孔子与商丘

一 孔子是一个身心健康的人

明末清初思想家顾炎武在其《日知录》中谈到孔子时说：“仲尼，一旅人也。”由于顾炎武本人也走了很多很远的路，所以他很懂孔子，没有说孔子是思想家、教育家、文献整理家之类，而说孔子在本性上只是一个旅行者。今天看来，顾炎武对孔子的这种看法是符合两千多年前孔子的真实情况的，因而也倍感亲切。

我们常说“健康第一”。孔子的身体和心理都是健康的，否则，他就无法完成长达14年的艰难旅行！据《左传》记载，孔子的父亲叔梁纥是个大力士，以勇武果敢著称。鲁襄公十年（前563），晋国率领诸侯联军围攻偪阳（今山东省枣庄市南面），叔梁纥作为一名武士，随同鲁军参加作战。在攻城时，偪阳人为诱敌入城，故意把城门打开，放一部分攻城的军队进去，然后再突然放下悬门，将攻城的军队拦腰截断，关门聚歼。就在悬门将要落下的刹那间，叔梁纥飞步上前，双手托起悬门，使攻进城内的鲁军及时撤了出来，避免了伤亡，为鲁军立下了战功。叔梁纥能双手托起城门，无疑是名副其实的大力士。很可能由于遗传的原因，有学者指出，孔子身高为1.91米，筋骨强健，力大过人。《吕氏春秋·慎大》篇记载：“孔子之劲，能招（通翘）国门之关。”关，指门闩。国门之关，指城门上用一巨大横木做成的门闩。孔子的力气虽然不及其父，但是举国门之关的力气也非常人可比。《淮南子·主术训》篇还记载孔子有多项出众的本领：“孔子之通，智过于苌宏，勇服于孟贲，足蹑郊菟，力招城关，能亦多矣。”苌宏是周大夫，以博学多才著称，而孔子的睿智超过了苌宏。孟贲是有名的勇士，传说他“水行不避蛟龙，陆行不避兕虎”，力大至“生拔牛角”，而孔子之勇犹过之。“足蹑郊菟”，菟即兔，是说孔子双足疾跑能够追上郊外的野兔。“力招城关”，即前述“能招国门之关”。可见，孔子并不是我们印象中一个书生气十足的“夫子”，而是一个体格健壮、能文能武且文质彬彬的“君子”。

孔子教学生“六艺”，即“礼、乐、射、御、书、数”。今天看来，学生习“六艺”不仅是全面发展，而且需要身心健壮。可以设想，一个孱弱的书生，怎么在正规的场合施礼、行乐，怎么练习射箭、学习驾车？就是书法和计算也需要一定的气力啊！

孔子出生后不久，他的父亲就去世了。寡母抚养孔子，孔子也得赡养寡母，这样，他就不得不做一些杂活。他自己说：“吾少也贱，故多能鄙事。”（《论语·子罕》）鄙事就是杂活，说明孔子小时候是进行体力劳动的。孔子是一个热心救世的人，他的人生观也是积极的，这从他“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语·述而》）中可以看出来。

二 孔子的祖籍在商丘夏邑县

众所周知，孔子为了宣传和推行自己的政治理想，曾周游列国。孔子的行程中有今天的商丘一站，他来商丘的目的是回乡祭祖，尽管这只是一个短短的时间，但他的足迹却具有象征的意义，很值得一书。

孔子生在鲁国的曲阜，但孔子的祖先是创造了灿烂文化的商人，后来又在周朝建立了宋国。孔子自己曾说“而丘也，殷人也”（《礼记·檀弓上》）。孔子的老家在今天的商丘夏邑县，孔子的三代祖孔防叔避祸迁鲁。后人为了纪念孔子回乡，在今天的夏邑县修建了“孔子还乡祠”。道光二十年（1813）《夏邑县志》记载，夏邑知县孔繁洁说：“夏邑有还乡祠，祀我祖至圣先师，祀之所自始，前碑尽之矣。余自幼读书，时考其世系，知我祖发祥于鲁，实肇基于宋。夏邑在宋地，先代世为宋卿，食采于斯，此省墓还乡之所由来欤！故后人建祠以祀子。”道光二十一年（1814）夏邑知县陈诒枢在《重修还乡四代祠记》中说：“夏邑古宋地，而孔氏之采邑在焉，食采于斯，亦卜兆于斯，孔子还乡省墓，盖数数矣。”是说夏邑是孔氏的采邑（俸禄之地）。

