实后宫也是社会，那里的故事折射着人生百态。这两个故事告诉人们，不管是什么关系，人们从自己出发乃是通行的社会原则。

总之，在法家看来，无论是在最亲近的父子关系中、最亲密的夫妻关系中、最重要的君臣关系中（以上三种关系即是儒家所谓的“三纲”，韩非也持类似见解，见《韩非子·忠孝》），还是在一般的社会关系中，从根本上看，人们都不会从对方的角度想问题、做决定，每个人都是站在自己的立场上的，是为了自己的。

那么，人们之间争来斗去，为的是什么呢？