第8章 百家争鸣(2)

春秋战国的诸侯国通常都将公室子孙分封为大夫，各家大夫都有封地，以血缘关系作为公室的屏卫。世卿制是王权专制与地方自治相结合的政体制度。在早期，世卿与王权以血亲为纽带，丝丝相扣，有益于社会秩序的整合。但到后期，血亲的捆绳不断被碰断，一些强大的世卿开始挑战国王的权威。且父死子继的任官制度也严重阻碍了阶级之间的流动和国家的进步。

世卿制的废除是商鞅变法以后的事。商鞅变法依军功大小定贵族身份之高低，重整了社会秩序，激发了社会活力，更新了国家制度，促进了国家的进步。这些变法沉重打击了旧贵族，因而招致了他们的怨恨。历史上每一次变法，都既是一种治国方略的选择，又是一种利益关系的调整，所以这也是改革经常受阻的原因所在。

孔子的“仁”

“孔曰成仁，孟曰取义。”南宋末年，民族英雄文天祥兵败被俘，宁死不屈，殉难于燕京，就义前在衣服上留下这样的文字。孔子所讲的“仁”是其核心思想之一。

孔子（公元前551年至公元前479）名丘，字仲尼，中国春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家。孔子家族本是商代的王族，孔子早年生活在鲁国，做过几任小官，后任鲁国司寇。他一生大部分时间都在从事教育，相传所收弟子多达三千人，贤者七十二人。孔子“仁”的思想主要载于《论语》及五经中。

“仁”是中国古代一种含义极广的道德范畴。从造字结构讲，仁字从人从二。从人，表示一个人站着；从二，表示数字，意思是，不是我一个人，还有我以外的人。所以仁这个道德概念，从生出来便是要规范人与人之间关系的。后来也有人解释，仁的“二”代表天、地，指做人要效法天地。过去有天、人、地为“三才”的说法，仁字从二不从三，即要化掉人心，只留下天地心，以天性善良、地德忠厚的心来为人处事，这样才会“仁者爱人”。当然，后面的解释有点写意。

仁是个人自我提升之道，是指人与人之间相互友善亲爱。孔子把仁作为最高的道德原则、道德标准和道德境界，这样，仁就成为道德规范的集合体，从而形成了以仁为核心的伦理思想体系。仁的含义十分广阔，有德、孝、悌、忠、恕、礼、义、知、勇、恭、良、让、宽、信、敏、惠等内容。其中孝是仁学成说的基础。仁是从天然的血亲关系推演出来的，作为调和、评判人与人之间关系最高、最基本的道德准则，容易认同，也容易践行。

孔子仁的思想的产生，源于其所处历史时代社会关系的大变动。社会生产的进步必然促使生产关系的变革，这种社会变革必然会引起人与人之间关系的剧烈变化。于是，“礼崩乐坏”的局面出现了，这需要寻求一种新理论，来重新规范人与人之间的关系；于是，孔子出现了，他从旧的思想宝库中提取了仁的材料，加以打磨和锤炼，使仁成为一个纯粹的道德范畴。于是，早期的儒家群策群力，并以此为基础，构筑了他们的思想体系。

在《论语》一书中，“仁”字出现达109次之多。孔子讲的仁，在不同场合、不同时间，针对不同主体，含义是不完全一样的。这样一来，就给不同的价值主体在践行仁的过程中提供了解释上的自由。对于家族，仁就是尊尊亲亲；对于家庭，仁就是父慈子孝；对于朋友，仁就是有情有义；对于君臣，仁就是忠；对于上下，仁就是礼；对于国家，仁就是仁政。

孔子仁的学说是中国思想文化的精髓。理解了仁，就会知道为什么“成己，仁也”；就会知道为什么“仁者爱人”；就会知道为什么要将心比心对待每一个人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；就会知道“己所不欲，勿施于人”。

仁这个词无法在西方语汇中找到对应的词。比如孔子讲的“己所不欲，勿施于人”，西方《圣经》中也有“己所欲，施于人”，好像两者意思相差不多，但若实践起来，就看到他们之间的巨大差别。“己所不欲，勿施于人”是尊重别人的选择权；“己所欲，施于人”就不太尊重对方的选择权了，如中世纪“十字军东征”就是例证。当今西方喜爱民主制度，可他把自己的喜爱当作普世价值到处推广时，战乱、恐怖和难民等问题就接踵而来了。

