第6章 书札(4)
评点
读书人中多书呆子、书痴，这便是书籍带给人的负面作用。曾氏常感自己笨拙。他不认为自己是带兵之才：“兵贵奇而余太平，兵贵诈而余太直，岂能办此滔天之贼？”看到缺失，又明白难以直接弥补，于是改用间接方式挽救，即这段话所说的，不以巧补拙，而以勤、慎救之。这种思维方式很值得借鉴。
稳正与险奇
原文
平日非至稳之兵，必不可轻用险着；平日非至正之道，必不可轻用奇谋。
译文
平日不是最稳当的军队，必定不可轻用危险的做法；平日不是施行最平正的谋略，必定不可轻用奇策。
评点
诸葛亮摆空城计，司马懿之所以不敢攻打，是因为他认为诸葛亮平日用兵谨慎，怕中埋伏；倘若遇上惯耍花招的曹操，他也可能就没有这个顾虑了。险着、奇谋只可偶尔用之，稳当平正的将军偶尔用一下险奇，获胜的可能性则更大。
勤靠平日培养
原文
治军以勤字为先，实阅历而知其不可易。未有平日不早起，而临敌忽能早起者，未有平日不习劳，而临敌忽能习劳者，未有平日不忍饥耐寒，而临敌忽能忍饥耐寒者。吾辈当共习勤劳，先之以愧厉，继之以痛惩。
译文
治军以勤字为先务，实在是经过阅历而知这是不可易移的。没有平日不早起，而临到打仗忽然能早起的，没有平日不习惯劳作，而临到打仗忽然能习惯劳作的，没有平日不能忍饥耐寒，而临到打仗忽然能忍饥耐寒的。我们应共同习惯于勤劳，先以“惭愧”来激励兵士，继而以严格军法来惩处。
评点
人的许多优良品德，要靠平日培植，日积月累，自成习惯。成了习惯后，在别人看来是难事苦事，自己做起来并不觉得难与苦。俗话说良好的习惯，能带来一生的好处。这实在是阅历之得。
除得人外无可恃
原文
阅历世变，但觉除得人以外，无一事可恃。
译文
经历过世道的大变后，只觉得除开得到人才以外，没有一件事是可依恃的。
评点
世间一切事都是人做出来的。得人则得一切，失人也便失去一切。这话从理论上讲很容易，在现实中实行却不容易。首先是人太多了，多则不值钱。其次是人才难辨，珠目混杂，失去几个鱼目算什么！这样一来，人也不“可恃”了，反而其他东西“可恃”。于是，人才被埋没、被冷落、被排挤、被打压的事，便成了现实中的常事惯事。
世之所以弥乱者
原文
大抵世之所以弥乱者，第一在黑白混淆，第二在君子愈让小人愈妄。
译文
大抵世道之所以大乱，第一在于黑白混淆，第二在于君子越谦让小人越狂妄。
评点
曾氏的一个部将战败投敌，引来一些人的指责，他心里既恼火又有委屈感。咸丰十一年四月在给胡林翼信中写下这段话。当然，话说得也有道理，但更多地是在发牢骚。别看曾氏天天谈修炼，遇到窝心事，他一样地也会有气。
主气静客气动
原文
主气常静，客气常动。客气先盛而后衰，主气先衰而后壮。故善用兵者，最喜为主，不喜为客。
译文
主军士气常静，客军士气常动。客军士气先旺盛而后来衰减，主军士气先衰弱而后来壮盛。所以善于用兵的，最喜欢为主军，不喜欢为客军。
评点
曾氏用兵，讲究主、客之分。什么是主，什么是客，曾氏这样区分过：攻守战中，守为主，攻为客；中途相遇，先到为主，后到为客；两军相持，先动手为客，后动手为主。他认为，客军士气先盛后衰，主军士气先衰而后盛，待客军盛气过后，主军再动手，往往能获胜。
危难之际察人
原文
专从危难之际，默察朴拙之人，则几矣。
译文
留心在危难的时候，默默观察朴厚实在的人，则在识人上做得差不多了。
评点
从小处细处危难处观察人，是识别人的重要途径。其原因是在这种时候，人通常少伪装而多真面目，易于辨识。当然，这也不是唯一之途，有的人不护细节却大节不亏，若以细处下定论，则定论有可能不符。曾氏善于从细小处看人，但他也善于从大处着眼，如看人的德识、精神、气概等等。应该说，大小结合，衡人就更准确了。
不说假话
原文
信只不说假话耳，然却极难，吾辈当从此一字下手。今日说定之话，明日勿因小利害而变。
译文
的确只是不说假话罢了，但这点很难做到，我们应当从这一个字上下手。今日说定了的话，明天不要因小利害而改变。
评点
