二 普洱史迹

1 诸葛系列是传说还是历史？

普洱到处都有与诸葛亮有关的地名和事迹传说，如说思茅、洗马河、孔明兴茶、傣族竹楼等。而了解三国历史的人都知道，诸葛亮在建兴三年（225）征讨南中，兵分三路，春天从成都出发，秋天会师滇池，接着就凯旋班师，返回成都。作战区域主要在今天的大理、楚雄、曲靖、昆明、昭通，并没有到过上述传说中的地方，因此这些传说并不是历史，但这些传说背后蕴藏着历史。

诸葛亮被西南地区少数民族所认可

这是边陲与中心在经济、政治、文化诸多方面融合的结果，虽然三国时期的诸葛亮并没有被神化，但后来随着历史的发展，受中原文化的传播与地方文化的浸润，诸葛孔明逐渐与地方民俗、民间文化相结合。据普洱学者的考证，孔明被神化的原因主要有：一诸葛亮南征，是为了安定后方，而不在于攻城略地，所以才有七擒七纵。他促进了南中地区的开发和经济社会的发展，给西南地区少数民族带来了实惠，当地人认可孔明的治理，尊敬他、怀念他，以至于把许多与之有关或无关的事都附会于他。二元末明初以后，《三国演义》成书并广为流传，作为小说中的正面人物，诸葛亮在明清之后慢慢被神化。又因为在现实中很少存在体察民情、带给百姓福祉的官员，这更使广大百姓对诸葛亮越发怀念，故而诸葛亮的故事流传日广。三元朝灭亡后，明朝统治者为了政治需要，渲染诸葛亮的事迹，将传说变成信史；同时，随着大量汉族士兵及家眷进入云南少数民族地区，这些传说也就广为传播，使原来零星的有关诸葛亮的传说得到更大、更广的宣扬，并逐渐成为一个系统。

“孔明兴茶”背后的历史

近年来，随着普洱茶的兴起，“孔明兴茶”之说也就被各种媒体和论著广泛传播。“孔明兴茶”见于清代檀萃所著《滇海虞衡志》：“茶山有茶王树，较五茶山独大，本武侯遗种，至今夷民祀之。”但诸葛亮没有到过现今的南糯山，所谓“武侯遗种”并非历史事实，而是后人的攀附之说。那么到底是什么时候攀附的呢？据云南地方史专家林超民教授考证，檀萃著《滇海虞衡志》的时间在嘉庆四年（1799），因此“武侯遗种”的传说和当地祭祀茶王树的风俗当在18世纪中叶以后。而18世纪恰恰是普洱茶开始在茶叶市场中脱颖而出，“名重于天下”的时期。名声大振的普洱茶，售价渐高，利润渐大，成为云南税收的主要来源之一，也成为当地茶农和外来茶客赖以致富的重要源泉。道光《云南通志》卷八《普洱府风俗》说，当地民众“衣食仰给茶山”。檀萃说：“此滇之所以为产而资利赖者也。……可谓大钱粮矣！”为保证茶叶生产兴盛、茶叶贸易繁荣，便逐渐产生了对茶、茶树的崇拜。这就是为什么祭祀茶树的风俗直到清嘉庆年间才见于记录的缘故。此时的诸葛亮在云南已经成为许多美好事物的创始者，把茶树的来源归之于诸葛武侯的传播，不仅是给当地茶树的来源找到国家认同的依据，而且提高了边陲的茶叶在中原的地位，对于渴求“大钱粮”的当地茶人和外来茶客，诸葛武侯无疑是大家乐于攀附的对象。

武侯诸葛孔明像

滇缅边境被称为“小诸葛”“小孔明”的明末大西军将领李定国

明王朝被李自成推翻后，清军入关，南明永历元年（1647），大西军进入云南。1655年，李定国把永历帝护送到昆明。顺治十五年（1658）十二月，清军分三路入滇，永历帝离开滇都昆明西奔。李定国率部殿后，退至怒江西岸磨盘山设伏以待清军，不料因奸细告密失败。李定国率军走腾越，过南甸，至勐定，从三宣六慰，转战勐腊等地，联络诸土司，聚集力量，待机而起。永历十五年（1661）十二月，永历帝被吴三桂自缅甸引渡回滇，于次年四月被杀。李定国得知永历帝死讯，愤郁成疾，卒于勐腊。李定国转战勐腊等地，与当地土司民众建立了良好的关系，结下深厚情谊。当地人称他为“汉王”“诸葛亮”“孔明”。他病逝后，土司和民众在勐腊为他建立坟茔，在坟茔旁建汉王庙，纪念他在当地关爱民众、发展生产的功德。驰名中外的普洱茶六大茶山都在西双版纳，其中五座茶山在勐腊。享誉世界的“茶王树”就在勐海的南糯山、巴达山。这里正是李定国率领大西军余部转战的地方。由此推测，孔明兴茶故事中所谓的“孔明”，也许就是被称为“小诸葛”的汉王李定国将军。