一 毛泽东的观点

1．从宗教哲学的角度认为宗教的本质是崇拜超自然力。抗日战争时期，毛泽东在日理万机的情况下也很关注宗教理论问题。1937年5月上海笔耕堂书店出版了现代中国重要的马克思主义理论家李达的《社会学大纲》一书。该书是一部47万字的马克思主义哲学专著。该书出版后产生了巨大影响，短期内再版四次。毛泽东十分重视这本书，1938年1—3月，他就认真阅读了李达著的《社会学大纲》一书，并做了详细眉批，认为这是中国人自己写的第一本马列主义的哲学教科书。该书也论及了宗教问题。毛泽东在“原始的宗教的世界观”的小标题下，也写下了一些批注。毛泽东写道：“宗教的本质是崇拜超自然力，认为超自然力支配个人，社会及世界。这完全是由于不理解自然力及社会力这个事实而发生的。”“自然支配、社会支配、万物有灵论，是原始宗教的三个来源。”“生产发达，对自然力逐渐理解的多，宗教发生的第一个根源渐渐失去。然社会的阶级的制度确立，社会力仍觉不可理解，加以万物有灵论深入人心，故宗教仍然存在。”上述批注虽然很简短，但是表明了毛泽东运用马克思主义的历史唯物主义对于宗教的本质和根源这一最基础理论问题的观点，即揭示了崇拜超自然力是宗教的本质，生产力的低下以及对自然界的不理解是宗教产生的自然根源，社会阶级制度的确立，又成为宗教存在的最重要的社会根源。这与马克思主义宗教观都是一致的。

2．共产党员不能赞同宗教的唯心论和宗教教义。抗日战争爆发以后，中国共产党为了团结一切可以团结的力量共同抗日，建立抗日统一战线的工作势在必行。同宗教界能不能建立抗日统一战线？毛泽东作了肯定的回答，明确把对宗教界人士的工作作为党的统一战线的一个方面来处理，同时毛泽东又强调这种统一战线是政治上的，并不意味着在世界观上也建立统一战线。1940年，毛泽东在《新民主主义论》中在谈到文化领域的工作时指出：“新民主主义的文化是科学的。它是反对一切封建思想和迷信思想，主张实事求是，主张客观真理，主张理论和实际一致的。在这点上，中国无产阶级的科学思想能够和中国还有进步性的资产阶级的唯物论和自然科学家，建立反帝反封建反迷信的统一战线；但是决不能和任何反动的唯心论建立统一战线。共产党员可以和某些唯心论者甚至宗教信徒建立在政治行动上的反帝反封建的统一战线，但是决不能赞同他们的唯心论和宗教教义。”这就提出了中国共产党处理好与宗教界政治上团结一致与思想信仰上存在差异的关系问题的原则。在这一原则的指导下，在具体实施对宗教界的抗日统一战线的工作中，实际上是更多地强调政治上合作的一面，除了积极争取国内宗教界人士外，就是对外国的传教士，只要他们支持中国抗日，就可以在中国，甚至在革命根据地、解放区合法传教。在这里，也需要指出毛泽东在上述言论中将唯心论定为反动也是不科学的。

3．提出宗教也是文化，宗教的文化成就不可忽视，要尊重和保护宗教文化遗产。解放战争时期，据毛泽东的卫士李银桥在他的《在毛主席身边十五年》一书的回忆，1947年10月中旬，毛泽东带他和相关人员去陕北葭县（今佳县）南河底村搞调查。该村在白云山脚下，毛泽东问：“想不想去看庙？”李银桥说：“都是一些迷信。”毛泽东说：“片面，片面！那是文化，懂吗？那是名胜古迹，是历史遗产。”李银桥随后牵来大青马，准备让毛泽东骑马上山看庙。毛泽东却抓起一根柳木棍，手腕一旋，半认真地说：“不骑马了，看庙嘛，走去才显得虔诚。”在白云山上的庙里，毛泽东看到泥塑神像时说：“这些东西，都是历史文化遗产，是我们这个民族的宝贵财富。一定要好好保护，不要把它毁坏了。”同时指示县里拨些经费，把庙修一修。次日，毛泽东和李银桥等看庙会，还说：“看庙看文化，看戏看民情；不懂文化，不解民情，革命是搞不好的。”1948年3月23日，毛泽东率中央机关告别陕北，进入山西。4月9日傍晚，因大雪阻路，毛泽东、周恩来和任弼时一行登上五台山峰巅鸿门岩，当夜就宿于台怀镇塔院寺方丈院。在上山的路上，毛泽东对任弼时说：“寺庙是中华民族文化遗产，我们应当引以自豪。我们去年转战陕北时，还到过葭县的白云寺，这次来五台山，大可一饱眼福！”在参观中，毛泽东时而抬头对周恩来说：“几千年来，佛教在哲学、建筑、美术、音乐上取得的成就是不可忽视的，这是全人类也是中华民族文明和灿烂文化的重要部分。”

新中国成立之初，1952年10月8日，毛泽东在接见西藏致敬团代表的谈话中，在谈到西藏经济文化都要发展的时候，也指出：“文化包括学校、报纸、电影等等，宗教也在内。”

4．不批判神学就不能写好哲学史，也不能写好文学史或世界史。1963年12月30日，毛泽东看到任继愈《汉唐佛教思想论集》一书后，在一个文件上批示：“对世界三大宗教（耶稣教、回教、佛教），至今影响着广大人口，我们却没有知识，国内没有一个由马克思主义者领导的研究机构，没有一本可看的这方面的刊物。……用历史唯物主义观点写的文章也很少，例如任继愈发表的几篇谈佛学的文章，已如凤毛麟角，谈耶稣教、回教的没有见过。不批判神学就不能写好哲学史，也不能写好文学史或世界史。”现在重新体会毛泽东这段批示，不能离开当时中国社会的政治背景已经出现极“左”的情况以及毛泽东本人思想的变化，对于宗教的研究，毛泽东不满意当时十分缺乏以历史唯物主义研究宗教的成果，因此，更显出任继愈研究成果的宝贵。但是，在坚持马克思主义的立场上，毛泽东提出不批判神学就写不好哲学史等问题更突出了在世界观上马克思主义同宗教的对立，对于以往他提出的不能忽视宗教特别是佛教的文化成就就没有再提及。毛泽东的这一观点实际上影响到“左”的年代对于哲学史的研究仅限于在唯物唯心、无神论有神论的斗争这一条线索进行。