2 《金刚经》序曲 佛祖日常生活的平淡与庄严

像交响乐的序曲一样，《金刚经》在正式说法展开前，也有一段“前奏”，这种形式在佛经的注疏里也称之为序。与大多数佛经不同，《金刚经》的“序幕”起于一段普通的日常生活。

佛与一千二百五十名大比丘（出家的僧侣），一同住在由祇陀王子所建，给孤独长者所布施的花园（祇树给孤独园）里，修行打坐。本来平淡的日常作息，却因为出现在佛说《金刚经》之前，而显得格外有深意。

引子：该吃饭了

天亮以后，日中以前，这是出家人吃饭的时候。佛的戒律是每天只吃中午一餐。佛教讲，众生各有吃饭的时间，早晨是天人吃饭的时间，中午人道吃饭，下午畜生吃饭，晚上鬼道吃饭。佛采用的制度，以人道为中心，只在中午吃一餐。按佛理讲，佛本来不吃饭也可以，但他既然在世间现了肉身，就要以身作则，同众人一样按时吃饭，给大家做榜样。

出家人的饭是从众生那里乞讨来的，俗语叫作“化缘”。所以这段序的起因是到了用餐的时间，大家一起准备去化缘。

佛当然也不例外，他穿起僧伽梨（佛门礼服），端起自己的饭钵（盛饭器具），同大家一起赤脚去了化缘地——舍卫大城。

主题：化缘

抛开神迹不谈，单说肉身的释迦牟尼，在说《金刚经》之时，已经是信众无数了，像祇陀王子和给孤独长者这样的豪门、财主也不在少数，所以他即使不去化缘，也会有人供养。但佛祖坚持不受供养，甘愿同众比丘一道化缘，给众人传达的就是一个圣凡平等无差别的思想。

佛赤着脚步行五六里才到了舍卫大城。按照所遇到的顺序，佛挨家挨户地去化，不分贫富也无论贵贱，直到把自己的饭钵装满，就盖上盖子不再继续了。这里头也有戒律。

一是化缘要随缘。按照所遇顺序，一个一个地来，不能只去穷人家或者只去富人家。这也是讲平等。穷富本是因果造化，没有缘分深浅的差别。本来这不是戒律，但由于弟子中出现了只挑穷人化和只挑富人化两种极端的情况，佛就把这一条也定成了戒律。

二是托钵不贪多。个人的钵都是根据自己的饭量选择的，这一钵饭够你吃就不要再托，也就是说这一家供养满了就不要再托，这一家没供养满就再托第二家或第三家，一直到满了钵，这就化完了。一般情况，每天最多走七户人家。

佛陀平凡的一天——日常生活中的佛法

这样一来，每天化缘就等于每天持戒。

举止：威仪

出家人化缘并不同于乞丐讨饭，他们是很讲究威仪的。

钵是自带的，饭满钵了，就盖上盖子，带回讲堂去吃。卫生不说，而且人格上独立，举止上也不失仪。

等回到讲堂，吃饭的时候，威仪又显出来了。世俗之人吃饭都穿便装，即使贵族也会脱下外套，更不用说那些赤膊裸背当街饮吞的市井乡民了。而佛和众比丘仍然穿着盛装僧伽梨进食，自然而然地就比随意着装要庄重。

吃完饭，要悉心整理好僧伽梨和饭钵。这时候才把大袈裟脱下来收好，按规定折叠整齐，装在衣袋里挂起来。饭钵要清洗干净，装进钵囊里挂起来。之后，佛还要把脚洗干净，因为走了十多里路，双脚沾满了泥巴，这样打坐、念经都不会安心。所以佛也作了硬性规定：饭后要洗脚。

这些程序都是戒律，佛带头严格执行，并且有专人监督。放在今天，即使最讲威仪的军队也不过如此吧。

讲平等而严格自律，佛的形象自然就能够庄严起来。众比丘看在眼里，难免会有所感悟。根基不同，感悟的深浅就不一样。但毕竟，佛的言行，触发了诸位比丘的大智慧，他们会去主动思考问题，去觉悟佛的身教。

尾声：即将去休息

一切收拾停当，铺开坐具，佛准备打坐了。

佛与众比丘一天只在饭后休息一会儿，其余时间除了化缘吃饭、讲经说法之外，多是结跏趺坐在蒲团上入定。所以，这个坐具也是寝具，而传到中国之后，更多是让人跪在上面当拜具。不过要注意，佛今天不是去躺着、卧着，而是打坐的姿势，也可以说，从这个时候起，就开始准备修行禅定了。

本来事情已经结束了，或许大家就着坐姿就休息了，但偏偏有人在这个时候跳出来请教问题，整个讲堂的气氛也随着他们的问答为之一变，于是才有了《金刚般若波罗蜜经》。

佛的衣食写照——于平凡中见真知

三衣

出家人有五衣、七衣、大衣三种服装。

五衣

梵语叫安陀会，它由五条布相接而成，一长一短，也叫作务衣，就是不论睡觉做事都不离身的内衣。

七衣

梵语叫郁多罗僧，它由七条布缝成二长一短，翻译为汉语叫入众衣，即在大众中所穿的常服。跟大众一起诵经，在一块儿参禅打坐，做早晚课，过斋堂，都要搭七衣。

大衣

梵语名僧伽梨，即九衣，也叫福田衣。这个衣服分下三、中三、上三共九品。下三品的大衣跟七衣一样，二长一短，中三品是三长一短，上三品是四长一短。它是在乞食、说法、觐见国王时所穿的，是佛门的大礼服。