这话是对李鸿章说的。李鸿章志大才高，又是曾氏的学生，故而很受曾氏的器重。但李为人办事较为圆滑，曾氏对此不满意，常以“诚”相教。薛福成《庸庵笔记》记载曾氏对初进幕府的李说“此处所尚惟一诚字”。又吴永《庚子西狩丛读》记载曾氏不同意李对洋人打痞子腔，而以孔子说的“忠信可行于蛮貊”一语相赠。这里说的“不说假话”，也是以“诚”教李。
视爱民为性命根本之事
原文
爱民乃行军第一义，须日日三令五申，视为性命根本之事，毋视为要结粉饰之文。
译文
爱民是军队的第一要务，必须每天三令五申，将它视为性命根本之事，不要看作是讨好或是做门面装饰的文字。
评点
人类社会为何要组建军队？一防外人侵犯，二防内部人起来叛乱夺权。两者都不是针对普通老百姓来的，何况军队要靠百姓的粮饷养活。所以，军队爱百姓是天经地义的。但自古以来，少有爱民的兵士。这是因为兵士手里握有刀把子，平民百姓怕他。于是本为百姓之一的平民一旦穿上军装，便敢于欺负他的父母兄弟，故而稍有头脑的带兵者都要严格申饬爱民护民的军风军纪。湘军组建之初，曾氏就十分重视这一点。他亲自撰写通俗易懂的《爱民歌》，令官兵天天传唱。此歌开头两句便是：“三军个个仔细听，行军先要爱百姓。”
简傲不是风骨
原文
词气宜和婉，意思宜肫诚，不可误认简傲为风骨。风骨者，内足自立、外无所求之谓，非傲慢之谓也。
译文
说话口气要和婉，用意要诚恳，不可将简略傲慢误认为是风骨。所谓风骨，指的是内心自立、对外无所求，不是说的傲慢。
评点
这话也是对李鸿章说的，希望李克服散漫简略傲慢的习气，谦和待人。曾氏对风骨的阐述极值得我们注意。风骨指的是内心能自立自强，对外无所索求。这是很好的品性。古话说“人到无求品自高”，无求者才能有风骨。
君逸臣劳
原文
养身之道，以君逸臣劳四字为要。省思虑，除烦恼，二者皆所以清心，君逸之谓也。行步常勤，筋骨常动，臣劳之谓也。
译文
养身的方法，以君逸臣劳四字为紧要。减少思虑，清除烦恼，这两者都是为了使心清静，说的就是君逸。勤于走路，活动筋骨，说的就是臣劳。
评点
君指心，臣指四肢。心宜清静，四肢应多活动，这就是曾氏的养生之道。在这种观念指导下，曾氏有一些具体的养生做法。如以静、求缺、不忮不求等养心，使心境宁静浩大。以饭后散步、养花种菜、勤洗脚等劳动四肢，求得手脚灵活血脉畅通。
自立与推诚
原文
用兵之道，最重自立，不贵求人。驭将之道，最贵推诚，不贵权术。
译文
用兵的方法，最重要的是自立，求人不可贵。管理将领的方法，最可贵的是推出诚心诚意，权术不可贵。
评点
在人群中的立与达，靠的是自己，别人的帮助是次要的。与部属相处，诚心诚意是永久的，权术是暂时的。
奉方寸如严师
原文
吾辈位高望重，他人不敢指摘，惟当奉方寸如严师，畏天理如刑罚，庶几刻刻敬惮。
译文
我们这些人位高望重，别人不敢批评，唯有将自己的心奉为严师，畏惧天理如同畏惧刑罚，或许可以做到时时刻刻都有敬畏心态。
评点
湘军统领李续宾当时官居浙江布政使，地位已经很高了。身处高位的人，别人一般不会当面指摘，法规法纪也常常会网开一面，对于自己的监督和约束，更多地靠自律，也就是曾氏所谓的以心为严师。古人说神明在上，西方说上帝在看着，其实说穿了，都是自心在起作用，所以《大学》《中庸》都强调君子要慎独。
诚心虚心
原文
凡办一事，必有许多艰难波折，吾辈总以诚心求之，虚心处之。心诚则志专而气足，千磨百折，而不改其常度，终有顺理成章之一日。心虚则不动客气，不挟私见，终可为人共亮。
译文
凡是办一件事，必定有许多艰难波折，我们总归以诚心来谋求，以虚心来处置。心诚则志向专一而精力充足，千磨百折都不会改变常度，终会有达到目标的一天。心虚则不会有骄慢之气产生，不挟杂私见，最终可以被人们所共同体谅。
评点
这段话说的是办事所应有的两种心态，即诚心与虚心。诚则实心实意，可以之应付办事过程中的困难磨折。虚则理智客观，可以之应付办事过程中的人事纠葛。
任事之人不必惧毁
原文
大抵任事之人，断不能有誉而无毁，有恩而无怨。自修者，但求大闲不逾，不可因讥议而馁沉毅之气。衡人者，但求一长可取，不可因微瑕而弃有用之材。苟于峣峣者过事苛责，则庸庸者反得幸全。
译文