孔子是宋国的建立者宋微子之后，孔子的父亲名叔梁纥，叔梁纥的父亲叫伯夏，伯夏的父亲名孔防叔，孔防叔的父亲名睪夷，睪夷的父亲名木金父，木金父的父亲叫孔父嘉。就是这个孔父嘉在宋国遇难，他的重孙孔防叔避祸迁鲁。

宋国在周初封国中是一个比较重要的国家，与卫、鲁、齐、晋、燕等国具有同等重要的地位。但宋国是一个公族执政的国家，强宗大族擅权，国家政权始终为华、乐、向、皇、鱼等大族所把持。华、乐、皇、老等族是宋戴公的后代，向、鱼、鳞、荡等族是宋桓公的后代，势力都很煊赫，合称“戴桓之族”。“戴四族”中华族代表人物有太宰华督、右师华元，乐族代表人物有乐术、乐吕、乐大心、乐豫、乐喜，皇族代表人物有皇喜、皇父充石、皇瑗，老族代表人物有老佐；“桓四族”中向族代表人物有向戌、向带、向宁、向为人，鱼族代表人物有公子目夷（司马子鱼）、左师鱼石，鳞族代表人物有少司寇鳞朱，荡族代表人物有司城荡忌诸、大司马荡虺、荡泽等。这些代表人物在宋国势力强大，都曾一时叱咤风云。

由于公族执政，导致宋国内乱频仍，这其中最著名的一出就是华父督杀孔父嘉事件。华父督是宋戴公的孙子，是当时宋国的太宰，孔父嘉是正考父之子，是当时宋国的大司马，两人都是宋国的大臣。据《左传·桓公元年》记载，有一天，华父督在路上遇见了孔父嘉的妻子，由于孔父嘉的妻子长得既漂亮又有几分妖艳（“美而艳”），华父督很是垂涎。于是在第二年的春天，华父督杀死了孔父嘉并将其妻子据为己有。宋国的国君宋殇公大为震怒，欲治罪华父督。华父督先下手为强，又杀死了宋殇公，将居住在郑国的宋穆公的儿子冯迎回宋国，立为国君，是为宋庄公。华族势力的强大由此可见一斑。

孔父嘉被杀，妻子被夺。这是宋国内乱事件中一件极不光彩的事件，也是孔子祖先的一项屈辱。由于华氏势力强大，孔父嘉的重孙也即孔子的三代祖孔防叔不敢在宋国继续生活下去，于是避祸迁到了鲁国。

三 孔子在商丘的足迹

孔子从55岁开始，离开妻子和儿子，带着他的学生，周游列国。这一走，就是14年，直到68岁时才回到鲁国。孔子回到鲁国的前一年，一直等待他回家的妻子去世了；回到鲁国的第二年，他的儿子孔鲤去世了；又过了一年，他最喜欢的学生颜回也去世了；再一年，子路和司马耕也去世了。身边人的相继离去，对孔子的打击可想而知。这之后，孔子一方面继续给学生讲课，另一方面埋首致力于整理中国古典文献，直到73岁时死去。

孔子周游列国的目的一是“求仕”，二是“行道”，即求官和推行他的“仁政德治”。14年中他先后到过卫、陈、曹、宋、郑、蔡等大小6个国家，主要停留地点是卫、陈两国。孔子周游列国，列国都给予他很高的待遇，也认为他的主张很好，但就是没有人采纳，因为他的主张实践起来太难了。所以，他处处碰壁，甚至还发生了一些危险。应该说，这是历史上所有出世的知识分子的共同命运。