孔子一生携弟子周游列国，老年返鲁，专心执教；修删《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》。孔子64岁时第二次到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。鲁哀公十六年，孔子73岁，患病不愈而卒。在中国五千年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就是孔子了。他的直系后人被后来的统治者都尊为衍圣公。

老子的“道”

汉墓中常有绘画或雕塑垂教后世的历史典故，如周公辅成王、管仲射齐桓公、荆轲刺秦王等。孔子问礼于老子也是常见的经典题材，一般形象为：孔子持雉作为贽礼，躬身向老子致意，在孔子身后恭立着手持简册的弟子，似在准备记录，而老子或手持曲杖、或拱手以礼相迎孔子。

老子（约公元前571年至公元前471年），姓李名耳，字伯阳，又称老聃。《史记》记载老子是楚国苦县，今河南鹿邑太清人，做过周朝管理藏书的官员。周敬王四年（公元前516年），周王室发生内乱，老子离宫归隐，骑一青牛，欲出函谷关。据文献传说，函谷关守关官员关尹喜爱好观察天文，一日夜晚，忽见东方紫云聚集，形如飞龙，便预感有圣人将到来。果不其然，一日傍晚，夕阳西斜，光华东射，有一老者倒骑青牛而来。老者白发如雪，浓眉垂鬓，大耳垂肩，长须拂膝，红颜素袍，简朴洁净。这个人就是老子。

关尹喜款待老子数日，请他著述，老子推辞不掉，于是留下了著名的五千言，世人称之为《道德经》。但最初老子书称为《老子》而无《道德经》之名，其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定。不过，根据郭店楚简发现的“老子”文本的年代推算，其成书年代至少在战国中前期。

老子留书之后，就骑着一头大青牛，继续西行，然后就杳无音讯。这也引起后世学者的兴趣。西晋时就出现了《老子化胡经》，记述老子经流沙奔印度去，变化为佛陀，或教出了佛陀这样的大弟子。这当然是道教为了抬高自己贬低佛教而捏造出来的。也有人说晚年的老子在甘肃临洮落脚，教炼内丹，养生修道，得道后在临洮超然台“飞升”。还有一种说法则认为，老子不是西去，而是东归。老子去了哪里也许并不重要，但他留下的以“道”为核心的思想体系，对中国乃至世界的思想文化的影响都极巨且深。

在1993年湖北省荆门市郭店村发现的楚简中，“道”字的写法从“行”从“人”，“人”在“行”中。甲骨文中已有相应的“道”字；石鼓文、金文中的“道”字，“行”的中间是“首寸”（头与手）或“首止”（头与足），应该是“人”形的繁化。就字形而言，“道”是在描述一个人处在十字路口的情形。理解了“道”字造字的本义，就容易理解老子的道论了。老子是在苦心孤诣地为彷徨的人类寻找来路。

也许老子是最先把道看作宇宙的本原和普遍规律的智者。过去，人们对生成万物的根源只推论到天，而至于天的成因，则没有触及。到了老子，开始推求天的来源，提出了道。他认为，天地万物都由道而生。他说：“有一个物质浑然一体，出生在天地之前。无声也无形，不依外力而永远存在。它不停地循环运行，可以算做天下万物的根本。我不知道它的名字，我把它叫做道。”道是一个对立统一的组合体，存在于人类语言及图文之外，心灵可以感知但无法言传，只能近似地用比喻和描述来说明它的存在。他说：“道，能说出来的，就不是永恒的道；名，能叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以应该从‘无’中去观察道的奥妙，从‘有’中去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同，大都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的大门。”老子对道德的勾勒，不就是现代科学家所讲的“宇宙的琴弦”吗？

对于老子所说的道论，历来解说不一。有人认为，道是精神性的本体，脱离物质实体而独自存在；还有的人认为，道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的矛盾统一体。或许我们可以不同的理解划定老子是唯心主义或唯物主义哲学家，但是，对于世界的矛盾统一性，老子的确作了天才的推测和描述。