大抵对事情承担责任的人，断不能只有赞誉而没有诋毁，只有别人的感恩而没有怨恨。注重自我修养的人，但求得大道德上不越轨，不可因别人的讥议而泄自己的沉毅之气。衡鉴人才，取的只是一技之长，不可因为小小的缺点而放弃有用之材。倘若对锋芒显露者过于苛责，则平庸者反而侥幸保全。
评点
既任事，就不要怕遭人指责。曾氏当年以严刑峻法整治乱中湖南，即向朝廷表示过：“但愿良民有安生之日，即臣身得残忍严酷之名亦不敢辞。”关键是自己心中要有定数，这个定数便是“大闲不逾”。
与运气赌一赌
原文
事会相薄，变化乘除，吾尝举功业之成败、名誉之优劣、文章之工拙，概以付之运气一囊之中，久而弥自信其说之不可易也。然吾辈自尽之道，则当与彼囊也者，赌乾坤于俄顷，校殿最于锱铢，终不令囊独胜而吾独败。
译文
事机相交，变化乘除，我曾将功业的成败、名誉的优劣、文章的精工笨拙，一概放到“运气”这个袋子中。久而久之，更加相信这种说法不可改变。但我们这些人自我努力的途径，当与袋子，在一瞬间跟乾坤赌一赌，于锱铢间较量一下先后，终究不能令袋子独胜而我独败。
评点
这是一段很有意思的话，系同治三年三月写给好友兼儿女亲家郭嵩焘的。正当攻打南京城最关键的时刻，江西巡抚沈葆桢却拒绝将本省厘金解往南京城下的吉字营。为此，曾氏向朝廷亢辞相争。最令曾氏气愤的是，沈乃曾氏一再荐举而越级提拔才出任赣抚的，在此生死关头，却恩将仇报。曾氏在激愤之中，说了这段话。话中的意思是，遇上一个沈葆桢只能怪运气不好，但即便明知是运气所然，也要赌一赌，也要计较一番，不能让运气独自获胜。虽然，赌的不过是乾坤的一瞬，计较的不过是国库中的一锱一铢而已。
笔者认为这段话很有启示性。尽管人生有许多事情不能由自己决定（即付之运气一囊），但也要在力所能及的时间和范围内竭力求取更好（即赌俄顷与校锱铢）。
知人晓事
原文
大非易辨，似是之非难辨。窃谓居高位者，以知人、晓事二者为职。知人诚不易学，晓事则可以阅历黾勉得之。晓事，则无论同己异己，均可徐徐开悟，以冀和衷。不晓事，则挟私固谬秉公亦谬，小人固谬君子亦谬，乡原固谬狂狷亦谬。重以不知人，则终古相背而驰，决非和协之理。故恒言以分别君子、小人为要，而鄙论则谓天下无一成不变之君子，无一成不变之小人。今日能知人能晓事，则为君子，明日不知人不晓事，即为小人，寅刻公正光明，则为君子，卯刻偏私晻暧，即为小人。故群誉群毁之所在，下走常穆然深念，不敢附和。
译文
大的错误易于辨识，貌似正确的错误却难以分辨。我以为处高位者，当以知人、晓事两点作为自己的本职。知人的确不容易学到，晓事则可以依靠阅历来努力求得。晓事，则无论与自己观点相同或不同，都可以慢慢开导，借以达到和衷共济的效果。不晓事，则挟私固然会办错事，秉公也会办错事，小人固然会办错事，君子也会办错事，圆滑者固然会办错事，狂狷者也会办错事。再加上不知人，则一辈子背道而驰，绝不会和睦协作。所以常言都以分别君子、小人为紧要，而我的观点是天下无一成不变的君子，也无一成不变的小人。今日能知人能晓事，则今日为君子，明日不知人不晓事，则明日为小人，寅时公正光明，则寅时为君子，卯时存阴暗私心，则卯时为小人。故而对于那些众人所赞誉或众人所诋毁的，我常常严肃深刻思考，不敢附和。
评点
中国典籍好谈君子与小人，但较为空泛，且常常以僵化的观念来看待。曾氏提出一个划分君子与小人的实在标准，即能否知人晓事。当然，它不是唯一的，曾氏也未将它视为唯一。同时，他认为君子与小人并非一成不变。当拥君子的实在内容时即为君子，否则即为小人。因为有这两点，这段话遂具有学理上的价值。
不问毁誉
原文
国藩昔在湖南、江西，几于通国不能相容。六、七年间，浩然不欲复闻世事。然造端过大，本以不顾死生自命，宁当更问毁誉？以拙进而以巧退，以忠义劝人而以苟且自全，即魂魄犹有余羞，是以戊午复出，誓不返顾。
译文
我过去在湖南、江西，几乎全国不能相容。咸丰六年到咸丰七年这段时间里，真想浩然归林而不再问世事。但是开创的事情过大，本就以不顾生死自命，怎能再问毁誉呢？当初以拙诚之心进入，而以取巧的方式退出，以忠义规劝别人，而以苟且偷安来保全自身，即便是灵魂深处都抱有羞愧，所以咸丰八年复出时，发誓不回头。