孔子从鲁国到卫国，在卫国约5年时间。之后到了曹国，曹国没有接待他。孔子本想到陈国去，但目的地又不甚明确，于是先来到了宋国。孔子在宋国，也是非常难堪，这里有两件事情值得一说。一是宋国非但没有接待他，而且宋国的大司马桓魋还想杀害他。据说孔子带领弟子在一棵大树下习礼，桓魋命人将树砍倒，孔子险遭不测。原因是大司马桓魋不久前为自己造了一口石头棺材，花了三年时间还没有完成。孔子听说后，就批评说，这样的浪费，死了倒不如快些烂掉的好些！（《礼记·檀弓上》）此话传到了桓魋的耳朵里，真是冤家路窄，被激怒的桓魋要加害于孔子。关于孔子当时的态度有两种说法，一是说孔子吓得不轻，赶紧化装过境，叫作“微服过宋”；二是说孔子非但不害怕，还说他是来祭祖和宣传仁政德治的，他的德行是天赋的，桓魋是奈何不了他的（“子曰：‘天生德于予，桓魋其如予何？'”——《论语·述而》）《孔子世家》中也有同样的记载：“孔子去曹，适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去，弟子曰：‘可以速矣！’孔子曰：‘天生德于予，桓魋其如予何？'”这是孔子在宋国值得说的一件事。

第二件事就是，孔子在这次来宋国的过程中，不知出于什么目的，又向东走，到了芒砀山。由于天公不作美，孔子在芒砀山遇雨，衣服和书籍也淋湿了，他赶忙找一处山崖躲避。孔子避雨的山崖后来就叫作孔子避雨处，也叫“夫子崖”。天放晴出太阳之后，孔子又在石崖前面的石台上晾晒书籍，这块石台也因此得名“晒书台”。孔子在芒砀山遇雨及晒书之事，《归德府志》和明清《永城县志》均有记载。如今的夫子崖和晒书台也是一处较好的旅游去处。

孔子在宋国的足迹，只是他周游列国的一个瞬间。他在芒砀山的遇雨和晒书也是扑朔迷离，有人生疑甚至否认。

《论语》中有两处关于“子畏于匡”的记载，一是《先进》篇：“子畏于匡，颜渊后。子曰：‘告以女为死矣。’曰：‘子在，回何敢死？'”二是《子罕》篇：“子畏于匡，曰：‘文王既没，文不在兹乎？’天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”“畏”在这里作囚、拘的意思。孔子在周游列国的途中曾经被囚于匡。《史记·孔子世家》说，孔子离开卫国，准备到陈国去，经过匡。匡人曾经遭受过鲁国阳货（一说阳虎）的掠夺和残杀，而孔子的相貌很像阳货，便以为孔子就是过去曾经残害过匡地的人，于是囚禁了孔子。匡在何地？《论语译注》的作者杨伯峻认为，今河南省长垣县西南15里有匡城，“可能就是当日孔子被囚之地”。但也有不同声音，一是《史记·孔子世家》作“拘焉五日”，不是一天。二是有学者考证，匡在宋地，在今河南省睢县西26里的匡城乡。多数学者还是以杨伯峻之说为是。

四 商丘是儒家文化的主要来源和传播区

有时我在想，宋国是真了不起，因为这里是孔子的祖居之地，是庄子和墨子的故里，老子故里今天的鹿邑县距此也不远，中国传统文化的精华道家、墨家、名家等也都产生于此。如此众多的文化现象为什么会集中诞生在这片土地上呢？有人说春秋战国时期是一个社会动荡、礼坏乐崩的时代，这个时代引发了政治上特别是思想上的变革；有人说这个时代有比较宽松的话语环境，可以“百家争鸣”，是说这是一个需要大师同时也产生了大师的时代。除此之外，我觉得还有一个重要的原因，那就是这些先贤都是殷商的后裔。殷商文明是中国传统文化的源头。众所周知，商代的文化在当时的世界是十分先进的，当然也是十分辉煌的。周灭商后，周初的文化远低于商代，但商代的遗民在政治上是被统治者，没有政治地位，也正由此，他们才竭力保持和发扬在思想文化上的先进性和独立性，殷商先进的思想文化传统经过与春秋战国动荡时代的碰撞，于是绽放出了灿烂的火花，于是有了以商丘大地为中心所产生的百家争鸣文化。

孔子的足迹带给商丘的不仅仅是回乡祭祖，不仅仅是“还乡祠”的风雨剥蚀和历代修葺，更重要的是儒家文化的生成、传播和发展，以及与道家文化、墨家文化、名家文化的相互辉映、协调发展，并从而形成了中国特色的文化传统。这些文化传统源于商丘，又影响着商丘，滋润着商丘，使商丘承古开新，为社会经济发展注入永恒的精神动力。书此文，其意亦在此乎！

 

（原载《商丘日报》2010年4月16日）