与孔子不同，孔子的仁学关注的是日常道德规范，而老子的道论已涉及人类终极关怀之类的哲学思考。这样的思考与世界历史上其他文化所思考的命题十分相近，所以近代以来，老子的影响也更为强烈。在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。孔子是东方的，老子是世界的。但是，我们也应该看到，以“道”作为固化的本体论假设，就会禁锢学说的深化，为宗教打开方便之门。如同古希腊、古罗马理性知识成为基督教兴盛的土壤，道家演化为道教也就不足为奇了。

道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。老子成为一个很主要的神仙，被称为太上老君，尊为道祖。

诸子百家：中国思想的源与流

儒家学说在中国历史影响深远，但是在春秋战国之时，儒家学说还远未如此炙手可热，其学说发展是和道、法、墨，甚至阴阳家交融交错的。

首先是儒家自身的传承问题。子思，名孔伋，字子思，孔子嫡孙，春秋战国时期著名的思想家。子思受教于孔子的高足曾参，因子思之父孔鲤先孔子而死，故孔子学问的血缘继承人非子思莫属，虽然其部分思想来源于曾参。子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为思孟学派，因而子思上承曾参，下启孟子，在孔孟“道统”的传承中有重要地位。子思是孔孟之间的主要学问家，而七十子也大多是孔子的弟子，著说讲学也活动于这一时期。孔子为儒家第一代；七十子中的子游、子夏、曾参等人是孔学的主要承继人，是第二代；子思则与七十子弟子平列，是第三代。孟子之学上承子思，然其生年不及见，或说是子思之子子上的弟子，是可能的。子上为第四代，孟子则在第五代。郭店楚简以及上博竹简的发现，正好说明了儒家师承的关系。郭店简《缁衣》《五行》出自子思，其他《性自命出》等篇也与曾子、子思一系有关。

孟子，名轲，字子舆，山东邹城人。孟子师承子思的门人子上，继承并发扬了孔子的思想。随着历朝的推崇，孟子渐次成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，并与孔子并称为“孔孟”。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国，但是不被当时各国所接受，遂退隐与弟子一起著述。有《孟子》七篇传世，其学说出发点为性善论，提出“仁政”“王道”，主张德治。

荀子，名况，字卿，战国时期赵国猗氏（今山西安泽）人。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。《史记》记载荀子相继游学于齐、楚、秦、赵等国，并与临武君议兵于赵孝成王面前，最后老死于楚国。法家的某些思想也来源于荀子的学说，战国末期两位最著名的思想家、政治家——韩非、李斯都是他的入室弟子。

春秋战国及汉代中期以前，最有能力与儒家学说势力抗衡的，莫过于道家。但君王在用法刑之术定天下之后，又推选儒学以求稳固，而道家的无为之学却“润物细无声”地潜流发展。道家所衍生的道教是最本土的思想体系，也是最符合中国人心性的一门智慧。若要深度了解中国传统的艺术，如绘画、书法、篆刻，道家的一些著作确实值得一读。庄子，名周，字子休，战国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县）人。庄子的学说涵盖了当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将庄子与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。庄子的思想包含着朴素的辩证法因素，认为一切事物都在变化。庄子的文章极富想象力，文风多变，讲述的寓言故事带着浓厚的浪漫主义色彩，兼有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。

文子，姓文，尊称子，其名字及籍贯已不可确考。文子是老子的弟子，又曾问学于子夏和墨子，是一位学无常师者。其后文子又游学到齐国，把道家兼融仁义礼的思想带到齐国，彭蒙、田骈、慎到、环渊等皆为其后学，形成为齐国的黄老之学。后来文子又到南方的吴、越游历，隐居在吴兴馀英禺山，不知所终。

鹖冠子相传战国时楚人，姓名不详。其隐居深山，用鹖羽为冠，因以为号。据传他起先是宗黄老之学，后来却趋向刑名。今本《鹖冠子》为三卷十九篇，托名鹖冠子所作。但据长沙马王堆汉墓帛书出土的《鹖冠子》来看，书应不伪。全书贯穿着道家思想，也有天学、宇宙论等方面的内容。

儒家的发展借鉴了不少道、法、墨等家的学说，无独有偶，法家的一些学说也是取材于儒、道之中。早年法家慎到受惠道家学说颇多，而韩非则是儒学怪才荀子的门生。